“Nei confronti della fotografia ero colto da un ... - Lettere e Filosofia

morto di Gesù sarebbe l’oggetto; il sangue la luce; il sudario la
pellicola; e, naturalmente, la Sindone la fotografia. 41
Al di là delle suggestioni, accostare fotografie, icone e Sindone ha
un senso ben preciso: calcare la mano, ancora di più, da un lato sul
rapporto di causalità tra referente e immagine, dall’altro sul ruolo
marginale del fotografo. Inoltre questo discorso ben si adatta all’idea
di fotografia come “emanazione del referente”, espressione che ha una
valenza duplice: sottolineare l’impersonalità del processo di
produzione dell’immagine fotografica e conferire a quest’ultimo una
valenza quasi miracolosa, magica (la fotografia è “una magia, non
un’arte” 42 ).
4. Il Tempo dell’immagine fotografica
Il realismo di Barthes non è, però, solo causalismo. Egli, infatti,
sottolineando la forza documentativa della fotografia, sostiene che
essa proviene non soltanto da una sua maggiore virtù analogica – il
che pare essere innegabile e, tuttavia, non sufficiente. La questione
non è tutta riducibile al fatto che una foto riproduca l’oggetto più
fedelmente di quanto facciano un dipinto o un disegno. Il punto
centrale è, di nuovo, il noema: il fatto che necessariamente l’oggetto è
stato di fronte all’obbiettivo. Il senso di realtà supportato dalla
fotografia è, innanzitutto, questa certezza di un’esistenza passata.
41 Per le considerazioni sulle icone rimando a Paolo Spinicci, Lezioni sul concetto di
raffigurazione, CUEM, Milano 2003, pp. 238-261 e a Pavel Florenskij, Le porte
regali. Saggio sull’icona, Adelphi, Milano 1977 e 2004.
42 R. Barthes, op. cit., p. 89.
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