0-africa (4) :prova polonia - Stranieri in Italia

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Introduzione. Le migrazioni tra l’Africa e l’Italia e l’attenzione della Chiesa italiana
rogent, dedicato a una riflessione propriamente africana sulla Chiesa.
Sono numerose le università e gli istituti (in prevalenza nati negli anni ’80) dove viene
approfondita la teologia africana: ad esempio, per l’Africa Occidentale ad Abidjan in Costa
d’Avorio, per l’Africa centrale a Yaoundé in Camerun, e poi in numerosi Paesi dalla Nigeria
al Congo, dall’Angola al Madagascar. Si tratta di un impegno ammirevole perché chiamato
a fare i conti con un grande penuria di mezzi e di strutture e le conseguenti difficoltà.
I teologi africani hanno scelto come direttive prioritarie per la loro ricerca due temi (Anna
Pozzi, “Per la teologia africana: nuova primavera o riflusso?”, in Avvenire, 31 marzo 2010).
L’inculturazione, che porta a concentrarsi sulle esperienze in cui il Vangelo si è incarnato
e a evidenziare i temi della tradizione africana che possono essere messi in relazione con
il cristianesimo. La liberazione, che va riferita non solo alle strutture di oppressione (sociale,
economica e politica) che operano sia dall’interno dei singoli Paesi sia dall’esterno, ma
anche alla forma mentis con cui il messaggio evangelico viene trasmesso, escludendo quindi
l’egemonia dell’Occidente e della sua filosofia estremamente strutturata nell’approfondimento
della teologia e dell’etica cattolica. Il contatto diretto con il Vangelo, partendo dal
sistema comunitario locale e dalla concretezza dei segni, aiuta a liberarsi così dalle categorie
importate e a interpretare meglio l’universo simbolico africano, rileggendo il Vangelo
alla luce del sistema comunitario locale, per trovare una nuova maniera di essere chiesa in
Africa (si è parlato di “immaginazione creativa” e, addirittura, di “teologia dell’invenzione”).
Un primo dibattito pubblico sulla inculturazione del messaggio evangelico si svolse
a Kinshasa nel 1960 presso la Facoltà di Teologia dell’allora Università di Lovanium, sulla
spinta dell’esigenza di africanizzare le chiese locali dopo secoli di colonialismo. Del resto,
lo stesso Benedetto XVI ha sollecitato i teologi africani, in occasione del suo viaggio in
Africa (2009), a un approfondimento sul significato del mistero trinitario per la vita quotidiana
africana.
3. L’importanza dell’Africa nel futuro migratorio italiano. Indubbiamente, il bacino del
Mediterraneo e l’intero continente africano rivestono una grande importanza per il panorama
migratorio dell’Unione Europea, anche se da ultimo l’attenzione è stata dedicata in
maniera eccessiva al contrasto dell’immigrazione clandestina, mentre i Paesi della sponda
Sud del Mediterraneo, e anche il resto dei Paesi africani, sono maggiormente preoccupati
della tutela delle loro collettività e dell’andamento del flusso delle rimesse, importanti per
le loro economie. Questi Paesi, interessati a sollecitare una riflessione più responsabile,
hanno chiesto di quantificare le ingenti somme devolute dai cosiddetti Paesi a sviluppo
avanzato al contrasto dei flussi irregolari (accordi bilaterali, pattugliamenti congiunti, permanenze
nei centri di espulsione), chiedendo di provare a utilizzarle, almeno in parte, a
beneficio delle aree dalle quali traggono origine i flussi.
Parlare di Africa significa anche parlare di Mediterraneo, etimologicamente mare che sta in
mezzo, luogo di incontro (e di scontro) di tre continenti, un crogiolo di popoli, culture e
religioni in continuo rimescolamento. Un mare che separa e che unisce (e quindi un mare
di pace e di guerre), un incentivo alla mediazione e alla interazione costruttiva tra realtà
differenti, sulla scia delle riflessioni, a partire dagli anni ’40 del Novecento, di due autori
classici sull’argomento come Henry Pirenne e Fernand Braduel, senza dimenticare che già
Hegel, nelle sue Lezioni sulla filosofia della storia (1837), considerando il Mediterraneo asse
A FRICA – ITALIA. SCENARI MIGRATORI