il pensiero autonomista e federalista sardo - ufficio studi GM Angioy

Antonio Gramsci
Se, cronologicamente, nel senso strettamente biografico, il capitolo su Antonio Gramsci
doveva essere collocato prima di quello su Emilio Lussu (la produzione politica di
Gramsci infatti ha avuto inizio nel 1917 e ha dovuto interrompersi nel 1937 con la sua
fine immatura), si è preferito inserirlo subito dopo Lussu, per non rompere il filo della
continuità del pensiero federalista sardo che, dai grandi dell’800, Asproni e Tuveri,
passando attraverso gli autonomisti e i federalisti “minori” (che poi, tanto “minori” non
erano) del sardismo della 1a metà del ‘900, arriva fino a Emilio Lussu. A.Simon Mossa
chiude la serie dei grandi personaggi in discussione, perché è un federalista “a se
stante”, troppo originale per poterlo collegare con il precedente filone autonomista e
federalista sardo dell’‘800 e della 1a metà del ‘900.
Inoltre, nell’affrontare il pensiero e la produzione di Antonio Gramsci in questa delicata
materia, è indispensabile ritornare a ciò che si è detto nella premessa di questo lavoro. E
cioè, sull’errore, ancora oggi duro a morire, della troppo facile confusione fra il concetto
di autonomismo e quello di federalismo. In altre parole, si può discutere sul Gramsci
sardo, sul Gramsci autonomista, con qualche forzatura anche sul Gramsci “sardista” (in
senso lato), non però sul Gramsci federalista (come da parte di qualche studioso è stato
tentato) e tuttavia su questo particolare aspetto torneremo in un secondo momento.
Cominciamo ad esaminare il suo pensiero dal punto di vista dell’autonomismo, tenendo
ben distinto quella che è “sardità” dal “sardismo” di Gramsci.
Per la verità, sul cosiddetto “sardismo” di A.Gramsci si è scritto molto, specie nell’ultimo
trentennio, e non sempre a proposito. La cultura sarda contemporanea, nelle
sue diverse componenti politiche, ha fatto di tutto, attraverso saggi, libri e convegni,
per creare, sull’altare della riscoperta di un Gramsci “sardista”, una sorta di prospettiva
unitaria autonomistica che però, con il pensiero di Gramsci, intriso di leninismo, ha
poco o niente da spartire.
È innegabile tuttavia la presenza di una “sardità” nei diversi momenti della vita di
Gramsci. C’è il fugace momento giovanile, permeato di un separatismo da realizzarsi
“buttando a mare i continentali”, e questo può essere spiegato come reazione della
cultura della comunità di villaggio, di cui il giovane Gramsci risente, verso la società
urbana. E c’è, di contro, il successivo periodo torinese, in cui avrà inizio quel processo
di maturazione che porterà il Gramsci socialista a contatto con la cultura della società
industriale e a mettere in luce una nuova linea, tipica dell’isolano che approda nel
“continente”. E tuttavia i passi, sia nelle lettere, sia nei “Quaderni”, in cui riaffiora
prepotentemente la sardità di Gramsci sono innumerevoli. Dalle pressanti richieste di
notizie, anche spicciole, sulla vita e le usanze del paese (valga per tutte, lo spassoso
riferimento alla Donna Bisodia), all’attesa febbrile dell’invio da parte dei familiari, di
riviste di cultura sarda (come Il Nuraghe di Carta Raspi), ma anche di componimenti
poetici dialettali (tipico il discorso su “Sa scomuniga de frà Antiogu”), dimostrano a
sufficienza quanto la Sardegna sia presente nei pensieri di A.Gramsci. E c’è anche da
tener presente in Gramsci, il profondo interesse verso la lingua sarda. A parte le numerose
richieste da lui fatte nelle lettere ai familiari, di ottenere precisazioni sull’esistenza
e sull’uso di certi vocaboli nella forma campidanese o in quella logudorese, è
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