il pensiero autonomista e federalista sardo - ufficio studi GM Angioy

iaffermiamo solennemente il principio che la Sardegna spetta ai Sardi e quindi deve
essere governata dai Sardi, in quella ben chiara costruzione dell’Europa delle Etnie in
cui sia resa giustizia alle minoranze e alle Comunità etniche». Negli anni seguenti, pur
non trascurando il traguardo di una grande Federazione euro-mediterranea di Regioni
e di Comunità etniche, accentuerà il suo indipendentismo fino a sfociare nella richiesta
pura e semplice dello Stato sardo Sovrano (senza chiarire tuttavia la palese contraddizione
fra i due obiettivi): «Che si sappia finalmente, e una volta per tutte, che il nostro
obiettivo è la liberazione della Sardegna dal gioco coloniale … Se un popolo non conquista
la sua indipendenza politica non può essere soggetto della sua storia, ma resterà
ai margini della storia di quella Nazione che lo avrà vinto e dominato. E se un popolo
dovrà risorgere dal limbo nel quale si trova, dovrà avere il suo “Stato”». (Da notare
che nella trascrizione del discorso, da lui certamente visionato e curato, la parola
“Stato” si trova fra virgolette).
Negli ultimi anni della sua vita, Simon Mossa ritornerà più volte sul tema del diritto
dei popoli (e quindi anche dei Sardi) all’indipendenza statuale e su quello del Federalismo
delle Etnie, ma ormai anche la sua “vis” polemica appare smorzata, nella consapevolezza
forse di una sconfitta, certo momentanea e tuttavia cocente.
Eppure la lezione di Simon Mossa non sarà inutile. Il teorico del Federalismo delle
Etnie è morto troppo giovane e troppo presto per poter assistere a quel vero e proprio
revival etnico che caratterizzerà il panorama politico sardo – specie quello extrapartitico
– negli anni ‘70 e negli anni ‘80.
E il pullulare in quegli anni di circoli, associazioni, libri e riviste d’assalto ebbe sì un
carattere spontaneo, però sicuramente aveva fatto tesoro delle idee, delle intuizioni e
delle proposte di Simon Mossa. Questo movimentismo fu chiamato con espressione
forse poco felice “neosardismo” ed ebbe fra i principali referenti il Circolo Città Campagna,
il Movimento di Su populu sardu e l’Associazione Nazione sarda. Fu soprattutto
quest’ultima a portare avanti e a guidare negli anni 1977-1978 la difficile compagna
per la raccolta delle firme per una proposta di legge popolare volta al riconoscimento
giuridico della lingua sarda secondo il dettato dell’articolo 6 della Costituzione.
Anche il Partito Sardo d’Azione, d’altro canto, dopo aver guardato per alcuni anni con
una certa diffidenza la corrente minoritaria di Simon Mossa, nel XVI Congresso del
1968 e in quelli successivi del 1972 e del 1976, operò finalmente una salutare revisione
ideologica, facendo proprie le idee e i postulati del “profeta inascoltato” (ebbe così inizio
la stagione del 3° Sardismo). Ciò gli valse una impetuosa crescita organizzativa ed elettorale,
il cosiddetto “vento sardista” dei primi anni ’80. Vento che doveva affievolirsi nel
giro di pochi anni, fino a sparire quasi del tutto. Segno che alla crescita organizzativa ed
elettorale non era seguito il necessario dibattito e soprattutto il supporto culturale.
Oggi, termini come Autogoverno, Nazionalità, Nazione, e Federalismo hanno superato
lo sbarramento tradizionale e sono entrati nel vocabolario di tutti i partiti, di destra
e di sinistra, anche di quelli che erano preconcettualmente contrari ad ogni discorso
nazionalitario o federalista e talvolta anche autonomistico.
Da più parti si richiede la riscrittura dello Statuto speciale e la trasformazione dello
Stato italiano in senso federale. L’utopia degli anni ‘60 e ‘70 sembra quasi trasformarsi
in realtà.
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