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Università degli Studi di Padova 

Facoltà di Lettere e Filosofia 

Master in Studi Interculturali 

a. a. 2002/2003 

Tesina di approfondimento 

Uno sguardo sull’immigrazione romena d’élite in Italia 

fino al 1989 

Adriana Alupoaei 

Relatore 

Prof. Adone Brandalise

Abstract 

Introduzione – consiste in una breve presentazione dell’argomento trattato nella tesi, insieme ad una 

succinta spiegazione della terminologia adottata 

Breve sguardo sull’élite dell’esilio romeno in Italia del secolo scorso – capitolo in cui mi 

occupo della ricezione e dell’impatto che alcuni scrittori romeni hanno avuto in Italia, cercando di mettere in 

rilievo il loro contributo agli scambi interculturali tra i nostri paesi. 

Qualche nome significativo per illustrare il tipo di rapporti che hanno formato il tessuto 

dell’interculturalità prima del 1989 – capitolo centrale in cui prendo come esempi rappresentativi 

quei personaggi che si sono distinti nella loro attività scientifica o letteraria per la capacità di creare rapporti 

culturali che hanno trovato uno spazio privilegiato e che hanno resisto nel tempo. 

Gheorghe Caragaţă. Comnène N. P. (Nicolae Petrescu). Eugenio Coseriu. Ioan Petru 

Culianu. Mircea Elide. Ioan Guţia. Alexandru Niculescu. Mircea Popescu 

Conclusione – breve riassunto delle considerazioni personali contenute nella tesi e occasione di 

sottolineare le caratteristiche dell’emigrazione romena fino al 1989 messa al confronto con quella del dopo 

’89. 

Documenti allegati: 

Documento 1: Non esistono più rifugi – un articolo di Octavian Paler – traduzione di un 

articolo che mi è sembrato significativo per la ricezione del fenomeno di emigrazione in Romania da parte 

di uno degli intellettuali di rilievo del mio paese. 

Documento 2: La presenza della letteratura romena in Italia 1989-2001 – di Bruno 

Mazzoni e Ioan Guţia – è un contributo che ho ritenuto necessario aggiungere per illustrare con una 

parte pratica l’apporto degli scrittori romeni e italiani nel tessere relazioni culturali a partire delle traduzioni 

di opere letterarie, ma non solo. Si tratta sempre del tema della presenza, in Italia, nel corso dei primi otto 

decenni del secolo scorso, della Romania tout court, intervento che consente di apprezzare non soltanto la 

ricezione e l’impatto degli scrittori romeni e delle loro opere letterarie sul terreno della cultura italiana, ma è 

anche occasione di cogliere e valutare l’insieme delle relazioni che ha marcato l’interesse reciproco tra i 

due paesi. 

Bibliografia 

2

Introduzione 

Il presente lavoro si propone di affrontare i temi relativi a un certo tipo di immigrazione 

noto comunemente sotto il nome di diaspora - in quanto dispersione di un popolo che lascia la 

terra d'origine migrando in varie direzioni perché perseguitato e oppresso - benché, parlando della 

realtà dell’emigrazione romena, forse il termine più adatto sarebbe quello di esilio. 

L’identità di ogni cultura si è costruita solo mediante un confronto, spesso conflittuale. 

Partendo della premessa che 

nessuna cultura, per quanto si sia mostrata raffinata nelle sue 

espressioni o per quanto si sia estesa nei tempi e nei territori 

conquistati, può arrogarsi il diritto di una priorità cronologica o quello 

di una superiorità qualitativa. 1 , 

possiamo essere sicuri che ogni cultura è il risultato di scambi culturali, dunque di intercultura, di 

mediazioni con culture diverse. Tanto più trovo sia valida quest’ipotesi quando si tratta, come 

vuole un luogo comune, di due culture molto legate tra di loro tramite radici comuni, quali la 

lingua, la religione, oppure momenti della storia stessa italiana e romena (il termine stesso rinvia 

alla Romània). In verità, non ci sarebbe neanche bisogno di rincorrere al classico rapporto di 

parentela di cui alcuni vanno molto fieri. Basterebbe rifarci di nuovo al testo sopra menzionato e 

ricordare che il rapporto tra le identità non è, o almeno non dovrebbe essere, semplicemente la 

giustapposizione di identità radicalmente diverse, ciascuna delle quali intesa come realtà separata, 

indipendente; non è neanche un rapporto di omologazione, in cui tutti gli elementi distintivi sono 

attenuati o cancellati, ma un rapporto più sano, di interconnessione, in cui ciascuna identità viene 

prodotta dall’alterità, con cui si trova in un rapporto continuo e costante. Quindi non una forma di 

esclusione, ma di intreccio: 

1 Cfr. Giangiorgio Pasqualotto, Incontro di sguardi, cap. Intercultura e globalizzazione, Padova, Unipress, 2002, p. 53. 

3

Secondo il modo fondato sulla forma dell’interconnessione si ha la 

rappresentazione più vicina alla realtà in quanto i diversi alberi 

mostrano ciascuno la loro specificità, ma al contempo evidenziano il 

fatto che tale specificità si costruisce nell’intreccio delle radici e dei 

rami. 1 

Tra tutte le forme di intercultura ce n’è una, la più “forzata” se vogliamo, che però ha 

sempre prodotto dei risultati eccezionali, la cosiddetta diaspora. Il termine viene mutuato da 

epoche e popoli lontani, ma poi adattati come vuole la buona abitudine umana. Nel vocabolario 

delle scienze sociali e della storia, il termine diaspora è stato poco teorizzato e approfondito. Oggi 

esso sembra essere utilizzato in modo abbastanza vago per riferirsi qualunque comunità del mondo 

che viva lontano dal proprio paese d’origine. In questo senso, una diaspora non è altro che il 

risultato di migrazioni continentali o internazionali. 

Torniamo un attimo però al senso primario del termine, se non altro perché le comunità cui 

sembra possa applicarsi il termine di diaspora sono, ai giorni nostri, talmente numerose che il 

concetto si è diluito al punto da sembrare irriconoscibile. Sulle prime possiamo dire che si parla 

propriamente di diaspora indiana, ebraica, africana, sikh, libanese, ma anche cinese, italiana, greca, 

polacca, turca. 2 Per tornare al titolo del lavoro, cercherò di trovare un senso all’applicazione di tale 

termine agli immigrati dell’élite romena in Italia. 

Prima di cercare di rispondere a questa domanda mi rifarò alle fonti: nella Bibbia una 

diaspora presuppone la dispersione forzata di una popolazione indigena, e può trattarsi allora di 

una forma di punizione divina o delle sorte che attende coloro che hanno abbandonato i vecchi 

costumi. Comunque sia, si tratta certamente di un evento di tipo traumatico che colpisce delle 

popolazioni indigene. 

Tale fu, nel caso degli ebrei, la distruzione del tempio di Salomone e, 

nel caso degli africani, le razzie dei mercanti di schiavi. 3 

Possiamo ugualmente supporre che in entrambi i casi, quelle popolazioni provarono vivamente il 

sentimento di essere state tradite. 

1 Op. cit., p. 74. 

2 René Gallissot e Annamaria Rivera, Pluralismo culturale in Europa, Bari, Edizioni Dedalo, 1995. 

3 Op. cit. 

4

Re e sacerdoti della Bibbia agirono male; i capi africani abbandonarono 

il loro popolo, conducendo verso le zone costiere gli schiavi che 

sarebbero stati imbarcati per attraversare l’Atlantico. […] Il loro cuore 

si trova, e non potrebbe essere che così, là dove è o era il primo 

focolare. 4 

L’esilio, la perdita, la solitudine, l’alienazione sembrano essere tratti e sentimenti caratteristici dei 

gruppi “diasporici” iniziali. Indicando e citando questi diversi elementi mi proponevo non tanto di 

trovare la definizione stricto sensu del termine diaspora, ma piuttosto di avanzare l’idea che c’è un 

insieme minimo di tratti, caratteristiche ed esperienze storiche senza le quali l’utilizzazione del 

termine diaspora è troppo debole. 

Ma oggi? In quali termini si pone oggi la questione del pluralismo culturale in Europa, in 

Italia – uno dei paesi privilegiati dagli immigrati dell’est-europeo? E’ possibile parlare di diaspore, 

sul modello di quella ebraica, a proposito delle culture e delle comunità che le recenti 

immigrazioni hanno disperso sul territorio europeo? L’emergere, fra le giovani generazioni, di una 

cultura urbana mediatizzata e cosmopolita è il segno di una controtendenza che si oppone ai 

nazionalismi, agli etnicismi e ai particolarismi comunitari? Prenderò come esempi per rispondere a 

queste domande alcuni casi della versione romena della diaspora in Italia, cercando di screditare i 

luoghi comuni e i pregiudizi non sempre innocenti. In più tenterò anche di trovare il denominatore 

comune che ha spinto gli immigrati della classe intellettuale romena a lasciare il proprio paese 

d’origine, la motivazione, la specificità di questa motivazione che loro hanno avuto inizialmente. E 

poi, la questione spesso riproposta: com’è possibile conservare l’identità nel processo di 

cambiamento attraverso la storia ed i territori? La mia convinzione è che esista nella diaspora 

romena una coscienza secolare che oggi è precisamente alla ricerca di se stessa, e tenterò di 

dimostrarlo nelle pagine che seguono. 

4 Op. cit. 

5

Breve sguardo sulla diaspora romena in Italia del secolo scorso 

Difficile impresa è quella di passare in rassegna i nomi di quelli che hanno lasciato, per 

motivi spesso analoghi, il proprio paese per arrivare in Italia nel corso dei decenni del secolo 

passato, soprattutto per paura di dimenticare qualche personalità di rilievo. Questo lavoro però mi 

consentirà di apprezzare non soltanto la ricezione e l’impatto degli scrittori romeni e delle loro 

opere letterarie sul terreno dell’alta cultura italiana, bensì di cogliere e valutare quel tessuto di 

relazioni, di scambi, di intese, ora più fitto, ora più rado, che ha marcato l’interesse reciproco dei 

nostri due Paesi, in tutti i campi del sapere, ma in primo luogo nell’ambito delle scienze umane, 

dalla storia alla politica, dal folclore alla religione, dalla lingua alla letteratura, nel corso del secolo 

che ci siamo lasciati alle spalle. 

Mi occuperò di alcuni casi, di quelli più emblematici, per poter trarre le conclusioni che 

saranno sempre di ordine generale e che, in quanto tali, daranno un giudizio soggettivo sull’attività 

di questi personaggi, della loro opera e della loro vita. I casi citati saranno disposti in ordine 

alfabetico. 

Gheorghe Caragaţă, nato nel 1907 in Romania e deceduto a Firenze nel 1978, è stato 

filologo, professore di lingua e letteratura romena all’Università di Firenze. Borsista della Scuola 

Romena di Roma (1993-1995), poi Dottore presso l’Università di Roma nel 1935 sotto le direttive 

del professor Giglio Bretoni, con una tesi in filologia romanica (I plurali romeni e italiani in -ora), 

Gheorghe Caragaţă è, dopo Claudiu Isopescu, il secondo romeno che tiene corsi di lingua e 

letteratura romena in Italia, prima come ricercatore, poi come professore supplente fino alla fine 

della sua vita. Prima della guerra ha pubblicato una tesi sulle Formulale de salutare in limba 

româna 5 e ancora una ricerca sulle relazioni linguistiche romeno-albanesi 6 . Durante la guerra ha 

offerto ai suoi studenti italiani un’esposizione della letteratura romena – Breve sguardo sullo 

sviluppo della letteratura romena, 1943. Richiamato nel paese dopo il 1945, decide di rimanere 

in Italia, dove passa l’esame di dottorato in lingua e letteratura romena. Nella rivista Suflet 

5 

Gheorghe Caragaţă, Formulale de salutare in limba româna, 1939, pubblicato nel Buletinul Institutului de Filologie 

Româna “Al. Philippide”, Iasi, VI. 

6 

Gheorghe Caragaţă, 1939, Permbij marrdhanjet gjuhesore shqipetare-rumune, in Hylli i Drites, Scutari, n. 3-7. 

6

omânesc 7 pubblica il saggio Linguistica si critica literară in cui cerca di conciliare le teorie di 

Karl Vossler, Ch. Bailly e Leo Spitzer. Nel 1955 pubblica un compendio di storia della letteratura 

romena 8 . In occasione del VIII Congresso di studi di romanistica (Firenze, 1956) ha pubblicato una 

brochure sull’unità della lingua romena (includendo la lingua moldava, considerata da alcuni 

linguisti sovietici come lingua romanza a se stante) intitolata Alcuni documenti sull’Unità della 

lingua romena. Nel 1970 edita una ricerca sul termine Dunăre (“Danubio”) nella linguistica 

romena (Sul romeno “Dunăre”) nella rivista La Colombaria di Firenze. E’ stato membro 

fondatore della Società Accademica Romena di Roma. Ha rivisto la Romania nel 1977. 

Comnène N. P. (Nicolae Petrescu) è stato un poeta, memorialista, giornalista e 

diplomato che ha vissuto nella prima metà del secolo scorso, con un impegno in Italia che reputo 

significativo dal punto di vista del contributo portato alle istanze interculturali. E’ nato a Bucarest 

nel 1881 ed è deceduto nel 1958 a Firenze. Ha svolto un’attività importante sia in Romania che in 

Italia, però mi soffermerò meno sul periodo romeno per dar più spazio alla fase italiana della sua 

vita e al suo sforzo teso a intensificare i rapporti romeno-italiani. Ha studiato giurisprudenza e 

scienze sociali a Bucarest e Parigi ed ha esercitato la professione di avvocato dell’Ordine degli 

Avvocati di Bucarest e di magistrato presso il Tribunale di Bucarest. Insegna alla Facoltà di 

Giurisprudenza, pubblica una tesi sull’intervento dello Stato tra il capitale e il lavoro nel 1910. 

Durante la prima guerra mondiale crea a Berna un’Agenzia Romena di Stampa e pubblica a Parigi 

e Losanna diversi studi storici e propagandistiche coi cui prepara l’opinione pubblica 

internazionale per l’atto dell’unità della Transilvania con la Romania 9 Allo stesso scopo stampa e 

scrive la premessa del libro di Aurel C. Popovici, La question roumaine en Transylvanie et en 

Hongrie, accompagnato da una mappa che è stata utilizzata durante i trattativi di pace di 

Versailles. Svolge una carriera diplomatica a Berna, Berlino, e Vaticano (1931). E’ stato delegato 

permanente della Lega delle Nazioni di Ginevra (1923-1929) e ministro degli Esteri tra il ’39-’39. 

Un elemento importante della sua biografia è rappresentato proprio dal suo soggiorno in Italia, 

dove poi resterà fino al termine della sua vita: durante la seconda guerra mondiale darà il suo 

contributo alla difesa della città di Firenze cui gli Alleati riconosceranno lo statuto di “città 

aperta”. Rimane quindi in Italia fino al 1958 e riceve il titolo di cittadino onorario della città di 

Firenze. Esordirà come poeta nel circolo (Liberatorul) di uno dei maggiori poeti romeni, 

7 

Rivista Suflet românesc, 1951, Roma, III, n.4. 

8 

Letteratura romena, 1955, Ed. Vallardi, coll. Istoria literaturilor străine ale Europei şi Americii. 

9 

Comnène N. P., 1917 - Notes sur la guerre roumaine, 1918 - La Dobrogea, 1919 – Les Revendications de la 

nationalité roumaine, 1919 – La Terre roumaine à travers les âges : atlas historique et politique. 

7

Alexandru Macedonski. Nei suoi studi pubblicati in esilio ha continuato a sostenere gli interessi 

della Romania e di avvertire l’Occidente sul pericolo della divisione dell’Europa in sfere di 

influenza. 

Eugenio Coseriu (Eugen Coşeriu), è stato un linguista, un prosatore e un poeta. E’ nato 

in Bassarabia e sarà considerato, com’è più che ovvio, romeno dato che è nato nel 1921, quindi 

prima dell’annessione della Bassarabia all’URSS (avvenuta nel 1940); è deceduto nel 2002 in 

Germania. Iinizia gli studi universitari a Iaşi con Iorgu Iordan, G. Călinescu, Petru Caravan – tutti 

personaggi di grande valore per noi romeni. Riesce a passare il Prut – il fiume che separa, oggi, la 

Bassarabia dalla Romania - prima del 1940 e a rifugiarsi in Romania, a Bacău. Continuerà i suoi 

studi a Roma come borsista dell’Istituto Italiano di Bucarest, tra 1940-1944, con Giulio Bretoni in 

filologia romanza e Giovanni Maver in slavistica e a Milano con Antonio Banfi in filosofia. Nel 

’44 ottiene a Roma il titolo di Dottore in filologia e nel ’49, un altro titolo di Dottore in filosofia a 

Milano con una tesi sull’evoluzione delle idee estetiche in Romania avendo come relatore Antonio 

Banfi. E’ stato ricercatore presso l’Università di Milano. Porterò una citazione che mi sembra 

rilevante per il modo in cui Eugenio Coserio ha valutato i rapporti interculturali tra i nostri paesi: 

L’Italia ha cambiato la mia prospettiva romena in una prospettiva 

universale, non solo per l’universalità e la tradizione della cultura 

italiana, ma anche grazie al fatto che, passando da un’ottica all’altra, 

mi sono reso conto della moltitudine di prospettive possibili. Ho capito 

che determinati valori di una cultura sono meno o diversamente 

apprezzati in un’altra, e realizzato come, ad esempio, la letteratura 

francese non rappresenti l’unico modo di fare letteratura. 10 

E’ stato poi professore di linguistica generale e indo-europea a Montevideo, Uruguay. Qui si 

costruisce una solida fama e risulta essere uno dei più originali teorici di linguistica dei nostri 

tempi, grazie anche alla sua profonda conoscenza delle lingue romanze e classiche. Rappresentante 

culturale nelle Università di Coimbra, Portogallo, Bonn, Francoforte, Strasburgo; è stato poi 

professore presso l’Università di Tübingen. Collabora a diverse riviste specialistiche sia in 

Romania sia all’estero; in Italia ha contribuito con diversi articoli all’Enciclopedia Hoepli. A 

Milano ha pubblicato delle bozze e dei racconti originali in lingua italiana, reportages, diverse 

traduzioni e cronache d’arte nel Corriere Lombardo (giornale dove Eugenio Coseriu è stato 

8

assunto insieme a Dino Buzzati), Corriere Lombardo mattino, L’Europeo e Spazio (sotto lo 

pseudonimo Roberto Angio). Tutti i bozze sono stati raccolti in un volume e pubblicati nel 1988 a 

Tübingen. Nel 1952 pubblica Sistema, norma y habla in cui argomenta il concetto saussuriano di 

norma, concetto intermedio tra système e parole. Nel 1954 segue Forma y sustancia en los sonidos 

del lenguaje, poi nel ’58 Sincronia, diacronia e historia. El problema del cambio lingüístico, 

tradotto nel 1963 a Mosca con uno studio introduttivo firmato da V.A. Zveghinţev; Teoria del 

lenguaje lingüística general ecc. Per Eugenio Coseriu questa è la tappa strutturalista o di critica 

dello strutturalismo e di introduzione dei concetti filosofici nella teoria del linguaggio. Nel 1971 

diventa doctor honoris causa dell’Università di Bucarest. Nel 1981 ha pubblicato a Tübingen una 

raccolta di studi dedicata ad alcuni dei “pionieri” dei secoli XVI-XIX della linguistica romanza che 

hanno contribuito alla conoscenza della lingua romena nell’ Europa e segnalato il suo statuto di 

lingua romanza autonoma e a se stante 11 . Questo volume può essere interpretato anche come un 

tentativo mediato di precisazione della propria identità, un passo tipico di tutti i rappresentanti di 

primo piano dell’esilio romeno che tornano alle fonti e scrivono sui grandi miti e leggende romeni, 

sui riti fondatori, su Ovidio o sulle origini della lingua e del popolo romeno dalla prospettiva 

dell’universalità. Eugenio Coseriu era convinto che 

se vuoi essere preso in considerazione nell’Occidente, devi discuterne 

al suo livello e vedere quali sono i problemi attuali in una disciplina. 

L’originalità dei suoi studi consiste nell’aver ripercorso sistematicamente tutta la storia della storia 

del pensiero linguistico europeo e sulla convinzione che la linguistica non può esistere che 

all’interno delle scienze della cultura: 

Nei nostri giorni l’universalità dell’uomo di cultura è data dal fatto che 

essa si realizza in un determinato campo, ma con aperture universali. Si 

tratta di situare il proprio campo di conoscenza in questa prospettiva e 

di capire il rapporto con gli altri campi di conoscenza. 

Questa prospettiva si incontra anche nell’attitudine dello studioso verso la vita personale o nella 

vita pubblica. Nella vita privata 

10 

Florin Manolescu - Enciclopedia exilului literar romanesc 1945-1989, 2003, Bucarest, casa editrice Compania 

11 

Von Genebrardus bis Hervás. Beiträge zur Kenntnis des Rumänischen in Westeuropa. 

9

l’imperativo categorico è di accettare gli altri così come sono e come si 

comportano e di cercare di vederne, sempre, la parte positiva. 

Nella vita pubblica, in cui il valore degli studiosi o degli scrittori è dato spesso dal loro 

comportamento privato o dalla loro attitudine politica, l’imperativo categorico del giudizio di 

valore significa 

non portare argomenti del tutto estranei, che non hanno niente a che 

fare con l’oggetto della discussione e, in genere, nella vita, non 

giudicare secondo quello che non è affatto determinante per l’oggetto 

del ragionamento. 

Non elencherò tutti i titoli e neanche i volumi pubblicati da o su di lui, per l’unico motivo 

che non fanno parte dell’argomento scelto. Ho cercato di ricordare solo quei contributi che 

possono essere significativi dal punto di vista dei rapporti interculturali tra la sua opera e vita, 

privata e di studioso, con le altre culture, europee e non. Aggiungerò ancora che nel 1983 è stato 

presidente dell’Associazione di studi romeni di Amsterdam e nel 1985, presidente della società 

britannica Modern Humanities Research Association Ha ricevuto, tra tanti altri, il Premiul 

Fundaţiei Culturale per “il contributo eccezionale dato alla diffusione della conoscenza della 

cultura e della civiltà romena oltre le frontiere” (1995). Le sue opere principali sono state tradotte 

in russo, tedesco, portoghese, italiano, inglese, giapponese e francese. 

Ioan Petru Culianu è forse il caso più eclatante di studioso letteralmente fuggito da un 

regime che gli stava troppo stretto, fuga però che, forse, gli è costata la vita. E’ stato uno storico 

delle religioni, prosatore e saggista. Nato a Iaşi nel 1950, Romania è morto in circostanze 

sospettose e non ancora del tutto chiare nel 1991 a Chicago. Si è laureato nel 1972 in lingua 

italiana con una tesi su Marsilio Ficino in filosofia del Rinascimento avendo come relatrice la Nina 

Façon – studiosa il cui nome lo porta la cattedra di romeno dell’Università di Bucarest e di Padova. 

In questo periodo comincia a studiare il latino e il sanscrito con Dayal Vidyasagar. Collaborerà alla 

realizzazione di un dizionario hindi-romeno. Inseguito dalla Securitate, diventerà membro del 

Partito Comunista Romeno nel gennaio 1970 per evitare il reclutamento. 

Dal ’70 neanche le riviste mi volevano pubblicare più, perché io avevo 

detto un no molto fermo al miliziano che mi aveva chiesto dei servizi. 

E quando me li ha chiesti, il miliziano mi ha domandato: “Cosa vuoi 

fare?” “Vorrei scrivere, studiare.” “E come professione?” “Mi 

interesserebbe lavorare ad una rivista!” Mi ha risposto: “Possiamo far 

10

tutto!” Solo che io non sono stato un bravo ragazzo, ne ho avuto subito 

i segnali. Dal ’72 io non sono più riuscito pubblicare le mie prose. 

Quello è stato per me il segno molto chiaro che dovevo lasciare la 

Romania. 

Nel luglio 1972 riesce a partire per Perugia per frequentare dei corsi estivi di lingua italiana e 

approfitta per sollecitare asilo politico. “Sarà considerato transfuga e gli si intenterà un processo 

politico assurdo. Sarà condannato in contumacia a sei anni di prigione” (Teresa Culianu-Petrescu). 

Viene internato nei campi di raccolta di rifugiati di Trieste e Latina, dove cerca di suicidarsi. Dopo 

cinque mesi nei campi di raccolta, nel dicembre 1972 riceve ufficialmente lo statuto di rifugiato 

(“rifugiato ai sensi della Convenzione di Ginevra 1951”). Nell’autunno 1973 vince tramite 

concorso un posto di professore presso l’Università Cattolica di Milano: 

La borsa di studio che gli era stata concessa, a quanto mi disse, era il 

frutto della generosità della Cattolica piuttosto che delle deboli 

referenze che aveva potuto esibire. Credo non avesse neppure 

attestazioni legali della laurea conseguita in Romania, ciò che è 

all'origine, ritengo, della sua decisione di addottorarsi anche a Milano, 

dove conseguì la laurea in lettere. Per questa disponibilità che vi aveva 

incontrato, fu sempre sinceramente grato all'istituzione milanese, in 

particolare al rettore del tempo, Giuseppe Lazzati, e a Raniero 

Cantalamessa, allora direttore del dipartimento di scienze religiose. 12 

A Milano approfondirà gli studi filologici, filosofici e farà degli studi di teologia. Studia 

sistematicamente il greco e il semitico; sostiene esami di teologia dogmatica e biblica per tre anni; 

fa ricerca nella storia delle religioni, in specie nella storia del cristianesimo con il professor Ugo 

Bianchi. Aiutato da Mircea Eliade, lo stesso anno è invitato con una borsa post-dottorato di un 

semestre alla Divinity School di Chicago. Dal 1976 sarà assistente universitario e poi professore 

associato dell’Università di Groningen, Olanda, dove impartisce dei corsi di romeno e di storia 

delle religioni. L’ambasciatore della Repubblica Socialista Romena chiede all’Università di non 

assumere un “nemico del popolo romeno” (Ted Anton). Tra quelli che assisteranno ai suoi corsi 

sulla magia del Rinascimento siederà anche Umberto Eco. Nel 1980 otterrà la cittadinanza 

olandese tramite un matrimonio con l’olandese di origine romena, Carmen Georgescu. In questo 

periodo I. P. Culiano respinge i tentativi di alcuni che cercavano di reclutarlo nel movimento 

legionario. Nel 1980 riceverà un altro titolo di Dottore “3ème cycle” in scienza delle religioni dal 

11

Dipartimento di storia e filosofia dell’Università di Sorbona, con una tesi sulle esperienze estatiche 

– professore relatore Michel Meslin e alla stessa università, nel 1987, sosterrà l’esame di dottorato 

con una tesi sullo gnosticismo. Dal 1988 sarà il successore di Mircea Eliade come professore 

associato presso l’Università Divinity School (l’Istituto Teologico) di Chicago. Tra il 23 giugno e 

22 dicembre 1990 pubblicherà ogni settimana nella rivista Lumea libera (di New York), nella 

rubrica Scoptophilia – 27 articoli – in cui critica il regime di Bucarest. In uno di questi articoli (Il 

futuro della Romania in 11 punti) abbozza un programma politico in cui chiede lo scioglimento 

della polizia politica, la costituzione di un potere politico indipendente, la privatizzazione della 

televisione e l’assoluto riconoscimento di tutti i diritti delle minorità etniche del paese. Dalla 

primavera del 1990 comincia a ricevere lettere di minaccia di morte, redatte in lingua romena. Nel 

1991, a Chicago, incontrerà la famiglia reale e partecipa ad un’azione di raccolta di fondi per 

l’appoggio delle attività del re Michele. Nel maggio 1991 rinuncia al progetto di partire per la 

Romania. Muore, ucciso da colpo di pistola, nella toilette della sede della Facoltà di Teologia di 

Chicago, a poco tempo di distanza dalla concessione della cittadinanza americana. 

Si è detto che l’assassinio di Ioan Petru Culianu rappresenti il più grande crimine contro la 

cultura romena. Quest’assassinio, curato nei minimi dettagli e compiuto con una terrificante 

professionalità, è rimasto un enigma. E’ possibile che elementi ultranazionalisti della ex milizia di 

Ceauşescu – istituzione che ha sopravissuto sotto un nome cambiato nel regime neocomunista 

istaurato in Romania dopo il 22 dicembre 1989 – abbiano preparato, probabilmente all’insaputa del 

governo romeno, l’esecuzione dell’illustre professore di storia delle religioni di Chicago. I. P. 

Culianu, in parallelo alla sua ricca attività scientifica in più lingue straniere, ha svolto anche 

un’attività pubblicistica in romeno, prima, ma soprattutto dopo il 22 dicembre 1989. Le 

trasmissioni di Culianu alla BBC, la sezione romena, insieme agli articoli pubblicati da lui nelle 

riviste di emigrazione come Limite, Contrapunct, Agora, Lumea Românesca, Meridian, oppure 

nelle riviste romene, come la rivista 22 13 , esprimevano una posizione politica democratica 

esemplare, ostile sia al nazionalcomunismo romeno sia alle recrudescenze nazionaliste fasciste, 

xenofobe e antisemite della Romania postceauşista. Altri accreditano l’ipotesi di un assassinio 

politico prodotto sia dai membri del movimento (neo)legionario sia dai servizi segreti romeni, sia, 

infine, con la collaborazione di queste due organizzazioni. Corteggiato inizialmente sia dai 

securisti (della milizia politica ceauşista) sia dai legionari, Culianu è stato, in realtà, odiato dagli 

uni come dagli altri. Altre voci hanno sostenuto che Culianu sarebbe stato vittima della “finanza 

12 

Gianpaolo Romananto - Ricordo di Ioan Petru Culianu (1950-1991) nell’Annuario dell’Istituto Romeno di Cultura e 

Ricerca Umanistica 2 (2000), edito da Şerban Marin e Ion Bulei, Venezia, 2000 

13 

La rivista 22, il numero di 5 aprile 1991. 

12

internazionale” cui lui avrebbe decifrato le tecniche di manipolazione mondiale. Da tutte le ipotesi 

che sono state formulate riguardanti l’assassinio, l’unica che ha avuto delle prove nel corso del 

decennio passato da allora, è quella del crimine politico. Le minacce che riceveva provenivano da 

due direzioni: da una parte, da un nucleo fondamentalista di destra, con alcune persone in America 

e con probabili legami in Italia; dall’altra parte, un nucleo molto ristretto appartenendo ad una 

frazione sfuggita al controllo della vecchia Securitate romena. 

In esilio, I. P. Culianu ha usato come lingue di espressione nella sua opera scientifica il 

romeno, l’italiano, il francese e l’inglese. 

Devi decidere bene in quale lingua scrivere. Io sono partito per l’Italia, 

quindi l’italiano lo conosco molto bene, però solo ultimamente ho 

scritto in italiano: perché un conto è scrivere per piacere, e tutt’altra 

cosa quando ti si chiede di scrivere. Ho fatto due dottorati in Francia. 

Scrivo i miei libri scientifici in francese, ma per quanto riguarda la 

letteratura ho esitato per molto tempo. Alla fine ho cominciato a 

scrivere in francese, però ho pubblicato in Italia. Le cose non vanno 

mai così come uno si propone. 

Al periodo delle prime esperienze di esiliato e della lotta per la “rottura dei legami con la 

matrice”, risale la monografia Mircea Eliade lo sconosciuto che ha pubblicato in italiano nel 1968 

a Milano. Nel 1984 pubblica in Francia il volume Eros et magie à la Renaissance dove propone 

l’applicazione della “mutazione” nell’interpretazione dei motivi che determinano lo sviluppo degli 

eventi storici e attira l’attenzione sull’importanza dei mondi mentali (virtuali), utilizzando 

l’esempio dell’opera di Marsilio Ficino, Pico della Mirandola e Giordano Bruno. Da questo 

momento i suoi libri sono pubblicati in grandi tirature e presso case editrici importanti, beneficerà 

di ristampe e traduzioni in altre lingue (inglese, francese, italiano, tedesco e greco) e riceverà 

un’accoglienza entusiasta da parte degli specialisti di spicco delle varie discipline esaminate. Dal 

1987 comincia ad interessarsi dalla teoria delle equazioni frattali, che lui metterà in contatto con la 

teoria dell’azzardo applicata agli eventi storici. Insieme a Cicerone Porghic ha redatto l’articolo su 

Zalmoxis e sulla religione dei traco-daci del The Enciclopedia of Religions edita da Mircea Eliade. 

Due mesi prima di essere assassinato invia a Dorin Tudoran un saggio: Cultura româna? 

Accompagnato da una nota: 

Le pagine del saggio sono state scritte nel 1982 e, suonando troppo 

radicali, non hanno trovato sinora nessun posto dove essere pubblicate. 

Se ho deciso di pubblicarle è perché mi sembra che riflettano il bilancio 

13

culturale di un’era distruttiva: l’era-luce di Ceauşescu. Credo davvero 

che la distruzione della cultura romena operata dal comunismo sia stata 

totale. Ma ho massima fiducia nel potenziale creatore delle generazioni 

di domani. 

Il saggio è stato pubblicato nel numero 3 della rivista Agora – 1991 e ha provocato nel 1993 un 

ampio dibattito. Nell’ultimo anno di vita I. P. Culianu inizia la redazione, in équipe, di una 

Encyclopedia of Magic presso Oxford University Press. 

Circa le ragioni per cui Culianu ha lasciato la Romania e ha scelto l’Occidente, porterò una 

citazione da Gianpaolo Romanato che lo ha conosciuto di persona: 

[…] mi disse spesso che il suo dissenso andava ben oltre l’ambito 

politico e che riguardava l’impossibilità di realizzare in Romania il 

disegno intellettuale che, più o meno chiaramente, aveva concepito fin 

dagli anni dell’adolescenza. L'Occidente gli si rivelò ben diverso da ciò 

che aveva sognato, e la disillusione che ne seguì costituì un trauma dal 

quale fece fatica a riaversi. "Uscii per miracolo o quasi - ammetteva - 

dalla crisi che il contatto con l'Occidente scatenò in me". Ma la sua 

scontentezza era soprattutto di natura esistenziale. Da ciò derivò, se 

interpreto correttamente, sia una perenne volontà di evasione sia un 

fortissimo desiderio di autoaffermazione. L'una e l'altro mi parvero 

sempre aspetti dominanti del suo temperamento. Quando giunse a 

Milano la sua crisi era, probabilmente, nella fase più acuta. Tuttavia, 

potendo ormai disporre di un tetto sicuro e avendo la certezza del vitto 

quotidiano, dopo mesi di vita randagia e assolutamente precaria, egli 

era già riuscito a vincere la sua prima battaglia. E inoltre, la possibilità 

di accedere a biblioteche ben fornite; la vicinanza di colleghi e amici 

con i quali imparò (lentamente) ad esprimersi senza timori; la presenza 

di un maestro come Ugo Bianchi, professore alla Cattolica di storia 

delle religioni, che seppe dar forma e disciplina alla sua vocazione per 

le tradizioni religiose, valsero un po' alla volta a rasserenare lo sguardo 

vagamente allucinato con cui era entrato in Cattolica. Ma, in ogni caso, 

credo che durante il quadriennio milanese (1973-76) fosse talmente 

assorbito dalla quotidiana lotta per sopravvivere e per ricostruirsi 

un'identità, giuridica e spirituale, da non potersi fare un'idea chiara di se 

stesso e della realtà in cui cominciava ad entrare. Lo angosciavano 

soprattutto la precarietà della sua condizione di rifugiato; il sentirsi 

esposto a ogni possibile arbitrio; la consapevolezza, o forse il timore, di 

14

essere "niente" dal punto di vista della cittadinanza; l'impossibilità di 

poter disporre di un passaporto sicuro. 14 

E non sono gli stessi, forse, i problemi degli immigrati di oggi? Certo, in Culianu, queste 

sofferenze sono state altrettanti motivi di creatività, prolifica anche, che lo hanno reso famoso. Ma 

se vogliamo costruire un ponte tra generazioni, ecco che le stesse sofferenze ed inquietudini si 

tramandano, prendendo magari un’altra forma, meno acuta, negli immigrati che adesso invadono i 

paesi ovest-europei e non solo. Se all’epoca in cui fugge I. P. Culianu la situazione politica in 

Romania era nella sua fase più acuta di degrado e di controllo poliziesco, come spiegare allora il 

disagio che sente un emigrato nel 2003? 

Ritornando a I. P. Culianu, al rapporto che ha avuto con la politica, porterò ancora qualche 

riga del ricordo che Gianpaolo Romanato ha di lui: 

E ancora: 

Nel periodo in cui lo conobbi, egli era ancora molto giovane e 

unicamente proteso nella ricerca di uno spazio e di un inserimento 

accademici. Era tutt'altro che insensibile ai temi politici, ma su un 

piano generale, direi quasi esistenziale, più che sul terreno concreto. Se 

interpreto correttamente, era troppo occupato, da un lato dalla necessità 

di liberarsi dagli schemi totalitari nei quali era stato cresciuto, dall'altra 

dal bisogno di capire la nuova realtà nella quale viveva, per riuscire a 

maturare una visione critica autonoma sia dell'Est sia dell'Ovest. Le 

lettere che conservo testimoniano, infatti, il travaglio di un pensiero che 

si sta formando, politicamente intendo, più che un giudizio sicuro e 

maturo. Non senza le oscillazioni critiche, e talvolta ipercritiche, 

proprie dell'intellettuale. E non senza geniali intuizioni. Tuttavia non 

mi sorprese il fatto che, alla caduta di Ceausescu, l'interesse politico per 

il futuro della Romania avesse preso in lui il sopravvento. Era il segno 

di una maturazione ormai raggiunta, ma anche l'indizio che in lui non 

era mai venuta meno la coscienza di dover porre il suo talento, e anche 

la posizione raggiunta, al servizio di una causa più grande del mero 

successo individuale. 

14 

Gianpaolo Romananto - Ricordo di Ioan Petru Culianu (1950-1991) nell’Annuario dell’Istituto Romeno di Cultura e 


15

Credo che la mano dell’assassino, che lo ha ucciso a Chicago nel 1991, 

abbia stroncato non solo una mente eccezionale ma anche una 

coscienza profondamente inquieta e intimamente sofferente. 15 

Su Mircea Eliade non indugerò a lungo in quanto lui fa parte del grande gruppo di élite 

degli emigrati romeni in Francia. Il suo iter però incomincia in Italia. Storico delle religioni, 

prosatore, drammaturgo, saggista, giornalista e traduttore, nacque a Bucarest e muore a Chicago 

nel 1986. Nel 1987 fa un primo viaggio in Italia dove conosce Giovanni Papini (a Firenze), 

Ernesto Buonaiuti, Alfredo Panzini, Giovanni Gentile (a Roma) e Vittorio Macchioro (a Napoli). 

Nel 1928 scrive una lettera al maharajah Manindra Chandra Nandy de Kassimbazar che gli offre 

una borsa per studiare in India, a Calcutta, con il professore Surendranath Dasgupta. Nel 1928, 

dopo aver ottenuto una laurea in filosofia con una tesi su Campanella e Giordano Bruno, parte per 

India dove studierà il sanscrito e comincia a preparare il suo libro sullo yoga. Parte poi per 

Rishikesh, Tibet, poi torna a Calcutta e da lì torna a Bucarest. Si è tanto parlato della sua adesione 

al movimento legionario Guardia di Ferro. Questo però non fa l’oggetto della nostra piccola 

rassegna e di conseguenza non mi soffermerò a difendere l’atteggiamento critico di quell’epoca nei 

confronti di Eliade. Mi preme però ricordare almeno i paesi che Eliade ha percorso durante la sua 

vita di scientifico e letterato. Nel 1937 scoppia il primo grande scandalo contro Eliade, accusato di 

pornografia per l’apparizione del romanzo La Signorina Christina e sarà allontanato 

dall’insegnamento con l’accusa di immoralità (alla fine sarà lui a vincere la causa, nel tribunale 

penale). Nel 1940 è nominato ambasciatore culturale della Legazione Regale Romena a Londra. 

Nel 1945 arriva a Parigi. Su invito del professore Georges Dumézil tiene un corso di storia delle 

religioni presso l’École des Hautes Études. Da qui comincerà la sua carriera universitaria in 

Francia. In un’intervista pubblicata nella rivista B.I.R.E. 16 , Mircea Elaide definisce il ruolo 

dell’intellettuale romeno in rifugio in questa maniera: sul piano culturale 

l’intellettuale deve presentare ai paesi stranieri i veri aspetti e 

profondità della nostra cultura popolare e moderna (e sul piano 

politico) si deve impegnare nella lotta spirituale che si dà tra i due 

mondi, tra i due modi di essere: quello della schiavitù e quello della 

libertà. 

15 Gianpaolo Romanato - Ricordo di Ioan Petru Culianu (1950-1991) nell’Annuario dell’Istituto Romeno di Cultura e 


16 B.I.R.E. – n. 33, 4 ottobre 1950, pp. 11-12. 

16

Nel 1950 tiene una conferenza ad Ascona dove conosce C. G. Jung. Nel 1951 partecipa ai 

congressi di storia delle religioni di New York, Amsterdam, Roma, Padova, Strasburgo, Monaco, 

Lund, Uppsala, Tokio. Dal 1956 sarà professore presso l’Università di Chicago. 

Negli anni ’50, in esilio, Eliade continua a scrivere anche in romeno. In uno degli articoli 

pubblicati in questo periodo ha formulato un programma di creazione culturale dell’intellettuale 

romeno in esilio. Idee riguardanti il valore iniziatico dell’esilio appaiono in una pagina di questi 

articoli nel 1960: 

Ciascun esiliato è un Ulisse verso Itaca. Ciascun’esistenza reale 

“riproduce” l’Odissea, il cammino verso Itaca, verso il Centro. 

Sappiamo tutto questo da molto tempo. Quello che scopro 

all’improvviso è che la chance di diventare un nuovo Ulisse viene 

offerta a ciascun esiliato (proprio perché è stato condannato dagli “dèi”, 

cioè dei Poteri che decidono i destini storici, terrestri). Ma per capire 

questo deve essere capace di penetrare il senso nascosto dei suoi 

smarrimenti e di concepirli come una lunga serie di prove iniziatiche 

(volute dagli “dèi”) e come altrettanti ostacoli nel cammino che lo 

riporta a casa (verso il Centro). 

E’ interessante quel che dice Eliade sul metodo utilizzato nei suoi studi scientifici: 

Appartenendo ad una cultura minore, dove il dilettantismo e 

l’improvvisazione sono quasi fatali, sono entrato nella vita scientifica 

pieno di complessi, terrorizzato incessantemente dalla paura di non 

essere “aggiornato”! Questo mi ha impedito da sempre di mandare un 

manoscritto alla stampa prima di essere sicuro di aver letto quasi tutto 

quello che è stato scritto su quell’argomento. Il terrore di “scoprire” 

cose già conosciute dagli altri, di non ripetere osservazioni già fatte 

dagli altri, il terrore soprattutto di ignorare qualche documento 

fondamentale, seppellito in chissà che collezione, inaccessibile nelle 

biblioteche di Romania! Per questo non osavo pubblicare nessun testo 

che dopo aver passato una parte dell’estate in una delle biblioteche 

europee. 17 

Tra i principali temi e idee dell’opera scientifica di Eliade ricordo: l’importanza delle 

culture primitive, l’ “irriconoscibilità del miracolo”, le tecniche soteriologiche, la relazione tra 

sacro e profano, il simbolismo religioso, il tempo delle origini, la “ierofania” (termine creato da 

Mircea Eliade per disegnare l’atto di manifestazione del sacro). Eliade ha ricevuto il titolo di 

17

Doctor honoris causa dall’Università di Yale (1966), La Plata (1969), Ripon (1969), Chicago 

(1970), Lancaster (1975), Paris - Sorbona (1976) e Washington (1985). 

Ioan Guţia è stato un linguista, filologo e saggista nato ad Alba, in Romania e deceduto 

da pochi anni a Roma, nel 1998. E’ interessante il suo percorso culturale tra questi due paesi 

perché ha dato un contributo, sempre importante quando si tratta di uno spazio così poco studiato, 

come lo studio della grammatica e della letteratura romena. Ha iniziato l’università in Romania e 

ha finito i suoi studi a Cagliari in Sardegna (1941) e all’Accademia Romena di Roma (1942-1945). 

Sarà docente presso la Sapienza di Roma. E’ l’autore di una Grammatica romena moderna (1967) 

e di un’Introduzione alla letteratura romena (1971), destinate alla sezione di romanistica 

dell’insegnamento universitario italiano. Il compendio di letteratura comprende anche un 

Appendice di testi e frammenti di testi in lingua romena appartenenti ai maggiori scrittori: Vasile 

Alecsandri, Mihai Eminescu, I.L. Caragiale, Octavian Goga, Ioan Slavici, Mihail Sadoveanu, 

Tudor Arghezi, Ion Barbu, Hortensia-Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Lucian Blaga, Nichita 

Stanescu, Marin Sorescu, Ion Alexandru. Con l’eccezione di Mircea Eliade, citato per illustrare 

l’esistenzialismo romeno interbellico, il compendio di Ioan Guţia non registra alcun scrittore 

dell’esilio dopo il 1945. Ha collaborato con studi e articoli dedicati ad alcuni poeti romeni (Tudor 

Arghezi e Mihai Eminescu) e italiani (Giuseppe Ungaretti, Alessandro Manzoni) in Convivium 

(Torino), Orbis (Louvin), Rivista di letterature moderne (Firenze). Insieme a Ion Chiarita ha 

realizzato la bibliografia Le traduzioni d’opere letterarie romene in italiano 1990-1989 (Ed. Mario 

Bulzoni, Roma, 1990). Come italianista ha pubblicato il volume Linguaggio di Ungaretti (1959). 

Alexandru Niculescu è un linguista che tra 1966 – 1971 è stato il professore di 

romeno a Padova, poi a Roma, dove tramite un concorso riceve il titolo di professore di ruolo, ma 

le autorità della R.S.R. non gli permettono di occupare il posto. Professore associato a Sorbona, 

Paris IV, poi professore titolare presso l’Università di Udine (1986-2000). Sollecita e ottiene asilo 

politico nel 1985. Tra i suoi contributi più importanti ricordo: Testi romeni antichi (Padova, 1970), 

Strutture allocutive pronominali reverenziali in italiano (Firenze 1974), Outline History of the 

Rumanian Language (Padova 1990, con una prefazione del prof. Lorenzo Renzi), Introduzione 

alla storia della lingua romena (Udine 1988), La Romanità romena e la cultura latina nei secoli 

17 

Florin Manolescu - Enciclopedia exilului literar romanesc 1945-1989, 2003, Bucarest, casa editrice Compania 

18

XII - XV, (nell’Annuario dell’Istituto di Ricerche etnologiche e dialettologiche di Bucarest), 

Incontri sinonimici tra l’Oriente e l’Occidente nella terminologia marittima daco-romena (in 

Bollettino dell’Atlante Linguistico Mediterraneo, 1970). Inoltre ha pubblicato numerosi studi in 

tedesco, spagnolo e francese. 

Mircea Popescu, critico letterario, nato in Romania e morto a Roma, è una persona che 

si è dedicata anche ai romeni dell’esilio, curando una pubblicazione di tutte le tendenze culturali ed 

estetiche dell’esilio. Studia e si laurea a Bucarest e continua i suoi studi a Roma dove arriva con 

una borsa di studi, nel 1940, accordata dall’Istituto Italiano di Cultura di Bucarest. Si laurea nel ’42 

con una tesi, I cantari di Tristano, avendo come relatore Giulio Bretoni. Durante e dopo la guerra, 

Mircea Popescu rimane in Italia dove conduce una vita di sacrifici. Per potersi guadagnare il 

minimo necessario per sussistere, fa giornalismo e traduzioni dal romeno per riviste e case editrici. 

Negli anni ’50 ha condotto la sezione romena dell’emittente radio di Roma. Docente di lingua e 

letteratura romena all’Università di Milano, poi al liceo “Virgilio” di Roma. Fino al ’72 svolge il 

ruolo di funzionario presso il Consiglio di Ministri di Roma e nello stesso tempo, supplente nella 

specialità lingua e letteratura romena dell’Università Statale di Roma. 

Esordisce con un saggio, intitolato L’Ultimo canto di Saffo, nella rivista Leopardi visto da 

noi nel 1940 al Seminario di lingua e letteratura italiana della Facoltà di Bucarest. In Italia 

collabora alla rivista La Rassegna d’Italia, di Milano, Studi francesi, di Torino, Iniziative, La Fiera 

letteraria, Giornale dei Poeti, Il Commentario, Caravella, Rivista latina, Strenna dei Romanisti, di 

Roma. Svolge incarichi di segretario rispettivamente di redattore presso la Società Accademica 

Romena e per la Revista Scriitorilor Români. Mircea Popescu ha fatto di questa rivista una 

pubblicazione sensibile alle tendenze culturali ed estetiche dell’esilio. Lì ha portato una campagna 

contro le contraffazioni realiste-socialiste, ma, spirito aperto, negli anni di relativa liberalizzazione 

dopo il ’64-’65, Mircea Popescu ha salutato il disgelo avvenuto in Romania, traducendo Nichita 

Stănescu, Ion Negoiţescu ecc. e ha scritto articoli entusiasti su Ion Ţuculescu e Ana Blandiana. 

Nella rivista La Fiera letteraria ha commentato volumi di Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil 

Cioran, Dumitru Ţepeneag oppure Paul Goma apparsi in Italia. Nel 1964 ha firmato, nella Critica 

d’Oggi, un saggio consacrato alla poesia clandestina della Romania e ha tradotto un ciclo di poesie 

scritte nei carceri. Nell’articolo Arghezi în italiană 18 , Mircea Popescu analizza la traduzione fatta 

da Salvatore Quasimodo per la casa editrice Mondatori (Poesie, Milano, 1966): 

18 

Arghezi în italiană - nella rivista Romania, n. 89, sett. - ott., 1966, p.4 

19

Non sappiamo chi ha messo a disposizione di Quasimodo una prima 

traduzione, letterale, interlineare, delle 58 poesie che appaiono in 

questa catastrofica edizione italiana. […] Basta segnalare il capolavoro 

della pagina 123, dove l’espressione a da ortul popii 19 del poema 

Dimineata viene tradotta mot-à-mot: Otto malati hanno dato il soldo al 

prete. E come se non bastasse, proprio sulla copertina è scritto che 

Tudor Arghezi è nato a Budapest [confusione forse con Bucarest?]. Ma 

in definitiva, penso adesso, forse è meglio che il lettore italiano, davanti 

ad una simile catastrofe, pensi che si tratti di un poeta ungherese. Ci 

vendicheremmo così a bizzeffe per quei mille anni di oppressione 

magiara 20 . 

Nel 1969 pubblica un’antologia di poesia romena moderna, traducendo in italiano e 

presentando tramite “profili di poeti” autori come: Tudor Arghezi (considerato da Mircea Popescu 

come il maggior poeta romeno), George Bacovia, Ion Barbu, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, 

Adrian Maniu, Ion Minulescu, Ion Pillat e Vasile Voiculescu. I poeti Bacovia, Blaga e Barbu sono 

considerati da lui “esuli in patria”. L’Antologia offre anche ai lettori una bibliografia delle più 

importanti presentazioni della letteratura romena in Italia (con storie letterarie, antologie, referenze 

critiche) con l’intento di proteggerli da quegli studi in cui non sai se sia maggiore l’impostura o 

l’incompetenza. Collabora con riviste di Romania e Francia. Per anni e anni è stato l’animo della 

rivista Romania, dedicata ad informare politici, scienziati e letterati, sulla triste situazione del 

paese occupato. Nella rivista Vatra (focolare) ha pubblicato il saggio intitolato Poeti romeni in 

esilio. Un capitolo importante dell’attività scientifica di Mircea Popescu è quello dedicato ai 

rapporti culturali e letterari romano-italiani. Segnalo qualche studio in questo senso sono: Fine di 

un moldavo irrequieto a Roma in Acta Philologica 1959; Un romeno a Roma: G. Asachi, 1960 e 

Miracolo al Foro Traiano in Strenna dei Romanisti, 1963; Un pellegrino transilvano a Roma nel 

1839 in tempo di Carnevale, 1964, sempre in Strenna dei Romanisti, 1964. Questi saggi sembrano 

essere parte di un lavoro più ampio che Mircea Popescu: voleva intitolare Românii de Roma. Ha 

fatto numerosissime traduzioni dal romeno in italiano; ha pubblicato anche una Storia della 

letteratura romena nella collezione Storie delle Letterature del Sud-Est Europeo, curata da Luigi 

Cantucci 21 cui dedica Saggi di poesia popolare romena. E’ redattore per la parte romena 

dell’Enciclopedia dello spettacolo di Silvio D’Amico. 

19 

Espressione che ha un significato analogo a pagare l’obolo a Caronte, ma che nella traduzione letterale perde il senso 

perché arcaica; oggi ha il significato di morire. 

20 

Florin Manolescu - Enciclopedia exilului literar romanesc 1945-1989, 2003, Bucarest, casa editrice Compania, pp. 

572-573. 

21 

Volume 33, Casa editrice Fratelli Fabbri, Milano, 1969, pp. 107-204. 

20

Per Mircea Popescu – professore, giornalista e uomo di cultura - l’esilio 

significa prima di tutto la libertà di far ricerca e di giudicare 

oggettivamente le realtà politiche e culturali di Romania. […] Ma per 

lui l’esilio significa anche il dovere di continuare la tradizione culturale 

romena, interrotta in Romania. (Mircea Eliade). 

CONCLUSIONE 

Abbiamo così visto i nomi che mi sono sembrati più significativi dal punto di vista del 

contributo reale che hanno portato allo sviluppo delle relazioni interculturali tra la Romania e 

l’Italia, fino al 1989. Dopo questa data, dopo cioè la caduta del regime di Ceauşescu, la realtà 

cambia totalmente. Non si può più parlare di un esilio forzato, costretto da una realtà durissima 

come quella della dittatura comunista. Dopo l’ ‘89 l’emigrazione cambia aspetto in maniera 

radicale passando da un’emigrazione d’élite ad una di massa. 

Prima, la maggior parte degli intellettuali romeni che venivano in Italia lo facevano tramite 

borse di studio, chiedendo in seguito, a volte, asilo politico. 

Dopo la cosiddetta “rivoluzione”, quelli che sono arrivati in Italia non lo hanno più fatto 

con l’intento di lottare contro il regime del proprio paese ma per ragioni più economiche. La nuova 

situazione politico-economica alimenta il nuovo tipo di emigrazione, molto più massiccia, ma 

meno interessata a portare avanti gli sforzi compiuti dai predecessori. Questa attitudine va in 

qualche modo di pari passo con la situazione politico-economica, sempre mutevole. L’onda delle 

trasformazioni che parte dall’alto, porta con sé tutta una serie di mutazioni mentali e di esigenze 

che si rispecchiano poi nello spostamento della gente in base alle necessità proprie. Si passa 

dunque da un’emigrazione esigua e limitata ad una di massa. E non solo: cambia, 

contemporaneamente, la motivazione intrinseca. E’ ovvia e conosciuta la ragione per quale 

arrivano gli immigrati dall’Est europeo e cioè quella di cercare di alzare il proprio standard di vita. 

C’è di sicuro la distinzione tra il tipo di emigrati che arrivavano prima del ’89 e il tipo 

rappresentato successivamente: se prima si migrava verso l’Ovest con l’intenzione di potersi 

sviluppare spiritualmente, di accedere a strutture dove poter studiare quello che in Romania era 

vietato, di scappare da un regime oppressivo, ora neanche chi ha voglia di “far carriera” non riesce 

più a dissociare questo motivo dall’altro, più stringente, che è la ricerca di una vita materiale 

dignitosa. Prima eravamo rifugiati politici, oggi ci potremmo chiamare “rifugiati economici”. 

21

Prima chiedevamo asilo politico, ora invece è difficile credere che sia possibile chiedere un asilo 

“economico” o politico, che sia, perché è difficile dimostrare che la gente si è stufata della miseria. 

E dato che la miseria non è una giustificazione per ottenere asilo politico, spesso gli immigrati 

vengono espulsi. Alla fin fine, nessuno è tenuto ad essere sensibile alle disgrazie dell’altro. 

L’Occidente ci fa sempre più chiaramente capire che ha i suoi problemi che non può trascurare, né 

sacrificare per motivi umanitari, e si difende dalla valanga degli immigrati dell’Est (con una 

legislazione adeguata a questi scopi). 

La verità è che la formula di “rifugiato economico” non copre a sufficienza la situazione 

degli emigrati partiti di recente dalla Romania. Molti partono perché non hanno più nessuna 

speranza, perché le disillusioni e la mancanza di prospettive li hanno esasperati. L’esilio è, per 

questa che è la categoria più ampia, un gesto disperato e ha, in realtà, una sostanza politica, benché 

la disperazione non figura tra i motivi previsti negli accordi internazionali per la concessione 

dell’asilo politico. Per di più esso costituisce un indizio doloroso della crisi morale provocata da 

tutto quel che è successo dopo la rivoluzione. Se le cose fossero andate secondo la strada aperta 

dalla rivoluzione, oggi non assisteremmo a questa emigrazione, diventata endemica. Anzi, 

probabilmente molti romeni che sono emigrati decenni fa sarebbero tornati nel paese. Di 

conseguenza dobbiamo aggiungere un altro capitolo al bilancio negativo dell’attuale potere della 

Romania: quello dei romeni che si sono spinti a cercare la fortuna e la realizzazione professionale 

altrove, con tutte le perdite che questa decisione ha comportato per la Romania. 

Purtroppo le proporzioni dell’emigrazione e tutte le esperienze amare che questa implica, 

complica ancora di più le nostre relazioni con l’Occidente e in particolar modo con l’Italia. E uso 

la parola “complica” perché mi riferisco a due tendenze che si contrappongono e che rendono 

queste relazioni davvero intricate. Una si manifesta con una specie di enfasi ridicola che prende in 

giro con superbia l’Europa in uno slancio demagogico caricaturale. L’alta accentua un complesso, 

nato e sviluppato nelle sfortune della storia che ci hanno portati nella situazione di essere più 

poveri degli occidentali, peggio nutriti, peggio vestiti, più maldestri nell’utilizzo delle comodità 

che la tecnica moderaci offre. Chi ne comprendesse un po’ la psicologia e le esperienze, capirebbe 

anche come il miraggio dell’Occidente sia originato non dalle illusioni, ma dalla reazione. 

Rifiutando gli slogan comunisti sull’Occidente come “inferno capitalista”, non siamo più stati 

capaci di vedere quello che c’è realmente di negativo nella civiltà occidentale. Non abbiamo potuto 

più capire gli osservatori lucidi che riuscivano a vedere al di là dalla fosforescenza del progresso 

materiale, né abbiamo più pensato che la prosperità a cui è arrivato il mondo occidentale non 

risolve, comunque, i problemi dell’umana ricerca di felicità Innanzitutto, perché la felicità rimane 

22

un problema di ordine personale, che lo stato non può risolvere; e poi perché a questo si sono 

aggiunte altre frustrazioni e umiliazioni. Un romeno che riusciva, dopo lunghe peregrinazioni ad 

ottenere un passaporto per trasferirsi in Europa Occidentale, era facilmente riconoscibile in una 

metropoli occidentale dal modo in cui guardava le vetrine scintillanti e dagli innumerevoli 

“handicap” che crea il complesso della povertà (lasciando da parte il modo di vestirsi ecc.). Queste 

esperienze imbarazzanti hanno accentuato ancora di più le differenze tra noi e gli abitanti 

dell’Ovest, creandoci, col tempo, una psicologia di europei di seconda categoria. La cortina di 

ferro esisteva dentro di noi, i nostri stessi complessi la sostenevano. 

In queste condizioni diventa chiaro che l’Italia non può significare per noi, almeno per ora, 

quel che significa per qualsiasi altro occidentale o quello che avrebbe potuto significare nelle 

nostre rappresentazioni in tempi normali, se non ci fosse stata la storia imposta da dopo Yalta. Ed è 

ugualmente chiaro che le relazioni interculturali prendono oggi un posto di secondo piano e che la 

nostra reintegrazione in Europa è un problema più complicato da quanto possa sembrare ad un 

primo sguardo. Mutatis mutandis la storia si ripete e, in qualche modo, anche oggi gli emigrati 

romeni sentono qualcosa in comune con il disagio sentito dagli emigrati di qualche decennio fa. 

Solo che le nuove generazioni sono meno propense a cogliere il problema politico di fondo e 

invece più orientate a privilegiare il risolvere dei problemi personali, all’infuori del contesto 

generale, abbandonandosi a suggestioni e nuove dimensioni che sfuggono anche al modello ed alle 

istanze care ad un Culianu o un Mircea Popescu. 

23

Non esistono più rifugi - Octavian Paler 22 

22 Octavian Paler, scrittore e saggista romeno. L’articolo è tradotto dal giornale România liberă del 7 giugno 1994. 

24 

[ DOCUMENTO 1 ] 

A parte i gravi problemi di carattere, i nostri demagoghi hanno seri problemi con la lingua romena. I mascalzoni 

non hanno aperture di vista, ma vedono al livello delle galline. Manca loro la classe per uscire dalla mediocrità. Le canaglie 

hanno qualcosa di meschino. La loro abiezione non ti dà brividi, solo una sensazione di nausea. Cosicché la tristezza di non 

avere, a parte poche personalità politiche necessarie in tempi difficili, pieni di pericoli, si completa con la disperazione che 

stiamo vivendo una tragedia, quando in realtà ci imbattiamo in continuazione in una commedia scadente. Un presidente che 

non capisce che ci troviamo non solo in un’impasse economica, ma addirittura nazionale, dignitari a iosa, parlamentari 

corrotti, furbi che hanno fatto della loro sfacciataggine un’arma, preti e prelati che sono pronti a benedire chiunque, 

mescolando Dio in tutte le pagliacciate, consiglieri ruffiani, “patrioti” che si immaginano che il patriottismo si dimostri con gli 

urli, borsaneristi senza scrupoli, fannulloni con arie da “leader”, come non sentire il desiderio di svignarsela? Capisco quelli 

che non guardano più indietro. 

Ma dove andare? L’ho detto ancora, l’Occidente è diventato, nell’ultima metà del secolo, quello che tradizionalmente, 

nella nostra storia, è stata la foresta. Né i barbari né i turchi, né i soldati dei signori avevano mezzi per rovistare tra le 

montagne e beccare quelli che vi erano nascosti. Dopo la seconda guerra mondiale però, la foresta non è più stata un 

rifugio. Quelli che sono andati a resistere nelle montagne contro l’ “ordine” portato dai carri armati sovietici, sono stati 

braccati e decimati dalle truppe della Securitate. Molti romeni sono scappati allora nell’Occidente, come un tempo nella 

selva. Questo bosco, però, non si è dimostrato “fratello del romeno”, come dice il proverbio. L’Occidente ha offerto a molti 

l’asilo politico. 

Ad alcuni, esso ha offerto loro addirittura la chance di fare una carriera. Tuttavia, temo che altra era la solitudine in 

una foresta per quelli che, una volta, vi scappavano. Essa non assomigliava, suppongo, alla solitudine che provi in un 

mondo dove, anche quando sei accettato, non puoi essere simile agli altri. Credo che noi abbiamo idealizzato l’Occidente 

dandogli un’aureola di El Dorado. In realtà questo El Dorado, funzionando secondo altre leggi rispetto a quelle che si 

aspettavano gli emigrati est-europei, ti obbliga (è la mia impressione) a straniarti da te stesso per sentirti meno straniero. 

Forse la nostalgia del paese perso è, consapevolmente o meno, prima di tutto, la nostalgia di un’identità persa; un’identità 

che non ti serve più in una civiltà troppo ossessionata dalla teologia del progresso, dove c’è sempre meno spazio, pare, per 

quelli che si ostinano di credere che si può decadere anche nella prosperità. Chi immagina che io stia scherzando con le 

parole mi dica se in quei 300 e non so quanti episodi del serial Dallas ha intravisto per caso un libro o qualcuno 

leggicchiando un libro. Temo che, pur discutendo sempre della “reintegrazione in Europa”, noi ci siamo affrettati di piazzare 

l’Europa nell’Occidente. E dico questo perché mi convinco sempre di più che, a sua volta, l’Occidente europeo si è 

diseuropeizzato nell’ultima metà del secolo. Noi ci siamo asiatizzati. L’Occidente si è americanizzato. Mi chiedo: dove sta 

ancora l’Europa? Forse, solo, in una zona sempre più sottile tra lo spazio gregario dell’Asia e l’ossessione pragmatica 

dell’America. 

Di conseguenza, il problema che mi pongo è questo: cosa scegliere tra una “transizione” maledetta, dove tutti i tanfi 

della corruzione ti riempiono di disgusto, e una partenza alienante? Non esistono più “foreste”, non esistono più rifugi. Così 

che l’ultima soluzione resta, comunque, quella di fare ordine a casa.

Università di Pisa 

LA PRESENZA DELLA LETTERATURA ROMENA IN ITALIA 

1989-2001 

[ DOCUMENTO 2 ] 

Bruno Mazzoni, 

Il presente contributo riprende di fatto un tema al quale già Ioan Guţia, un noto studioso formatosi alla scuola 

di Cluj - che ricoprì per vari decenni l’insegnamento di Lingua romena presso la Facoltà di Scienze politiche 

dell’Università di Roma “La Sapienza”, - ha prestato la sua attenzione, fino a pubblicare, una decina d’anni orsono, un 

interessante volume che comprende uno studio d’insieme e un’attenta, informata rassegna delle traduzioni di opere 

letterarie romene in Italia, nel periodo 1900-1989 23[1] . 

A noi, dunque, ora non resta che illustrare quanto è stato via via edito in Italia a partire proprio da quell’anno 

fatidico 1989, anno con il quale si chiudeva la ricerca del collega, che ci ha poi lasciati, qualche anno più tardi. 

Non ci sentiremo comunque ancora a nostro agio, per inoltrarci nel breve excursus annunciato nel titolo, 

senza avere prima fatto un’ulteriore menzione, relativa a un altro lavoro, di notevole rilievo e in certo modo similare, 

che, in quello stesso torno di anni, ci ha lasciato il compianto Pasquale Buonincontro, già docente di Lingua e 

letteratura e romena all’Istituto Universitario Orientale di Napoli 24[2] . 

Il maggiore respiro di tale indagine - che l’autore volle dedicare, anche con il ricorso allo spoglio minuzioso di 

una ricca scelta di pubblicazioni periodiche 25[3] , al più generale e ampio tema della presenza in Italia, nel corso dei 

primi otto decenni del ventesimo secolo, della “Romania” tout court - consente in realtà di apprezzare non soltanto la 

ricezione e l’impatto degli scrittori romeni e delle loro opere letterarie sul terreno della nostra cultura “alta”, bensì di 

cogliere e valutare trama e ordito, per così dire, di quel tessuto di relazioni, di scambi, di intese, ora più fitto, ora più 

rado, che ha marcato l’interesse reciproco dei nostri due Paesi, in tutti i campi del sapere, ma in primo luogo 

nell’ambito delle scienze umane, dalla storia alla politica, dal folclore alla religione, dalla lingua alla letteratura, nel 

corso del secolo che ci siamo lasciati alle spalle. 

Nell’ampio saggio introduttivo al volume, I. Guţia analizza e interpreta i dati raccolti organizzandoli per 

partizioni storico-letterarie. Sette dei nove capitoli in cui si articola il suo discorso critico sono di fatto tranches 

cronologiche: nel primo, si lumeggiano i primi segni dell’interessamento verso la cultura romena, rintracciabili negli 

ultimi decenni del XIX secolo; nei capitoli successivi si illustrano le traduzioni apparse in Italia tra il 1900 e il 1919 e tra 

il 1920 e il 1949, una partizione che trae ragione, ovviamente, da considerazioni di storia esterna e dunque di 

necessità extra-letterarie. Nei capitoli quarto, quinto e sesto vengono quindi affrontate le diverse vicende culturali e 

letterarie, secondo uno schema tutto interno alla storia dell’evoluzione del regime romeno: traduzioni di opere 

letterarie degli anni del realismo socialista o, più propriamente, proletcultista ovvero stalinista, di quelle relative agli 

anni dell’umanesimo socialista, per parlare infine delle opere degli anni Settanta e Ottanta, decennio per il quale 

l’autore propone l’inedito sintagma “del rigelo”, in evidente rapporto antonimico con l’emblematico titolo del romanzo di 

Il’ja Erenburg, Il disgelo, del ’54. Seguono un opportuno capitolo sulle traduzioni dalla letteratura romena dell’esilio, 

uno sull’89, visto come epilogo degli anni Ottanta, e infine l’ultimo, che ci offre alcune osservazioni conclusive. 

23[1] Ioan GUŢIA, Le traduzioni d’opere letterarie romene in italiano (1900-1989). Con una bibliografia a cura di Ion CHIRIŢĂ, 

Roma: Bulzoni, 1990. 

L’ampio saggio introduttivo (15-156) si articola in nove capitoli: I. Primi segni d’interessamento per la cultura romena in Italia; II. 

Traduzioni d’opere letterarie romene dal 1900 al 1919; III. Traduzioni […] dal 1920 al 1949; IV. Traduzioni […] degli anni del realismo 

socialista; V. Traduzioni degli anni dell’umanesimo socialista; VI. Traduzioni degli anni Settanta e Ottanta del rigelo; VII. Traduzioni dalla 

letteratura dell’esilio; VIII. Epilogo degli anni Ottanta: traduzioni del 1989; IX. Alcune osservazioni come conclusione. 

La sezione bibliografica (157-235) offre una suddivisione per autori e per volumi antologici (con un numero complessivo di 201 

entrate), cui segue un’appendice (237-251) che dà conto di singole antologie di letterature straniere e di taluni periodici italiani che hanno 

accolto e presentato materiali letterari romeni. Chiudono il volume due utili indici (pp. 255-274) delle opere e degli autori citati. 

24[2] Pasquale BUONINCONTRO, La presenza della Romania in Italia nel secolo XX. Contributo bibliografico 1900-1980, Napoli: 

De Simone, 1988. Sulla struttura e sui meriti dell’opera ci sia consentito rinviare alla recensione da noi pubblicata in Europa Orientalis 8 

(1989): 592-594. 

25[3] Si ricordi, di sfuggita, il documentato, ampio studio, antecedente di mezzo secolo, di Claudio ISOPESCU, La stampa 

periodica romeno-italiana in Romania e in Italia, Roma: Istituto per l’Europa Orientale, 1937. 

25

Un approccio più sofisticato ci pare caratterizzare l’interpretazione sociostatistica che ci viene fornita da P. 

Buonincontro riguardo ai dati da lui raccolti. Nella pur breve, ma densa ed essenziale prefazione al volume, l’autore 

provvede alla messa in grafico delle 2550 entries (a cui vanno aggiunte alcune centinaia di titoli, relativamente alle 

traduzioni di opere letterarie romene) da lui registrate nel suo repertorio bibliografico. 

Buonincontro cataloga dunque i dati sotto tre grandi ‘voci’: Politica, Cultura e Varia, operando due sole 

partizioni cronologiche: 1900-1943, 1944-1980. Istruttivo è a questo punto il confronto dei dati, relativamente alle 

sezioni Politica e Cultura, nei due periodi. Da un canto, si rileva il forte calo delle schede di Politica: da 335 del primo 

periodo a sole 131 nel secondo, con la singolarità che i titoli di autori romeni salgono da 52 a 67, mentre quelli di 

autori italiani crollano da 281 a 64 (un dato, questo, che permette legittimamente di indurre che un non trascurabile 

numero di contributi ‘politici’, apparsi nel ventennio mussoliniano in Italia, fossero prodotti di regime). Dall’altro canto, 

si rileva l’aumento, in termini di composizioni percentuali, delle schede di Cultura: dal 64,4% del primo periodo si sale 

all’83,6%, con un decremento numerico dei titoli di autori italiani (da 575 a 424) a fronte di un forte incremento di quelli 

di autori romeni (da 311 si balza a 562). L’A. ritiene, a ragione a nostro avviso, che i dati relativi a titoli di italiani 

vadano interpretati alla luce del mutato tipo di autore (non più giornalisti e pubblicisti che dalla politica spaziavano in 

campo culturale), laddove l’aumento significativo di titoli di romeni andrebbe letto in forza del numero di docenti e 

intellettuali romeni stabilitisi in Italia. 

Noi aggiungeremo soltanto due osservazioni: 

a) stante la labilità del discrimine tra ‘storia’ e ‘politica’, l’inclusione dei contributi classificabili come ‘storici’ 

all’interno della categoria Cultura ha forse prodotto una qualche distorsione nell’interpretazione dei dati, nel senso che 

alcune istanze non immediatamente formulabili in termini politici potrebbero essere state mimetizzate o 

subliminarmente veicolate, per così dire, mediante messaggi pseudostorici (in maniera diversa ma analoga a quanto 

era avvenuto durante il fascismo, per i titoli di Politica scritti da autori italiani); 

b) uno dei criteri scelti dall’autore per l’analisi dei dati è stato quello di valutare separatamente i contributi di 

autori italiani da quelli relativi ad autori romeni: un criterio, questo, condivisibile forse sul coté meramente statistico, 

pur se non sempre decisivo, a nostro avviso, per l’interpretazione contenutistica dei dati, dal momento che gli uomini 

si autodeterminano ed esprimono, da duecento anni a questa parte almeno, in maniera spesso anche difforme dalla 

loro appartenenza etnica, religiosa o sociale, in funzione di possibili scelte ideologiche (scelte che possono peraltro 

implicare ripensamenti e opzioni nuove, nell’arco dell’esistenza dell’individuo). 

Proprio perché crediamo che la conoscenza e lo studio delle manifestazioni specifiche delle società 

complesse, nelle quali ci troviamo a vivere e operare, non possano attingere il loro scopo senza l’esercizio di una 

sorta di lettura trasversale (che appena qualche decennio fa, al tempo delle istanze teoretiche, ovvero del pensiero 

‘forte’, avremmo probabilmente definito con il sintagma ‘approccio strutturale’), ci pare opportuno, in quanto 

maggiormente proficuo per il nostro discorso, estendere l’illustrazione del tema a quanto è stato tradotto e pubblicato 

in Italia, non soltanto nel campo squisitamente bellettristico, nel corso dell’ultimo decennio 26[4] . Ci auguriamo con ciò di 

riuscire a pervenire a una lettura a tutto tondo, che consenta di meglio cogliere le connessioni, le interdipendenze e 

magari le motivazioni dei fenomeni che quelle realtà complesse esprimono.. 

In sostanza, senza ambire a fornire un contributo bibliografico puntuale ed esaustivo, proveremo in questa 

occasione a disegnare la parabola dell’attenzione e talvolta dell’interesse che la cultura italiana recente e recentissima 

ha prestato, all’indomani della caduta della dittatura ceauşista, alla produzione saggistica e letteraria romena 

contemporanea, e non soltanto esclusivamente contemporanea. 

Pur coscienti del fatto che la pubblicazione di un’opera in traduzione richiede necessariamente tempi tecnici 

di lavorazione che non possono essere azzerati (gli instant-book non rientrano, fortunatamente, nel materiale di nostra 

competenza), iniziamo comunque la nostra rassegna con le pubblicazioni apparse in Italia nel corso dell’anno 1989, in 

quanto riteniamo che tale data possa essere in qualche modo considerata quale anno-soglia, significativa 

probabilmente di un prima e di un dopo nello scambio culturale recente tra la Romania e l’Italia. 

1. Il numero complessivo dei titoli registrati nell’arco di 13 anni supera forse le comuni aspettative, se si 

considera che in tale computo non rientrano gli articoli della stampa periodica (quotidiani, rotocalchi, riviste in genere): 

26[4] Ci limiteremo dunque alle sole pubblicazioni librarie, nell’arco 1989-2001, includendo quelle periodiche soltanto nel caso che 

raccolgano Atti di incontri, convegni etc., o che abbiano numeri monografici dedicati ad autori e problemi romeni, ovvero che presentino 

traduzioni da opere di scrittori o da testi del folclore verbale romeno. 

26

170 entries significano 13 titoli all’anno (si ricordi che la ricerca di Buonincontro ne calcolava statisticamente 32 per 

anno, comprendendovi però gli articoli di giornali vari). 

2. A fronte dei 170 volumi pubblicati, sorprende la distribuzione ‘a pioggia’, ovvero la dispersione dei titoli e 

dei loro rispettivi autori in un numero davvero sorprendente di case editrici. Se sommiamo alle 58 generaliste (anche 

se non mancano, comprensibilmente, tra di esse, alcune edizioni di nicchia, quali ad esempio quelle di esplicita 

adesione ai valori del cosiddetto pensiero tradizionalista: si vedano all’insegna del Veltro e Raido) le 15 di profilo 

universitario, arriviamo alla bella cifra di 73 case editrici! Che statisticamente significherebbe però: poco più di due libri 

l’anno per ciascun editore! 

3. A parte due case editrici di ambito universitario (Bagatto Libri, grazie all’attivismo della collega L. Valmarin, 

e dell’Orso, grazie all’opera di promozione culturale svolta da M. Cugno), che rientrano dunque almeno in parte in 

forme di editoria assistita, potendo contare su finanziamenti ministeriali alla ricerca scientifica), si contano sulle dita di 

una sola mano gli editori che prestano un’attenzione costante alla cultura romena. Ricordiamo Adelphi e Jaca Book, 

che promuovono soprattutto autori dell’esilio romeno: il primo puntando esclusivamente su E. Cioran, il secondo 

privilegiando in particolare M. Eliade. Segue, nell’intervallo di tempo da noi considerato, Bollati Boringhieri (ancora con 

Eliade). Particolarmente feconda, anche se con diffusione difficilmente valutabile, è all’insegna del Veltro (di cui è 

animatore il dott. C. Mutti). 

4. Un caso isolato è rappresentato dalle prestigiose edizioni del Mulino, che hanno investito per un breve 

periodo sulla cultura romena (grazie all’impegno profuso da parte del prof. L. Renzi, consulente della casa editrice per 

le discipline linguistiche e letterarie), pubblicando 5 titoli in soli 3 anni, ma che hanno però, abbastanza presto, 

raccolto i remi in barca. 

5. A partire dal 1996, con un ulteriore incremento poi dal 1998, si registra un numero crescente di titoli 

ascrivibili alla corrente ideologico-politica che abbiamo definito come ‘pensiero tradizionale’: in considerazione del 

contesto culturale contemporaneo, viene da interrogarsi se un fenomeno siffatto non vada interpretato come un 

portato, più o meno diretto, del più generale ‘sdoganamento’ della destra in Italia. 

6. In particolare, sembra quanto mai opportuna l’attività promozionale che ciascuno studioso, accademico e 

non, è stato in grado di realizzare sul piano editoriale: si veda l’intensità della produzione di Cugno, di Valmarin, di 

Mutti etc. (va precisato che, accanto al cognome di ciascun ‘promotore’, possono trovare posto tanto rinvii a saggi 

critici quanto a interi libri, o a edizioni critiche, traduzioni, prefazioni, curatele e quant’altro). 

7. Sarebbe auspicabile, grazie anche alle sovvenzioni all’editoria previste dai programmi culturali dell’Unione 

Europea (ex-programma Arianna) e ad eventuali intese da stabilire con alcune Istituzioni romene (ad es. Unione degli 

Scrittori, Fondazione Culturale Romena, Ministero della Cultura etc.), che si pensasse a progetti finalizzati e 

continuativi, per consentire una maggiore penetrazione dei valori maggiori della civiltà romena nel contesto e nel 

dibattito culturale italiano. 

8. Non vanno trascurati, a tale riguardo, alcuni dati di fatto: l’Italia è il paese europeo in cui esiste il più 

consistente numero di cattedre d’insegnamento universitario di Lingua e letteratura romena (con una “Associazione 

italiana di Romenistica” e un sito dedicato agli studi di romeno: www3.humnet.unipi.it/air); l’Italia ospita un altissimo 

numero di romeni (di Romania, di Moldavia etc.; si ricordi che, a Torino, essi costituiscono per numero la prima 

minoranza etnica), e sempre più spesso nelle aule universitarie giungono studenti figli di immigrati degli anni ’70 e ’80, 

interessati a studiare le proprie matrici culturali e a riappropriarsi dei propri valori identitari; gli industriali, infine, gli 

investitori italiani, e non solo del nord-est del Paese, sono sempre più portati alla dislocazione degli impianti di 

trasformazione e di produzione su territorio romeno, il che non potrà non comportare una crescita della domanda 

culturale da parte dei quadri intermedi che dovranno operare in quella realtà. 

9. L’ammissione della Romania, prossima ancorché non imminente, nell’Unione Europea richiede da parte di 

tutti, noi italiani e voi romeni, un impegno teso a promuovere una politica culturale nuova, volta a illustrare i caratteri 

originali del sincretismo culturale romeno, cerniera reale e non solo ideale tra Oriente bizantino-slavo e Occidente 

romano-germanico, capace di diffondere i valori della civiltà romena e ad affermare, pur nella diversità, la dignità di 

tutte le culture considerate fino ad oggi periferiche. 

27

Rassegna Bibliografica 

1989 

Mihai Eminescu, Poesie (a cura di Rosa del Conte), Modena: Mucchi [con testo a fronte] 

Mihai Eminescu, Lucifero (a cura di Marin Mincu e Sauro Albisani), Milano: Scheiwiller [con testo a fronte; 

introduzione di M. M.: 9-12; Iperione innamorato di S. A.: 57-65; Notizia (biografica): 67-69] 

Mihai Eminescu, Genio desolato (introduzione di Marin Mincu, postfazione di Monica Farnetti, traduzioni di 

Silvia Mattesini e M. F. Si veda ancora il volume di testi emineschiani pubblicato nell’anno 2000), Bergamo: Lubrina 

editore 

Lucian Blaga, I poemi della luce (a cura di Marin Mincu e Sauro Albisani), Milano: Garzanti [con testo a 

fronte; introduzione di M. M.: 5-42; traduzioni di S. A. [tavola cronologica; il lavoro attinge significativamente al volume 

di traduzioni a cura di Rosa del Conte, Roma: Lerici editori, 1971] 

Mircea Eliade, Maitreyi. Incontro bengalese (1933), Milano: Jaca Book, (traduzione di Iuliana Ciarletta Batali) 

[si ricordi che, in Francia, era stata tratta dal romanzo la sceneggiatura per il film di Nicolas Klotz Nuit a Bengali, 

distribuito nel 1988] 

Ioan P. Couliano, La collezione di smeraldi. Racconti (traduzioni dal francese di Cristina Cozzi, Annalysa Di 

Lernia, Maria Teresa Pini, dall’inglese di Marco Grampa), Milano: Jaca Book, 

xxx Fiabe romene di magia (a cura di Marin Mincu, Tascabili Bompiani; traduzioni di Fulvio Del Fabbro e 

Carlo Molinaro), Milano [introduzione: I-XXI] 

Mircea Eliade, Il mito della reintegrazione (traduzione dal romeno e introduzione di Roberto Scagno): IX- 

XVIII, Milano: Jaca Book 

xxx, La Romania nella coscienza intellettuale italiana (XIX-XX secolo) (introduzione di Lorenzo Renzi e 

Stefano Bianchini; atti del convegno organizzato a Milano, 16-17 maggio 1986, dal Centro Italo-Romeno di Studi 

Storici), Milano: Edizioni Unicopli 

Claudio Mutti, Mircea Eliade e la Guardia di Ferro, Parma: Edizioni all'insegna del Veltro 

Il processo Codreanu (a cura di Horia Cosmovici), Parma: Edizioni all'insegna del Veltro 

1990 

Mihai Eminescu, Poesie (a cura di Elio M. Satti, Maria Pacini Fazzi), Lucca [con testo a fronte] 

Ion Barbu, Liriche (a cura di Aldo Cuneo), Pisa: Giardini [con testo a fronte; introduzione: 9-24; traduzione, 

note bio-bibliografiche e critiche] 

E. M. Cioran, Lacrime e santi (1937) (a cura di Sanda Stolojan; traduzione dal francese di Diana Grange 

Fiori), Milano: Adelphi 

Mircea Eliade, Dalle zingare (1969) (introduzione di Ioan Guţia; traduzione di Ion Chiriţă), Firenze: Editoriale 

Sette [introduzione: 5-12] 

Norman Manea, Ottobre ore otto. Racconti (1981) (traduzione di Marco Cugno), Milano: Serra e Riva Editori 

[il volume comprende tredici racconti: Il maglione, Premesse per Maria, La morte, I gomitoli scoloriti, Il tè di Proust, Le 

nozze, Iniziazione, Due letti, Il punto di inflessione, Il ritratto dell’albicocco giallo, La parete divisoria, Marina con 

uccelli, Ottobre ore otto. Si veda altresì: Manea 1998] 

Anna Rita Onnembo, La riconciliazione impossibile. I salmi di Tudor Arghezi, Roma: Bagatto Libri, s.d. [nel 

saggio sono incluse le traduzioni di 44 componimenti - 41 Psalmi e tre altre poesie - su cui fonda l’indagine sul tema 

della presenza di Dio nell’opera di T. A.] 

xxx, Eminescu e il romanticismo europeo (a cura di Marin Mincu e Sauro Albisani), Roma: Bulzoni 

Eugène Ionesco, La ricerca di Dio, Milano: Jaca Book [intervista rilasciata a Guido Ferrari per la televisione 

della Svizzera italiana] 

Mircea Eliade, I riti del costruire. Commenti alla leggenda di Mastro Manole. La Mandragola e i miti della 

“Nascita miracolosa”. Le erbe sotto la croce…, (traduzione dal romeno e dal francese e introduzione di Roberto 

Scagno), Milano: Jaca Book [introduzione: VII-XIX] 

28

Mircea Eliade, La creatività dello spirito. Un’introduzione alle religioni australiane, Milano: Jaca Book 

Ioanna Andreesco & Michaela Bacou, Morire all’ombra dei Carpazi. Dieci anni di indagine nella Romania 

rurale (1986) (traduzione dal francese di Cristina Cozzi), Milano, Jaca Book 

1991 

Mircea Eliade, India (1934) (traduzione di Fulvio Del Fabbro e Cristina Fantechi), Torino: Bollati Boringhieri 

E. M. Cioran, L’inconveniente di essere nati (1973) (traduzione dal francese di Luigia Zilli), Milano: Adelphi 

1992 

Mircea Eliade, Il romanzo dell’adolescente miope (introduzione di Roberto Scagno, traduzione di Celestina 

Fanella) Milano: Jaca Book [introduzione: 5-22] 

Marin Mincu, Il diario di Dracula, (prefazione di Cesare Segre, con uno scritto di Piero Bigongiari), Milano: 

Bompiani 

Mircea Eliade, Cosmologia e alchimia babilonesi (1937), Firenze: Sansoni 

Ioan Guţia, Studi di lingua e letteratura romena, Roma: Bulzoni 

Teresa Ferro, Latino e lingue balcaniche nella formazione del romeno, Catania: Cooperativa Universitaria 

Editrice Catanese di Magistero 

Giovan Battista Pellegrini, Ricerche linguistiche balcanico-danubiane, Roma: La Fenice edizioni 

Marinella Lőrinczi, Nel dedalo del drago. Introduzione a Dracula, Roma: Bulzoni [originale lettura etnicista del 

romanzo di Bram Stoker, con un capitolo che traccia un interessante excursus sulla ‘patria’ di Dracula] 

Bulgaria e Romania (redazione a cura di Francesca Piana, nella serie ‘Guide d’Europa’, Milano: Touring Club 

Italiano [relativamente alla Romania, sono di Bruno Mazzoni i capitoli: L’evoluzione storica, Le vicende artistiche, La 

lingua: 113-123] 

István Eördögh, Alle origini dell’espansionismo romeno nella Transilvania ungherese (1916-1920), Cosenza: 

Edizioni Periferia [breve monografia di modesto rilievo, tradotta dall’ungherese] 

1993 

Come vivere l’esichia. Libro di insegnamento del Principe romeno Neagoe Besarab per suo figlio Tedosio (a 

cura di Adriana Mitescu), Roma: Bulzoni [studio introduttivo: I-CXIV; traduzione e note] 

Constantin Noica, Sei malattie dello spirito contemporaneo (1978) (a cura di Marco Cugno), Bologna: Il 

Mulino [introduzione: 9-23] 

Emil M. Cioran - Constantin Noica, L’amico lontano (1990) (a cura di Lorenzo Renzi; traduzione dal francese 

di Roberta Ferrara), Bologna: Il Mulino [introduzione: 9-21] 

E. M. Cioran, Sillogismi dell’amarezza (1952) (a cura di Mario Andrea Rigoni; traduzione dal francese di 

Cristina Rognoni), Milano: Adelphi 

Mircea Eliade, Mito e realtà (1963) (introduzione e traduzione dal francese di Giovanni Cantoni) Roma: Borla 

Paul Cornea, Introduzione alla teoria della lettura (a cura di Gheorghe Carageani, traduzione di Gabriella 

Bertini Carageani), Firenze: Sansoni 

1994 

Panait Istrati, Verso l’altra fiamma. Urss 1927: la rivoluzione tradita (a cura di Mihnea Popescu), San 

Domenico di Fiesole (Firenze): Edizioni Cultura della Pace [prefazione: 7-10, cronologia; il volume comprende la 

traduzione di Spovedanie pentru învinşi (1931), seguita dalla traduzione di documenti presenti nel volume Vers l’autre 

flamme, Parigi: Gallimard, 1987] 

Lucian Blaga, Trilogia della cultura. Lo spazio mioritico (1936), (introduzione di Marco Cugno; trad. e note di 

Riccardo Busetto e M. C.), Alessandria: Edizioni dell’Orso 

Paul Celan, Scritti romeni (a cura di Marin Mincu), Udine: Campanotto [vengono in parte ripresi materiali già 

illustrati da Gisèle Vanhèse, sulla scorta del importante volume di Petre Solomon, Paul Celan. Dimensiunea 

românească, Bucarest: Kriterion, 1987] 

Constantin Noica, Pregate per il fratello Alessandro (1990) (a cura di Marco Cugno), Bologna: Il Mulino 

[introduzione: 9-24] 

Ion Caraion, Lacrime perpendicolari (a cura di Ioan Guţia), Cerbara (Perugia): Editoriale Sette [prefazione: 5- 

17] 

Norman Manea, Un paradiso forzato (traduzione di Marco Cugno e Luisa Valmarin), Milano: Feltrinelli [il 

volume comprende quattro racconti: Interrogatorio (1988, tradotto da L. V.), Biografia robot (1981), Una finestra sulla 

classe operaia (1988), L’impermeabile (1989)] 

Adrian Marino, Teoria della letteratura (a cura di Marco Cugno), Bologna: Il Mulino [introduzione: 1-6] 

29

Claudio Mutti, Le penne dell’Arcangelo. Intellettuali e Guardia di Ferro, Milano: Barbarossa 

Vito Teti, La Melanconia del vampiro, Roma: Manifestolibri 

1995 

Mircea Eliade, Diario d’India (1935 = Şantier), (traduzione di Fulvio Del Fabbro e Cristina Fantechi) Torino: 

Bollati Boringhieri 

Mircea Eliade, Le promesse dell’equinozio. Memorie 1. 1907-1937 (a cura di Roberto Scagno), Milano: Jaca 

Book [prefazione: I-V] 

Mircea Eliade, Le messi del solstizio. Memorie 2. 1937-1960 (a cura di Roberto Scagno), Milano: Jaca Book 

[prefazione: I-VII] 

Marin Sorescu, Poesie - Poezii - Poems (traduzione dal romeno di Marco Cugno), Chieri (Torino): Arti 

Grafiche Giacone 

E. M. Cioran, La caduta nel tempo (1964) (traduzione dal francese di Tea Turolla), Milano: Adelphi 

Norman Manea, Clown. Il dittatore e l’artista (1992) (traduzione di Marco Cugno), Milano: Il Saggiatore 

[raccolta di sei saggi: La Romania in tre fasi (commentate); I clown: il dittatore e l’artista (Postille a Fellini); Il rapporto 

del censore (con le note esplicative dell’autore censurato); Felix culpa; Storia di un’intervista; Esilio] 

Alexandre Şafran, Lottando nella bufera. Memorie, 1939-1947 (1989) (prefazione di Elio Toaff, introduzione 

di Jean Ancel, traduzione dal francese di Vanna Lucattini Vogelmann, delle memorie dell’ex rabbino capo di 

Romania), Firenze: La Giuntina 

Nicu Steinhardt, Diario della felicità (1994) (a cura di Gheorghe Carageani, traduzione di Gabriella Bertini 

Carageani), Bologna: Il Mulino [presentazione: 7-19] 

Petre Ispirescu & Alexandru Mitru, Fiabe e leggende romene, (introduzione di Tatiana Nicolescu, traduzione 

di Cristina Stănescu), Pordenone: Edizioni Studio Tesi [edizione economica ridotta del volume omonimo, pubblicato 

dalla medesima casa editrice nel 1986] 

xxx, Studi romeni e romanzi. Omaggio a Florica Dimitrescu e Alexandru Niculescu (a cura di Coman Lupu e 

Lorenzo Renzi), 3 voll., Padova: Unipress [ampia Festschrift in occasione del compimento del 65 o anno dei due 

studiosi romeni: vol. I. Linguistica, etnografia, storia rumena; II. Linguistica generale e romanza; III. Letteratura e 

filologia. Ampia Festschrift in occasione del compimento del 65° anno dei due festeggiati] 

Vasile Lovinescu (Geticus), La Colonna Traiana (con una nota introduttiva di Mircea Remus Birtz e una nota 

bio-bibliografica di Claudio Mutti), Parma: Edizioni all'insegna del Veltro 

Angela Giustino Vitolo, Storia e metodo in Alexandru D. Xenopol. Un dibattito europeo (prefazione di Bianca 

Valota Cavallotti), Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane 

1996 

Marco Cugno, Poesia romena del Novecento, Alessandria: Edizioni dell’Orso [studio introduttivo, La poesia 

romena del Novecento: dal simbolismo alla “generazione ‘80”: V-LXXXII; selezione antologica, traduzione con testo a 

fronte e ricche note biobibliografiche su ciascuno dei 49 autori antologizzati: G. Bacovia, Ion Minulescu, Tudor 

Arghezi, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Adrian Maniu, Ion Pillat, Ion Vinea, Tristan Tzara, Lucian Blaga, Ion 

Barbu, B. Fundoianu, Al. Philippide, Ilarie Voronca, Radu Gyr, Dan Botta, Geo Bogza, Eugen Jebeleanu, Emil Botta, 

Horia Stamatu, Maria Banuş, Magda Isanos, Ştefan Baciu, Gellu Naum, Virgil Teodorescu, Dimitrie Stelaru, Constant 

Tonegaru, Geo Dumitrescu, Ion Caraion, Ştefan Aug. Doinaş, A. E. Baconsky, Nichita Stănescu, Marin Sorescu, Dan 

Laurenţiu, Leonid Dimov, Mircea Ivănescu, Emil Brumaru, Ileana Mălăncioiu, Ana Blandiana, Gabriela Melinescu, 

Virgil Mazilescu, Nicolae Prelipceanu, Daniel Turca, Mircea Dinescu, Matei Vişniec, Florin Iaru, Mariana Marin, Marta 

Petreu, Mircea Cărtărescu. Il volume è in assoluto il primo contributo mirato a tracciare un disegno della poesia 

romena nell’arco di un intero secolo: progetto ambizioso, più che egregiamente svolto come è stato sottolineato 

dall’ottima accoglienza riservata all’opera dalla critica romena. Merito ulteriore dell’autore è stato quello di inglobare 

nella sua implicita ‘storia’ alcune importanti voci dell’esilio romeno, proponendo così un superamento delle 

schematizzazioni correnti 27[5] ], traduzione con testo a fronte e ricche note biobibliografiche su ciascuno dei poeti 

antologizzati. Primo contributo in assoluto mirato a tracciare un disegno della poesia romena nell’arco di un intero 

secolo: progetto ambizioso ma più che egregiamente svolto, come ha dimostrato l’ottima accoglienza riservata al libro 

dalla critica romena. Merito ulteriore dell’autore è stato quello di inglobare nella sua implicita ‘storia’ alcune importanti 

voci dell’esilio romeno, proponendo così un superamento delle schematizzazioni correnti] 

27[5] Sul tema, si rimanda al ponderato saggio di Florin MANOLESCU, L’esilio letterario romeno. 1945-1989, presente nel secondo volume 

di Geografia e storia della civiltà letteraria romena nel contesto europeo (a cura di Fl. MANOLESCU e Bruno MAZZONI), Pisa: Edizioni 

Plus (in corso di pubblicazione). 

30

Mircea Eliade, Nozze in cielo (1938) (con una presentazione di Roberto Mussapi; traduzione di Mariano 

Baffi), Milano: Jaca Book [I ed. ital. 1983] 

Lucian Blaga, Arte e valore (con un saggio introduttivo di Dino Formaggio; traduzione di Eugenio Coseriu e 

Mircea Popescu), Milano: Edizioni Unicopli, Milano 

E. M. Cioran, Sommario di decomposizione (1949) (traduzione dal francese di Tea Turolla e Mario Andrea 

Rigoni), Milano: Adelphi 

La storia di Filerot e Anthusa. Istoria lui Filerot şi cu a Anthusei (edizione critica a cura di Angela Tarantino), 

Roma: Bagatto Libri [introduzione: 9-201; apparato e traduzione] 

Approdi. Antologia di poesia mediterranea (a cura di Emanuele Bettini), Settimo Milanese (Milano): Marzorati 

[contiene una sezione di poesia romena, a cura di Marco Cugno, con testi di Liviu Antonesei, Romulus Bucur, Mircea 

Cărtărescu, Traian T. Coşovei, Nichita Danilov, Magdalena Ghica, Florin Iaru, Mariana Marin, Alexandru Muşina, 

Marta Petreu, Petru Romoşan, Ion Stratan, Andrei Bodiu, Ioana Es. Pop, Simona Popescu: 414-473); l’antologia è 

preceduta da M. Cugno, Ai confini orientali della latinità mediterranea: 409-413] 

Si scrive „Rivista di letteratura”, numero unico (1996), Cremona [contiene la prima ampia selezione di poeti 

della Bessarabia, a cura di Marco Cugno, con testi di Eugen Cioclea, Valeria Grosu, Arcadie Suceveanu, Vsevolod 

Ciornei, Leo Bordeianu, Teo Chiriac, Vasile Gârneţ, Grigore Chiper, Nicolae Popa, Valeriu Matei, Constantin Olteanu, 

Lorina Bălteanu, Irina Nechit, Ghenadie Nicu, Nicolae Lehau, Emilian Gălaicu-Păun, Ghenadie Postolache, Aura 

Christi, Dumitru Crudu: 236-285; l’antologia è preceduta da M. Cugno, Ritratto di gruppo: 234-235] 

L’altro sguardo. Antologia delle poetesse del Novecento (a cura di Guido Davico Bonino e Paola Mastrocola), 

Milano: Mondadori [contiene testi di Magda Isanos, tradotti da Marco Cugno: 287-292] 

Miti, fiabe e leggende della Transilvania (cura e traduzione di Claudio Mutti), Roma: Newton & Compton 

[introduzione: 7-13; traduzione di fiabe romene, ungheresi e tedesche] 

“Origini”, nr. 13, supplemento a “Orion” nr. 137 (febbraio 1996), Milano: numero monografico su E. Cioran, a 

cura di Claudio Mutti [contiene testi di A. Colla, F. Del Fabbro, E. Cioran, A. Cioran, G. De Turris, G. Genna e altri] 

Radu Florescu & Raymond T. McNally, Storia e mistero del conte Dracula: la doppia vita di un feroce 

sanguinario, Casale Monferrato: Piemme 

Mario Barzaghi, Il vampiro o il sentimento della modernità, Vibo Valentia (CZ): Monteleone [monografia di 

piuttosto ampio respiro, con numerosi riferimenti alla figura storica di Vlad III] 

Ion Motza, Corrispondenza col Welt-Dienst (1934-1936) (prefazione di Claudio Mutti, introduzione e 

postfazione di Constantin Papanace), Parma: Edizioni all'insegna del Veltro [epistolario del cognato e braccio destro di 

Codreanu con il monsignore U. Benigni, relativamente all’attività dell’Ufficio di assistenza tecnica creato a Erfurt nel 

1933: in particolare, la ‘questione ebraica’] 

Julius Evola, “La tragedia della Guardia di Ferro”, Quaderni di testi evoliani, n. 29, Roma: Fondazione Julius 

Evola [contiene anche un saggio di Claudio Mutti su J. E. e la Romania] 

Ion Iliescu, Rivoluzione e riforme (traduzione di G. Stampa), Lavis (TN): Reverdito 

1997 

Mircea Eliade, Il vecchio e il funzionario (= Pe strada Mântuleasa, 1968) (traduzione dal romeno di Simonetta 

Falcioni, revisione di Marco Cugno), Milano: Jaca Book [I ed. ital. 1979] 

Mircea Eliade, La biblioteca del mahārāja (1991) e Soliloqui (1932), (traduzione di Cristina Fantechi), Torino: 

Bollati Boringhieri 

Marin Mincu, Il diario di Ovidio (romanzo), Milano: Bompiani 

Ştefan Damian, Racconti di Transilvania (= Sfîrşit de vară, 1984), (postfazione di Bruno Rombi) Treviso: 

Editrice Santi Quaranta, [postfazione: 155-160] 

Si scrive. Rivista di letteratura”, numero unico (1997) (Cremona) [la sezione „Percorsi letterari europei”, 

coordinata da Beatrice Töttössy, comprende anche una „Antologia romena”: l’ampia scelta antologica, curata da 

Marco Cugno, ci offer traduzioni dalle poesie di Gellu Naum, Ştefan Aug. Doinaş, Marin Sorescu, Dan Laurenţiu, 

Constantin Abăluţă, Cezar Baltag, Ileana Mălăncioiu, Ana Blandiana, Angela Marinescu, Nicolae Prelipceanu, Mircea 

Dinescu, Traian T. Coşovei, Alexandru Muşina, Magda Cârneci, Marta Petreu, Ion Mureşan, Mariana Marin, Bogdan 

Ghiu, Cristian Popescu, Ioana Es. Pop, Iustin Panţa, Andrei Bodiu, Horia Gârbea: 366-413); i testi sono introdotti da 

Alexandru Niculescu, Il linguaggio lirico dei poeti romeni di oggi: 358-360, e Marco Cugno, La poesia negli anni di 

transizione: la Romania postcomunista: 361- 365] 

Storie e leggende della Transilvania (a cura di Claudio Mutti), Milano: Oscar Mondadori [postfazione: 309- 

317; traduzione di fiabe romene, ungheresi e sassoni] 

Mircea Eliade, Spezzare il tetto della casa. La creatività e i suoi simboli, (introduzione e traduzione dal 

francese di Roberto Scagno), Milano: Jaca Book [introduzione: IX-XXI; I edizione ital. 1988] 

31

Mircea Eliade, Breve storia della Romania e dei romeni, Roma: Settimo Sigillo 

“Origini”, nr. 14, supplemento a “Orion” nr. 150 (marzo 1997), Milano: numero monografico su Mircea Eliade, 

a cura di Claudio Mutti [contiene testi di M. Eliade, C. Mutti, Fl. Mihăescu, G. De Turris, D. Stanca, P. Barbaneagră, R. 

Billi] 

AA. VV., “Italia e Romania nell’Europa moderna” (a cura di Francesco Guida e Gianfranco Giraudo), in 

Letterature di frontiera /Littératures frontalières, 7 (luglio-dicembre 1997), 2 [Atti della seconda sezione del Convegno 

di studi italo-romeno Italia e Romania: due storie e due popoli a confronto, promosso e organizzato dalla Fondazione 

Giorgio Cini, dall’Università Ca’ Foscari e dall’Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia e tenuto a 

Venezia nel marzo del 1995] 

Francesco Sabatini & Antonio Golini (eds.), L’Europa dei popoli, vol. IV: Sviluppo di un continente, tomo II, 

Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato & Editalia [contiene: Bruno Mazzoni, Un percorso di storia della lingua 

romena: 461-467] 

Rivista Italiana di Onomastica III, nr. 1 (1997), Roma: il vol. raccoglie gli Atti del II incontro di studio 

“Onomastica & Letteratura”, tenuto a Pisa nel marzo 1996 [contiene: Bruno Mazzoni, Il poema eroicomico Ţiganiada e 

l’orizzonte d’attesa immediato predisposto dal suo autore, Ion Budai-Deleanu: 169-175] 

1998 

E. M. Cioran, Al culmine della disperazione (1934), (traduzione di Fulvio Del Fabbro e Cristina Mantechi) 

Milano: Adelphi [Sulle cime…come già suggeriva L. Renzi nell’Introduzione al vol. L’amico lontano] 

Norman Manea, Ottobre ore otto. Racconti (1975/1981) (traduzione di Marco Cugno), Milano: Il Saggiatore [Il 

volume comprende quindici racconti: rispetto alla prima edizione (1990), vengono eliminati Premesse per Maria, 

Iniziazione, Due letti e si aggiungono Potevamo essere in quattro, Il segnale orario, La fiaba del porco, Il maestro, 

L’estate] 

Poesia dell’esilio (a cura di Maria Jatosti), Roma: Arlem editrice [contiene testi di Marin Sorescu e Nichita 

Stănescu, a cura di Marco Cugno: 238-241] 

Letteratura – Tradizione, II, nr. 4 (giugno-luglio-agosto 1998), Pesaro: numero speciale su Constantin Noica, 

diretto da Claudio Mutti [contiene testi di C. Mutti, G. Stănescu, M. Cugno, L. Renzi, M. Avramescu e altri] 

[AA. VV., Italia e Romania. Due popoli e due storie a confronto (secc. XIV-XVIII) (a cura di Sante Graciotti), 

Firenze: Leo S. Olschki [Atti della prima sezione del Convegno di studi italo-romeno promosso e organizzato dalla 

Fondazione Giorgio Cini, dall’Università Ca’ Foscari e dall’Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia 

e tenuto a Venezia nel marzo del 1995] 

AA.VV., O & L, Atti del III incontro di studio di Onomastica & Letteratura tenuto a Pisa nel febbraio 1997 (a 

cura di Maria Giovanna Ariamone et al.), Viareggio: Baroni Editore [contiene: Rodica Zafiu, I nomi dei personaggi 

come indici delle strategie testuali nella narrativa di I.L. Caragiale: 191-207] 

Mircea Eliade, Sull’erotica mistica indiana e altri scritti, (postfazione e traduzione dal francese di Guido 

Brivio), Torino: Bollati Boringhieri [postfazione: 85-97] 

[AA. VV., Confronto con Mircea Eliade. Archetipi mitici e identità storica (a cura di Luciano Arcella, Paola Pisi 

e Roberto Scagno), Milano: Jaca Book [contiene: R. Scagno, Mircea Eliade: un Ulisse romeno tra Oriente e 

Occidente: 9-26] 

Nae Ionescu, Il fenomeno legionario, Parma: Edizioni all'insegna del Veltro [comprende ancora: Dan Stanca, 

N. I. ovvero il demone perfetto; Gabriel Stănescu, Una coscienza tragica nella cultura romena interbellica;, Constantin 

Papanace, N. I. e il fenomeno legionario; Idem, Discorso in memoria di N. I.] 

Claudio Mutti, Julius Evola sul fronte dell'Est, Parma: Edizioni all'insegna del Veltro [in appendice: Sandor 

Zsolt Rady & Robert Horvath, Il barone J. E. e l'aristocrazia magiara; una lettera di J. E. a Mircea Eliade; Eliade 

recensisce J. E.; una lettera di J. E. a Vasile Lovinescu] 

Constantin Papanace, La genesi ed il martirio del Movimento legionario romeno, Catania: Il Cinabro 

FMR, nr. 128 della serie in lingua italiana (giugno-luglio 1998), Milano [contiene: Bruno Mazzoni, L’allegro 

riposo. Epitaffi di Săpînţa: 111-128, fotografie di Roberto Ponzani e Gérard Pestarque, traduzione degli epitaffi di 

Lydia Lax] 

Anca Vasiliu, L’architettura dipinta. Gli affreschi moldavi nel XV e XVI secolo (fotografie di Sandu e Dinu 

Mendrea, traduzione dal francese di Stefania Colafranceschi), Milano: Jaca Book 

1999 

Urmuz, Pagine bizzarre (1970) (a cura di Giovanni Rotiroti), Roma: Salerno editore [con testo a fronte; 

introduzione: 7-27. Contrariamente a quanto compare in quarta di copertina, non si tratta della prima traduzione 

pubblicata in Italia: i testi urmuziani, tradotti da Marco Cugno, figuravano già nell’eccellente volume Poesia romena 

32

d’avanguardia. Testi e manifesti da Urmuz a Ion Caraion (a cura di M. Cugno e Marin Mincu), Milano: Feltrinelli, 1980: 

48-85, con testo a fronte] 

Nichita Stănescu, La guerra delle parole (a cura di Fulvio Del Fabbro; introduzione e traduzione con testo a 

fronte di F. D. F. e Alessia Tondini), Firenze: Le Lettere [introduzione: 5-31] 

Gheorghe Carageani, Invito alla lettura di Sorescu, [Napoli]: Dipartimento di Studi dell’Europa Orientale - 

I.U.O. [con testo a fronte; antologia con commento di 45 componimenti. Il curatore riproduce in buona parte, con il 

consenso di Marco Cugno, le traduzioni da questi già offerteci nell’ampio volume antologico di poesie di Marin 

Sorescu 80 poezii / 80 poesie, pubblicato a Bucarest, nel 1972, presso la casa editrice Eminescu. Il titolo è altresì un 

omaggio al magistero di Rosa Del Conte, decano dei romenisti italiani, che pubblicò, presso Lerici editori, nella collana 

“Studi e testi romeni”, da lei ideata e diretta, la traduzione con commento del poema Cântarea omului /Inno all’uomo di 

Tudor Arghezi (s.d., ma 1968): il volume recava appunto in copertina Invito alla lettura di Arghezi] 

Norman Manea, La busta nera (1996) (traduzione di Marco Cugno), Milano: Baldini & Castoldi [Premio 

Nonino 2002 per la narrativa] 

Vasile Lovinescu, Rex absconditus, (con una nota editoriale di Claudio Mutti), Torino: Nino Aragno Editore 

Poesia ’98. Annuario (a cura di Giorgio Manacorda), Roma: Castelvecchi [contiene: Bruno Mazzoni & Rodica 

Zafiu, Poesia romena di fine millennio: 183-203, con saggi di traduzione da testi di Alexandru Muşina, Ion Stratan, 

Mircea Cărtărescu, Cristian Popescu] 

Le iscrizioni parlanti del cimitero di Săpânţa (edizione a cura di Bruno Mazzoni), Pisa: Edizioni ETS 

[introduzione: 9-74; edizione critica di 321 epitaffi con traduzione italiana; nota ai testi, glossario, indici onomastici] 

Luisa Valmarin, Percorsi rumeni. Fra storia e letteratura (prefazione di Mihai Zamfir), Roma: Bagatto Libri 

Mircea Eliade, Il mito dell’eterno ritorno (1949), (traduzione dal francese di Giovanni Cantoni), Roma: Borla [I 

edizione ital. Torino: Borla, 1968] 

Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni (nuova edizione a cura di Pietro Angelini, Bollati Boringhieri), 

Torino [introduzione: IX-XLIII; in appendice, la prefazione di Georges Dumézil alla I edizione francese (Parigi: Payot, 

1948) e quella di Ernesto de Martino alla I edizione italiana (Torino: Einaudi 1954)] 

Letteratura – Tradizione 2, nr. 5 (gennaio 1999), Pesaro: numero speciale su Nae Ionescu, diretto da Claudio 

Mutti [contiene testi di S. Alexandrescu, E. Cioran, M. Eliade, G. Stănescu, A. Cotruş, N. Ionescu, D. Stanca e altri] 

Il Nome nel testo. Rivista internazionale di onomastica letteraria 1 (1999), Pisa: Edizioni ETS: il vol. raccoglie 

gli Atti del V Convegno di “Onomastica & Letteratura”, tenuto a Pisa nel febbraio 1999 [contiene: Rodica Zafiu, Giochi 

onomastici nella letteratura romena d’oggi: 191-208] 

Claudio Mutti, Eliade, Vâlsan, Geticus e gli altri. La fortuna di Guénon tra i Romeni, Parma: Edizioni 

all'insegna del Veltro 

Ion Bulei, Breve storia dei Romeni (traduzione di Roberto Merlo), Alessandria: Edizioni dell’Orso 

Mihail Sturdza, La fine dell'Europa, Parma: Edizioni all'insegna del Veltro 

Raido IV, nr. 16 (solstizio d'estate 1999), Roma: numero speciale su C. Z. Codreanu [comprende testi di J. 

Evola, C. Mutti, C. Sburlati, N. Bujin, M. R. Birtz, con bibliografia legionaria] 

Giuliano Caroli, Nascita di una democrazia popolare. La Romania dal 1944 al 1950 nei rapporti di diplomatici 

italiani, Cosenza: Edizioni Periferia 

AA.VV., Cristiani d’Oriente. Spiritualità, arte e potere nell’Europa post-bizantina (a cura di Grigore Arbore 

Popescu), Milano: Electa 

Michel Vâlsan, Scritti sull'esicasmo, Torino: Nino Aragno Editore 

2000 

Mihai Eminescu, La mia ombra e altri racconti (a cura di Marin Mincu), Milano: BUR Rizzoli [ad apertura di 

volume si trovano i saggi L’isola di Euthanasius di Mircea Eliade: 5-17, e Amore e morte di M. M.: 19-32; seguono i 

racconti emineschiani La mia ombra, Angela, Cesara, Gli Avatāra del faraone Tlà, Iconostasi e fragmentarium, Il 

povero Dioniso, Racconto indiano, Făt Frumos nato da una lacrima e il romanzo Genio desolato, di cui si riproduce la 

traduzione di Silvia Mattesini e Monica Farnetti, già pubblicata dall’editore Lubrina, Bergamo 1989] 

Mircea Eliade, L’isola di Euthanasius. Scritti letterari (1943) (traduzione di Cristina Fantechi), Torino: Bollati 

Boringhieri 

E. M. Cioran, Il funesto demiurgo (1969) (traduzione dal francese). Milano: Adelphi 

Mircea Cărtărescu, Travesti (1994) (a cura di Bruno Mazzoni), Roma: Voland 

Il gallo silvestre 13 (2000), Siena [poesie di Ana Blandiana, nella traduzione di Biancamaria Frabotta e Bruno 

Mazzoni: 8-17] 

33

AA. VV., Esploratori del pensiero umano. Georges Dumézil e Mircea Eliade (a cura di Julien Ries e Natale 

Spineto), Milano: Jaca Book [contiene: Roberto Scagno, Alcuni punti fermi sull’impegno politico di Mircea Eliade nella 

Romania interbellica: un commento critico al dossier “Toladot” del 1972: 259-289] 

AA.VV., Luigi Salvini (1910 [recte: 1911] -1957) studioso ed interprete di letterature e culture d’Europa (a cura 

di Giuseppe dell’Agata), Pisa: Tipografia Editrice Pisana [contiene: Bruno Mazzoni, Luigi Salvini e la letteratura 

romena: 87-93] 

AA.VV., Romanità orientale e Italia meridionale dall’antichità al medioevo, Paralleli storici e culturali (a cura di 

Stefania Santelia), Bari: Edipuglia [atti del II Convegno di studi italo-romeno, tenutosi a Bari, nell’ottobre del 1998] 

Giovanni Rotiroti, Il mito della Tracia, Dioniso, la poesia. Tra Nietzsche, Platone e Mallarmé. Saggi di estetica 

e poetica sul neoclassicismo di Dan Botta, Soveria Mannelli (CZ): Rubbettino [raccolta di saggi vari, a partire 

dall’opera din Dan Botta] 

Károly Kós, La Transilvania. Storia e cultura dei popoli della Transilvania (1934) (a cura di Roberto Ruspanti, 

presentazione di R. R., prefazione di Cinzia Franchi, saggio introduttivo di Péter Egyed, postfazione di Zsuzsa Ordasi; 

traduzione dall’ungherese di Ilaria Antoniali), Soveria Mannelli (CZ): Rubbettino 

Ion Antonescu - Alexandru Constant, Per una Romania legionaria (con una nota introduttiva di Claudio Mutti), 

Roma: Settimo Sigillo 

Danuvius, Jon Moza apostolo della rivoluzione spirituale romena, Roma: Raido 

Horia Cosmovici, La Romania legionaria e l'Asse, Roma: Raido 

Lorenzo Baracchi, La Guardia di Ferro, Roma: Raido [riedizione del volume omonimo del 1938] 

Origini, nr. 15 (nr. 2, n.s.), supplemento a Orion nr. 185 (febbraio 2000), Milano: numero monografico su C. Z. 

Codreanu, a cura di Claudio Mutti [contiene testi di Nagy-Talavera, C. Mutti, I. Montanelli, J. Evola, M. Eliade, E. 

Cioran, V. Popa, A. Cotruş, I. Barbu, L. Blaga, T. Arghezi] 

Giuseppe Vitale, La svastica e l’arcangelo. Nazionalismo ed antisemitismo in Romania tra le due guerre 

mondiali, Rimini: Il Cerchio iniziative editoriali [in appendice: C. Z. Codreanu, Lettere studentesche dal carcere (1923- 

24)] 

Santi Alessandro Panebianco, La Romania di Ceauşescu. 1965-1989, Soveria Mannelli (CZ): Rubbettino 

Ion Iliescu, Dove va la Romania?, (a cura di E. Bove, traduzione di N. Rizzolo), Lavis (TN), Reverdito 

AA.VV., Etnia e confessione in Transilvania (secoli XVI-XX) (a cura di Francesco Guida), Roma: Lithos 

editrice [raccoglie gli atti del convegno tenuto a Roma nel novembre 1999] 

La Romania e la Santa Sede. Documenti diplomatici (prefazione del card. Angelo Sodano, introduzione di 

Ioan Marius Bucur & Dumitru Preda, postfazione di Teodor Baconsky; coordinatore per le traduzioni, Bruno Mazzoni), 

Roma: Ambasciata di Romania presso la Santa Sede & Libreria Editrice Vaticana 

Michel Vâlsan, Sufismo ed esicasmo. Esoterismo islamico ed esoterismo cristiano (introduzione di Claudio 

Mutti), Roma: Edizioni Mediterranee 

Gian Piero Brunetta (ed.), Storia del cinema mondiale, vol. III. L’Europa. Le cinematografie nazionali, tomo II, 

Torino: Einaudi [contiene: Dominique Nasta, Cinema rumeno: 1459-1493, ottimo profilo critico della produzione filmica 

romena nell’intero arco del XX secolo] 

2001 

Mircea Cărtărescu, Zaraza (traduzione di B. Mazzoni), Roma: Catalogo 2001 illustrato delle Edizioni Voland 

E. M. Cioran, Quaderni 1957-1972 (traduzione dal francese di Tea Turolla), Milano: Adelphi 

Poeti della malinconia (a cura di Biancamaria Frabotta, introduzione di Antonella Anedda), Roma: Donzelli 

editore [L’antologia - che si aggiunge a completare il volume Arcipelago malinconia, Roma: Donzelli, 2000, in cui si 

pubblicano gli atti del convegno omonimo - raccoglie testi di 16 autori europei ed extraeuropei rappresentativi del 

secondo Novecento. La poesia romena è presente con alcune poesie di Ana Blandiana, nella traduzione di 

Biancamaria Frabotta e Bruno Mazzoni (che firma anche A .B. L’ombra delle parole): 271-283] 

Poesia europea contemporanea. Antologia di scritture (a cura di Agostino Contò e Flavio Ermini), Verona: 

Anterem Edizioni [testi di Virgil Mazilescu, tradotti da Marco Cugno: 150-153] 

Constantin Brancusi (a cura di Elio Grazioli), Riga, nr. 19, Milano: Marcos y Marcos [ampio numero 

monografico della rivista d’arte Riga: contiene, per la parte per così dire ‘romena’, una scelta di aforismi e uno scritto 

dell’artista ‘contro gli Stati Uniti’: 25-44, la traduzione della poesia L’uccello sacro di Lucian Blaga, e testi, già editi in 

altra lingua, di Benjamin Fondane, C. B., Mircea Eliade, Brancusi e le mitologie, Dragoş Gheorghiu, Brancusi e 

l’Ortodossia popolare] 

AA.VV., Il piacere della ricerca. Atti delle giornate di studio in onore di Marian Papahagi (Roma, 28-29 

gennaio 2000) (a cura di Angela Tarantino e Luisa Valmarin), Roma: Bagatto Libri 

34

Studi offerti ad Alexandru Niculescu dagli amici e allievi di Udine (a cura di Sergio Vatteroni), Udine: Forum. 

[volume miscellaneo pubblicato in occasione della cessazione dal ruolo del destinario, insignito con decreto del 

Ministro dell’Istruzione, dell’università e della ricerca del titolo di ‘professore emerito’ dell’Università di Udine] 

AA. VV., Le minoranze come oggetto di satira, Atti del Congresso tenuto al Lido di Jesolo nell’ottobre 2000 (a 

cura di Adriano Pavan e Gianfranco Giraudo), Padova: Ed. E.V.A. [= Eurasiatica nr. 68, Quaderni del Dipartimento di 

Studi euroasiatici dell’Università Ca’ Foscari, Venezia. Il vol. I contiene: Gabriella Bertini & Gheorghe Carageani, Gli 

zingari come oggetto di satira in romeno: denominazione, soprannomi, proverbi, comparazioni ed espressioni che li 

riguardano: 18-27] 

Mircea Eliade, Il mito dell’alchimia seguito da L’alchimia asiatica (postfazione e traduzione dal francese di 

Guido Brivio), Torino: Bollati Boringhieri [postfazione: 115-133. Contiene: “The Myth of Alchemy”, Parabola, 3 (1978), 

3: 7-23, tradotto in Mircea Eliade, Cahiers de l’Herne 33 (1978), con il titolo Le mythe de l’alchimie; e Alchimia asiatică, 

Bucarest: Cultura Poporului, 1935, tradotto da Alain Paruit con il titolo L’alchimie asiatique: l’alchimie chinoise et 

indienne, Parigi: L’Herne, 1990] 

Pietro Angelini, L’uomo sul tetto. Mircea Eliade e la „storia delle religioni”, Torino: Bollati Boringhieri [materiali 

e analisi sui rapporti di M. E., in particolare con Ernesto de Martino] 

Alberto Basciani, Un conflitto balcanico. La contesa fra Bulgaria e Romania in Dobrugia del Sud. 1918-1940, 

Cosenza: Edizioni Periferia 

Il Nome nel testo. Rivista internazionale di onomastica letteraria, 2-3 (2000-2001), Pisa: Edizioni ETS [Il vol. 

raccoglie gli Atti del VI Convegno internazionale di „Onomastica & Letteratura”, tenuto a Pisa nel febbraio 2000. 

Contiene: Rodica Zafiu & Bruno Mazzoni, Un archivio della memoria: le formule onomastiche tra cultura orale e 

fissazione scritta nelle iscrizioni parlanti del cimitero di Săpânţa (Romania): 325-335] 

35

BIBLIOGRAFIA 

Florin Manolescu - Enciclopedia exilului literar romanesc 1945-1989, Bucarest, casa 

editrice Compania, 2003 

Adrian Marino - Revenirea in Europa. Idei şi controverse româneşti – (antologia), Craiova, 

Aius, 1996 

Incontro di sguardi. Saperi e pratiche dell’interculltura, a cura di Anke F.M. Miltenburg, 

cap. Intercultura e globalizzazione di Giangiorgio Pasqualotto Padova, Unipress, 2002 

René Gallissot e Annamaria Rivera – Pluralismo culturale in Europa, Edizioni Dedalo, 

Bari, 1995 

La Romania nella coscienza intellettuale italiana. XIX-XX – atti del convegno del maggio 

1986, Centro Italo-Romeno di Studi Storici 

Catherine Durandin – L’Engagement des intellectuels à l’Est. Mémoieres et analyses de 

Roumanie et de Hongrie, casa editrice L’Harmattan, Paris, 1994 

Gianpaolo Romananto - Ricordo di Ioan Petru Culianu (1950-1991) nell’Annuario 

dell’Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica 2 (2000), edito da Şerban Marin e Ion 

Bulei, Venezia, 2000 

Internet: http://www.geocities.com/serban_marin/mazzoni2002.html - per il documento n. 2 

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intero documento - Lettere e Filosofia - Università degli Studi di ...

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