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Secondo il modo fondato sulla forma dell’interconnessione si ha la
rappresentazione più vicina alla realtà in quanto i diversi alberi
mostrano ciascuno la loro specificità, ma al contempo evidenziano il
fatto che tale specificità si costruisce nell’intreccio delle radici e dei
rami. 1
Tra tutte le forme di intercultura ce n’è una, la più “forzata” se vogliamo, che però ha
sempre prodotto dei risultati eccezionali, la cosiddetta diaspora. Il termine viene mutuato da
epoche e popoli lontani, ma poi adattati come vuole la buona abitudine umana. Nel vocabolario
delle scienze sociali e della storia, il termine diaspora è stato poco teorizzato e approfondito. Oggi
esso sembra essere utilizzato in modo abbastanza vago per riferirsi qualunque comunità del mondo
che viva lontano dal proprio paese d’origine. In questo senso, una diaspora non è altro che il
risultato di migrazioni continentali o internazionali.
Torniamo un attimo però al senso primario del termine, se non altro perché le comunità cui
sembra possa applicarsi il termine di diaspora sono, ai giorni nostri, talmente numerose che il
concetto si è diluito al punto da sembrare irriconoscibile. Sulle prime possiamo dire che si parla
propriamente di diaspora indiana, ebraica, africana, sikh, libanese, ma anche cinese, italiana, greca,
polacca, turca. 2 Per tornare al titolo del lavoro, cercherò di trovare un senso all’applicazione di tale
termine agli immigrati dell’élite romena in Italia.
Prima di cercare di rispondere a questa domanda mi rifarò alle fonti: nella Bibbia una
diaspora presuppone la dispersione forzata di una popolazione indigena, e può trattarsi allora di
una forma di punizione divina o delle sorte che attende coloro che hanno abbandonato i vecchi
costumi. Comunque sia, si tratta certamente di un evento di tipo traumatico che colpisce delle
popolazioni indigene.
Tale fu, nel caso degli ebrei, la distruzione del tempio di Salomone e,
nel caso degli africani, le razzie dei mercanti di schiavi. 3
Possiamo ugualmente supporre che in entrambi i casi, quelle popolazioni provarono vivamente il
sentimento di essere state tradite.
1 Op. cit., p. 74.
2 René Gallissot e Annamaria Rivera, Pluralismo culturale in Europa, Bari, Edizioni Dedalo, 1995.
3 Op. cit.
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