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Introduzione
Il presente lavoro si propone di affrontare i temi relativi a un certo tipo di immigrazione
noto comunemente sotto il nome di diaspora - in quanto dispersione di un popolo che lascia la
terra d'origine migrando in varie direzioni perché perseguitato e oppresso - benché, parlando della
realtà dell’emigrazione romena, forse il termine più adatto sarebbe quello di esilio.
L’identità di ogni cultura si è costruita solo mediante un confronto, spesso conflittuale.
Partendo della premessa che
nessuna cultura, per quanto si sia mostrata raffinata nelle sue
espressioni o per quanto si sia estesa nei tempi e nei territori
conquistati, può arrogarsi il diritto di una priorità cronologica o quello
di una superiorità qualitativa. 1 ,
possiamo essere sicuri che ogni cultura è il risultato di scambi culturali, dunque di intercultura, di
mediazioni con culture diverse. Tanto più trovo sia valida quest’ipotesi quando si tratta, come
vuole un luogo comune, di due culture molto legate tra di loro tramite radici comuni, quali la
lingua, la religione, oppure momenti della storia stessa italiana e romena (il termine stesso rinvia
alla Romània). In verità, non ci sarebbe neanche bisogno di rincorrere al classico rapporto di
parentela di cui alcuni vanno molto fieri. Basterebbe rifarci di nuovo al testo sopra menzionato e
ricordare che il rapporto tra le identità non è, o almeno non dovrebbe essere, semplicemente la
giustapposizione di identità radicalmente diverse, ciascuna delle quali intesa come realtà separata,
indipendente; non è neanche un rapporto di omologazione, in cui tutti gli elementi distintivi sono
attenuati o cancellati, ma un rapporto più sano, di interconnessione, in cui ciascuna identità viene
prodotta dall’alterità, con cui si trova in un rapporto continuo e costante. Quindi non una forma di
esclusione, ma di intreccio:
1 Cfr. Giangiorgio Pasqualotto, Incontro di sguardi, cap. Intercultura e globalizzazione, Padova, Unipress, 2002, p. 53.
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