La foule dans la littérature italienne de la fin du xixème siècle.

tel-00741783, version 1 - 15 Oct 2012
Tarde contesta la classificazione di Le Bon in folle eterogenee e omogenee 16 e
distingue fra folle naturali, ovvero che si formano in modo spontaneo, e associazioni
di ordine superiore come le folle organizzate. In questa categoria rientrano la Chiesa,
l’esercito, i partiti politici e le sette:
Quand un attroupement de grévistes frappe précisément où il faut frapper, détruit
ce qu’il faut détruire – par exemple les outils des ouvriers restés à l’usine – pour
atteindre son but, c’est qu’il y a derrière lui en syndicat, une union, une
association quelconque (TARDE, 197).
Ma il vero passo in avanti, per quanto riguarda la teoria della folla, va ricercato
in Tarde nella distinzione fra folla e pubblico. Quest’ultimo è quell’insieme formato
da persone che fruiscono dello stesso medium in lasso di tempo determinato,
trovandosi in una situazione di co-presenza fisica e psichica. Perché la
comunicazione diventi effettiva, è però necessario che la gente parli, discuta e si
scambi delle idee. La comunicazione e l’iterazione sociale diventano la clausola
essenziale per l’esistenza del pubblico.
Tarde e Le Bon riprendono teorie già ampiamente sviluppate dalla scuola
lombrosiana, ma arrivano a risultati diametralmente opposti. Se la «follacultura» e la
«demopedia» di Pasquale Rossi intendevano costruire la coscienza delle masse
attraverso l’educazione ed elevarle ad una partecipazione attiva e positiva alla
politica i lavori di Le Bon, in particolare, vogliono fungere da scudo proprio al
pericolo di una partecipazione politica delle masse. Come sosteneva il sociologo
Merton, quando si considera una situazione reale, reali saranno anche le
conseguenze. Pertanto, se il potente tratta la folla come un bambino privo
d’intelligenza, suscettibile, irascibile e suggestionabile, lo fa nella speranza che la
folla accetti inconsciamente il proprio ruolo. Inoltre, la distinzione di Tarde fra folla
e pubblico, che fu ben accetta alla sociologia americana, è forse troppo netta, poiché
anche in seno alla folla è possibile la comunicazione e l’interazione sociale. Negando
16 Le folle eterogenee si dividono in folle anonime, che si trovano nelle strade, e folle non anonime,
ovvero tribunali e assemblee parlamentari. Le folle omogenee sono costituite dalle sette, politiche o
religiose, dalle caste, militari o sacerdotali, dalle classi sociali, borghese, contadina o operaia.
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