un articolo

marzo ’08
Pensiero, parola, assenza, morte.
Note al margine di Sopra-vivere e Glas
1. Pensiero
Heidegger:
solo finché la radura [Lichtung, dunque
anche illuminazione] dell’essere avviene
(sich ereignet) l’essere si trasmette (übereignet
sich) all’uomo. Ma che il «ci», la radura
[l’illuminazione] della verità dell’essere
stesso, avvenga, è destinamento (Schickung)
dell’essere stesso.
Achille Castaldo
Hegel sapeva ballare? La domanda è
più oscura di quanto non si creda.
J. Derrida
Blanchot:
Ecco uno dei suoi giochi. Mi mostrava una
porzione di spazio, tra la parte alta della
finestra e il soffitto: «Voi siete là», diceva.
Io guardavo quel punto con intensità. «Ci
siete?» Lo guardavo con tutta la mia forza.
«Ebbene?» Sentivo fremere le cicatrici del
mio sguardo, la mia vista diveniva una
piaga, la mia testa un buco, un toro sventrato.
Subito ella gridava: «Ah, io vedo il
giorno, ah Dio», ecc. Io protestavo perché
questo gioco mi affaticava enormemente,
ma lei era insaziabile della mia gloria.
Nei frammenti che seguono, verranno presi brevemente in esame due testi di Derrida, Sopravivere
e Glas.
Sopra-vivere è incentrato su due enigmatici racconti di Maurice Blanchot, L’Arrêt de Mort (La
sentenza di morte) e La Folie du Jour (La follia del giorno), incrociati con The Triumph of Life,
l’ultimo e incompiuto poema di Shelley. Derrida sdoppia la pagina in un sopra e un sotto,
rendendo così visibile il margine attraverso cui (e in virtù del quale) il testo continuamente
deborda: Diario di bordo è il significativo titolo della sezione inferiore (il testo vive al di sopra
di essa), che affronta problemi relativi alla possibilità e all’impossibilità della traduzione.
Ma prima brevemente L’Arrêt de Mort: si tratta in realtà di un doppio racconto, costituito da
due parti speculari, in misteriosa comunicazione fra loro, eppure apparentemente del tutto
estranee. Nella prima ci troviamo di fronte a un narratore (ma qui, se fosse consentito allargare
il discorso, sarebbe da considerare la distinzione posta da Blanchot tra voce narrante e voce
narrativa) che dice je, che ci racconta una storia avvenuta anni prima: il suo rapporto con una
donna mortalmente malata, J., che egli riporta in vita e poi nuovamente riconduce alla morte.
A seguire, separata da uno spazio bianco che Derrida considera imene, dunque separazione
e insieme comunicazione, la seconda parte, dove je narra il suo rapporto sospeso tra vita e
morte con un’altra donna.
Quello che importa qui, è come venga letta la sospensione che è il vero fulcro di ciò che
accade. Innanzitutto ci troviamo ad affrontare un problema metatestuale. Quello che Derrida
gnommeri 11