Zygmunt Bauman LA DECADENZA DEGLI ... - SEPHIROT

nell'avvicinarci a tribù con forme di organizzazione economica più complesse, queste qualifiche, seppur
ancora presenti, diventano secondarie rispetto ad altre. Di questo fatto abbiamo già fornito una
spiegazione, e cioè che, con l'accrescersi del compenso per le cariche, molta gente che era perfettamente
normale fu attirata nel sacerdozio. Lo schema di comportamento, tuttavia, era divenuto ormai fisso e lo
sciamano non nevrotico doveva accettare la formulazione che traeva la sua origine e il suo sviluppo
iniziale dai predecessori e colleghi nevrotici. Questa formulazione (...) consisteva in tre parti: la prima, la
descrizione del suo temperamento nevrotico e della sua effettiva sofferenza e catalessi; la seconda, la
descrizione del suo isolamento forzato, fisico e spirituale, dal resto del gruppo; la terza, la descrizione
dettagliata di quella che potrebbe essere chiamata una identificazione ossessiva con lo scopo. Dalla prima
emerse la teoria della natura della prova alla quale egli doveva sottoporsi; dalla seconda l'insistenza sui
tabù e sulle purificazioni; e dalla terza la teoria secondo cui egli era in possesso dello scopo oppure era
posseduto dallo scopo, in altre parole, tutto ciò che è connesso al concetto di possessione dello spirito» (6).
L'accuratezza della ricostruzione di questa sequenza storica non ci interessa in questa sede; può essere
vista semplicemente come un «mito delle origini» sostanzialmente non verificabile. Quel che è più
direttamente rilevante per il nostro argomento è il singolare parallelo messo in luce da Radin tra alcuni
elementi fin troppo contemporanei della legittimazione del ruolo intellettuale e le qualità degli sciamani
ampiamente descritte nella letteratura etnologica. Se viste sullo sfondo di queste ultime, balzano agli
occhi le più vitali caratteristiche del primo; normalmente nascoste sotto i diversi involucri dei tanti colori
e motivi in cui sono presentate in epoche diverse da diverse varietà d'intellettuali, esse possono ora essere
esaminate nella loro forma essenziale.
Prova, purificazione e possessione; queste tre componenti originarie e, forse, permanenti della
legittimazione dell'autorità sacerdotale hanno una caratteristica in comune. Tutte quante proclamano, e
spiegano, la separazione dei sacerdoti dai laici. Pongono ogni saggezza o abilità che i sacerdoti possono
avere fuori della portata di tutti coloro che non sono sacerdoti. Elevano le pratiche sacerdotali svalutando
al tempo stesso quelle dei laici. Presentano infine il rapporto di dominio che ne consegue come un
rapporto di servizio e di sacrificio di sé.
Tutte e tre le componenti si sono ritrovate (e si ritrovano ancora) nella storia sotto molte vesti. Possiamo
riconoscere la «teoria della prova», a seconda della moda dominante dell'epoca, con riferimento
all'ascetismo fisico e all'autoimmolazione, all'umiltà monastica, alla prolungata miseria della vita
studentesca, a una esistenza priva di svaghi e parca delle gioie che la società dei consumi può offrire.
L'aspetto «tabù e purificazione» è stato elaborato con particolare cura: il suo inesauribile inventario si
estende all'astinenza sessuale degli autori antichi, passando per la bohème degli artisti romantici, fino alla
«avalutatività» e al non impegno dei moderni scienziati o alla violenza esercitata su se stessi dalla
«riduzione trascendentale» degli husserliani ricercatori di certezza. In ogni epoca (ma nel mondo
moderno più che in qualsiasi altra) questo aspetto creava un certo grado d'isolamento istituzionalizzato
degli uomini di conoscenza, nel quale le intrusioni dall'esterno erano viste come impure e potenzialmente
contaminanti, e si predisponevano elaborate misure pratiche per tenere fuori gli intrusi. L'aspetto di
«possessione» era forse il più refrattario alla istituzionalizzazione. Tuttavia, non fu mai abbandonato