Zygmunt Bauman LA DECADENZA DEGLI ... - SEPHIROT

Dopo essere stato spogliato dei poveri abiti della tradizione, il popolo sarebbe stato ridotto allo stato puro,
originario dell'«uomo in quanto tale», a semplici esemplari della specie umana. Questi esemplari
avrebbero avuto in comune solo un attributo: l'infinita capacità di subire interventi, di essere formati,
perfezionati. Una volta spogliati dei vecchi e logori abiti, essi sarebbero stati pronti per essere rivestiti.
Questa volta il vestito sarebbe stato accuratamente prescelto, meticolosamente disegnato e tagliato su
misura per l'interesse comune, come prescritto dalla Ragione. La volontà dei disegnatori deve trovare
limite soltanto nella Ragione. Coloro che avrebbero dovuto alla fine indossare il vestito non sono né
capaci, né probabilmente inclini a fare la scelta giusta. La specie umana non conosce limiti alla sua
capacità di perfezione. La caratteristica della specie non si trasmette però nei tratti dei singoli membri.
Costoro - gli individui - sono anzi privi delle risorse necessarie per trasformarli in veri membri della
orgogliosa specie. Una tale trasformazione deve essere guidata da coloro che sono in contatto con la
Ragione e che quindi sanno quel che l'interesse comune richiede. Lo straordinario potenziale
dell'umanità non può essere realizzato senza l'aiuto di mediatori che interpretano i precetti della Ragione
e agiscono su di essi, creando condizioni tali da rendere gli individui inclini, o costretti, a seguire la loro
vocazione umana.
Questa era la visione condivisa dalle élites della prima età moderna. Fatto ancor più importante, questa
era anche la logica della nuova situazione creata dalla distruzione della cultura popolare. All'indomani
della crociata culturale, il popolo si trovò nudo e indifeso, privo delle qualità e dell'appoggio comunitario
per affrontare la sfida della vita e riprodurre le condizioni della propria sopravvivenza. Questo vuoto
creato artificialmente doveva essere colmato; gli indifesi avevano bisogno di un capo, i ciechi avevano
bisogno di guide. L'istruzione (1) non era un'invenzione dell'età della Ragione; né era un prodotto della
rivoluzione intellettuale così spesso descritta come la madre, o perlomeno la levatrice, dell'età moderna,
civilizzata. L'istruzione era, piuttosto, un ripensamento, una risposta del tipo «gestione della crisi», un
tentativo disperato di regolamentare il non regolamentato, di introdurre ordine nella realtà sociale che era
stata in precedenza espropriata dei propri meccanismi di autoregolamentazione. Con la cultura popolare e
le sue basi di potere in rovina, l'istruzione era una necessità.
L'idea dell'istruzione è così strettamente legata nella sua storia successiva con la scuola che è difficile
rendersi conto di quale fosse la portata effettiva delle ambizioni originarie che essa rappresentava. Se
l'idea della scuola era inestricabilmente intrecciata con l'idea d'istruzione fin dall'inizio dell'età della
Ragione, lo era unicamente nel senso che l'intera società, l'intero ambiente umano, erano conformati in
modo da spingere gli individui a imparare, a far propria e praticare l'arte della vita sociale razionale.
L'istruzione non era vista in alcun modo come un ambito separato nella divisione sociale del lavoro; si
trattava, al contrario, di una funzione di tutte le istituzioni sociali, di un aspetto della vita quotidiana, di
un effetto complessivo della riprogettazione della società secondo la voce della Ragione. Se si ammetteva
la necessità di scuole specializzate e d'insegnanti professionali lo si faceva esclusivamente come misura
temporanea, per far sì che una determinata generazione, avvelenata nel passato da leggi sbagliate,
irrazionali, e dalle superstizioni da esse alimentate, fosse in grado di ricevere il dono della Ragione; per
renderla ricettiva nei confronti del nuovo ordine sociale e per farla partecipare alla costruzione di un
ordine tale da rendere superflue le scuole. Tali misure provvisorie, per meglio distinguerle dalla molto più