Zygmunt Bauman LA DECADENZA DEGLI ... - SEPHIROT

da attributi della specie umana, e la maschera controfattuale dei membri del gruppo si presentava ancora
come la natura purificata dell'«uomo in quanto tale».
Le domande poste non furono formulate dai "philosophes". Le risposte invece sì. E non potevano essere
fatte di altro se non dell'esperienza collettiva della "république des lettres".
Capitolo 3.
SOCIOGENESI DELLA SINDROME POTERE/SAPERE.
I "philosophes" vedevano il mondo in modo molto diverso da quello dei loro predecessori. Vedevano il
mondo come composto d'individui lasciati a se stessi, bisognosi dei lumi della conoscenza per affrontare i
compiti della loro vita, in attesa che la saggezza dello Stato li sorreggesse con le condizioni e la guida
appropriate. E' vero, questo era un nuovo modo di guardare al mondo. Ma il mondo al quale i
"philosophes" guardavano era un mondo nuovo, un mondo diverso da quello dei loro predecessori.
«Paura sempre, paura dovunque», così Lucien Febvre descriveva il modo in cui si presentava il mondo
degli uomini alle soglie dell'età moderna (1). Era un mondo spaventoso, forse troppo raccapricciante per
la debole psiche umana, perché i suoi pericoli erano troppo tremendi per le fragili difese umane. C'era,
ovviamente, l'eterna paura umana della morte, per di più esacerbata dalla memoria recente di guerre e
pestilenze ricorrenti. C'era la paura di una natura instabile e indomita; la paura di una disgrazia personale,
di perdere la salute o la faccia, nonché un lungo elenco di consuete, eterne paure umane. Ma il più forte
dei timori era forse l'orrore per una nuova e sempre crescente incertezza. Quest'ultima era confinata ai
margini del familiare e del consueto, ma tali margini stavano cominciando a premere con forza ai confini
del mondo della vita quotidiana. Tali margini erano Popolati da mendicanti, vagabondi, anticonformisti;
visti attraverso le lenti del timore popolare, essi apparivano come lebbrosi, portatori di malattie, briganti.
Costituivano una minaccia rivolta contro gli stessi fondamenti dell'esistenza umana, una minaccia ancor
più tremenda per l'assenza di qualsiasi capacità sociale, tradizionale, in grado di assorbirla, neutralizzarla
o allontanarla.
L'unica arma che gli uomini dell'epoca premoderna impararono a utilizzare per difendere la propria
sicurezza, sia pure fragile, e per combattere il pericolo, era la loro «compattezza sociale» (Philippe Ariès),
il «complesso gioco dei rapporti umani» (Robert Muchembled).
«Contadini e abitanti della città dovevano tutti affidarsi a se stessi per proteggere la loro sicurezza, sia
fisica che psicologica. La sicurezza era ricercata attraverso un complesso di solidarietà sociali. Allo stesso
modo in cui coprivano i loro corpi per proteggersi dal freddo, essi si circondavano di strati successivi di
rapporti umani che chiamavano famiglia, clan, comunità rurale o urbana (...).
La comunità urbana conferì la forma definitiva ai rapporti di solidarietà operanti e reali in tutte le sue
dimensioni della famiglia, dell'amicizia, del vicinato, delle varie corporazioni. Al pari delle mura, simbolo