Zygmunt Bauman LA DECADENZA DEGLI ... - SEPHIROT

le loro pulsioni sessuali ed emotive». Ma adesso tutto era cambiato. Sotto il dominio della monarchia
assoluta, la conformità sociale subì una completa trasformazione.
«Non si trattava più di rispettare le norme del gruppo al quale si apparteneva, ma di piegarsi a un modello
generale, valido ovunque e per tutti. Ciò implicava repressione culturale. La società di corte, i letterati, i
nobili, i cittadini agiati, in altre parole le minoranze privilegiate, elaboravano tra di loro un modello
culturale nuovo: quello dell'"honnête homme" del secolo diciassettesimo o dell'"homme éclairé" del secolo
diciottesimo. Un modello ovviamente inaccessibile alle masse popolari, che pure esse erano chiamate a
imitare» (12).
E' ragionevole supporre un legame stretto tra il crescente attaccamento sentito dai governanti per il
modello culturale uniforme e vincolante per tutti e l'inedita tendenza statistico-demografica della politica
relativa alle tecniche del potere assolutistico. Sudditi, cittadini, persone legali: tutti erano elementi
essenzialmente identici dello Stato; la loro autonomia dai vincoli locali (e quindi la loro sottomissione al
potere sovralocale dello Stato) comportava il fatto che ogni loro sfumatura particolaristica dovesse essere
cancellata e ricoperta con la vernice universale della cittadinanza. Tale intento politico era rispecchiato
efficacemente dall'idea di una universalità di modello di comportamento che non conosceva limiti alla sua
emulazione. Questo modello non poteva tollerare alternative che rivendicassero legittimità invocando
tradizioni locali, più di quanto la monarchia assoluta potesse tollerare consuetudini locali che invocassero
antiche leggi, scritte o no, a loro sostegno. Ma questo significava spazzare via tutta l'intricata struttura
delle culture locali con la stessa determinazione e con non meno ferocia di quella utilizzata per spianare le
solitarie torri delle autonomie comunali e dei privilegi locali. L'unificazione politica del paese aveva al suo
seguito una crociata culturale e la postulata universalità dei valori culturali come suo riflesso e
legittimazione intellettuale. Ricorriamo ancora a Muchembled per un riassunto di quelle che furono le
conseguenze:
«La cultura popolare, quella rurale al pari di quella urbana, subì un collasso quasi totale all'epoca del Re
Sole. La sua coerenza interna scomparve definitivamente. Essa non poteva più servire come un sistema di
sopravvivenza, una filosofia dell'esistenza. Nella Francia della Ragione, e poi in quella dei Lumi, c'era
posto soltanto per una concezione del mondo e della vita: quella della Corte e delle élites cittadine,
portatrici della cultura intellettuale. L'immenso sforzo per ridurre la diversità all'unità costituiva la base
stessa della «conquista civilizzatrice» in Francia, come testimoniato dagli sforzi fatti per subordinare gli
spiriti e i corpi, nonché dalla spietata repressione delle rivolte popolari, dei comportamenti devianti, delle
credenze eterodosse e della stregoneria (...). Attorno alla metà del secolo diciassettesimo erano riunite le
condizioni che avrebbero permesso la nascita di una cultura di 'massa'» (13?.
Se dovessimo giudicare le cause della crociata culturale secondo le accuse formulate dai dotti critici
dell'epoca, è molto probabile che i vecchi costumi, rietichettati ora come superstizioni e pregiudizi,
offendessero l'idea che l'élite colta aveva di ciò che era ragionevole e propriamente umano. Dovremmo