European Ph.D. on Social Representations and Communication ...

CAPITOLO 2.
IDENTITÀ E CULTURA
2.1. IDENTITÀ PERSONALE
L’identità prima di tutto è l’identità di un uomo che possiede un corpo. Il corpo
umano mentre crea la continuità della vita umana, segna anche somiglianze e
differenze, e attraverso esse partecipa attivamente ai processi di
identificazione. L’identità umana si crea in base agli attributi comuni o
facilmente riconoscibili come somiglianti del corpo umano. Il principio di ciò è
la convinzione antropologica che ognuno di noi è membro di un'unica specie, e
come tali siamo capaci di azioni personali finalizzate alla sopravvivenza e allo
sviluppo della specie (Erős, F. 2001). Eppure la definizione dell’identità umana
non è indipendente da fattori storici, economici, politici, sociali e di
conseguenza da fattori ideologici. La moltitudine delle entità spirituali,
sopranaturali e naturali, gli umani in pelle d’animale, presenti nelle mitologie,
nelle religioni, nei science fiction e nella letteratura fantastica segnano che le
specificità fisiologiche e morfologiche umane non sono una condizione
necessaria dell’attribuzione di un’identità umana, e che i limiti dell’identità
sono infinitamente allargabili. Altrettanto è presente storicamente la tendenza
di restringere questi limiti. Ne sono buon esempio i malati, gli handicappati,
tramite la stigmatizzazione dei corpi diversi dal “normale”, o soprattutto
tramite il razzismo che divide l’umanità in “razze inferiori” e “superiori”. La
conseguenza finale del razzismo non è solo di negare ai membri appartenenti
alla “razza inferiore” l’appartenenza all’umanità, ma anche di togliergli la vita,
perché “non vale di essere vissuta” (Erős, F. 2001).
Luckmann da una prospettiva antropologica definisce l’identità personale come
forma di vita specifica della specie umana. L’identità personale è il prodotto
dell’evoluzione biologica. L’identità in questo caso necessita della coscienza
riflessiva intesa come capacità di allontanarsi dal rapporto diretto che si ha con
il “qui ed ora” dell’ambiente e con le dirette esperienze, per vivere l’ambiente
circostante e mutabile nei termini di un mondo di oggetti e qualità tipiche, il
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