European Ph.D. on Social Representations and Communication ...

<strong>European</strong> <strong>Ph</strong>.D. on
Social Representations and Communication
Co-ordinated by the University of Rome “Sapienza”
Sara Bigazzi, Hungary
Enrolled in 2001/2002
“Gypsy representation – Gypsy identity”
National tutor:
Prof. de Rosa, A. S., Italy University of Rome “La Sapienza”
Co-tutors:
Prof. Moscovici, S., France M.S.H. L.E.P.S. Paris
Prof. Perez, J., Spain University of Valencia
External tutor:
Prof. László, J., Hungary University of Pécs
Academic year of presentation: 2008/2009

2
A tutta la mia famiglia

INDICE
INDICE ........................................................................................................................................ 3
INTRODUZIONE....................................................................................................................... 7
CAPITOLO 1.
LA TEORIA DELLE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI ..................................................... 9
1.1. IL BACKGROUND STORICO DELLA TEORIA DELLE RAPPRESENTAZIONI
SOCIALI ............................................................................................................................... 10
1.2. FUNZIONI, PROCESSI E STRUTTURA DELLE RAPPRESENTAZIONI
SOCIALI ............................................................................................................................... 15
1.2.1. Il processo dell’ancoraggio .................................................................................... 16
1.2.2. Il processo dell’oggettivazione ............................................................................... 17
1.2.3. L’approccio strutturale delle Rappresentazioni Sociali ....................................... 18
1.3. COMUNICAZIONE E CONSENSO ........................................................................... 20
1.4. L’ORGANIZZAZIONE NARRATIVA DELLE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
................................................................................................................................................ 23
1.5. METODOLOGIE ......................................................................................................... 28
CAPITOLO 2.
IDENTITÀ E CULTURA ........................................................................................................ 34
2.1. IDENTITÀ PERSONALE ............................................................................................ 34
2.2. IDENTITÀ SOCIALE .................................................................................................. 36
2.3. L’IDENTITÀ SOCIALE E LE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI ........................ 40
2.4. L’IDENTITÀ NARRATIVA ........................................................................................ 43
2.5. IDENTITÀ COMPLESSE: IDENTITÀ DOPPIE E IDENTITÀ MINACCIATE .. 46
2.6. CULTURA E DEVIANZA ........................................................................................... 53
CAPITOLO 3.
LA MOLTITUDINE DEGLI ZINGARI ................................................................................ 61
3.1. CHI SONO? .................................................................................................................... 61
3.2. UNA MINORANZA EUROPEA ................................................................................... 66
3.3. GLI STUDI ANTROPOLOGICI RIGUARDO GLI ZINGARI ..................................... 69
3.4. GLI ZINGARI E LA PSICOLOGIA SOCIALE ............................................................. 74
CAPITOLO 4.
GLI ZINGARI NEL CINEMA: I FILM ED I SUOI TITOLI ............................................. 91
4.1 INTRODUZIONE ............................................................................................................ 91
3

4.2 ANALISI DELLA POPOLAZIONE DEI FILM, CHE RAPPRESENTANO GLI
ZINGARI ............................................................................................................................... 92
4.2.1. Gli anni Dieci e il fenomeno da baraccone ............................................................ 94
4.2.2. Fine anni Sessanta e lo stereotipo della libertà ...................................................... 98
4.2.3. Il contesto sociale .................................................................................................. 102
4.3. ANALISI DEL TITOLO ............................................................................................... 104
4.3.1. Alcune considerazioni sul titolo nel cinema ......................................................... 105
4.3.2. Lo zingaro come attrattiva .................................................................................... 108
4.3.3. Il riferimento primario dei titoli............................................................................ 110
4.3.4. La personificazione del titolo ................................................................................ 111
4.3.5. Concetti astratti e oggetti concreti nel titolo ........................................................ 114
4.3.6. Lo spazio e il titolo ................................................................................................ 117
4.3.7. Il tempo nei titoli ................................................................................................... 117
4.3.8. Il titolo ed elementi legati alla religione ............................................................... 118
4.4 CONCLUSIONI ............................................................................................................. 119
CAPITOLO 5.
LA RAPPRESENTAZIONE SOCIALE DELLO ZINGARO ........................................... 123
5.1. IL CAMPIONE ............................................................................................................. 123
5.2 STRUMENTO DI ANALISI ......................................................................................... 124
5.3 RISULTATI DEL CAMPIONE ITALIANO ................................................................. 126
5.3.1 Questionario delle relazioni................................................................................... 127
5.3.2 Trama associativa .................................................................................................. 136
5.3.3 Questionario a scelta ............................................................................................. 143
5.3.4. Esposizione alla comunicazione cinematografica in generale ............................. 148
5.3.5 La rappresentazione degli zingari nel cinema ....................................................... 151
5.4 RISULTATI DEL CAMPIONE UNGHERESE ............................................................ 165
5.4.1 Questionario delle relazioni................................................................................... 165
5.4.2 Trame associative .................................................................................................. 170
5.4.2.1 Lo Zingaro.................................................................................................................... 174
5.4.2.2. L’Ungherese ................................................................................................................ 180
5.4.2.3 Il Rumeno ..................................................................................................................... 184
5.4.2.4 L’Europeo .................................................................................................................... 190
5.4.3 Questionario a scelta ............................................................................................. 196
5.4.4 La rappresentazione degli zingari nel cinema ....................................................... 198
5.5. CONCLUSIONI ............................................................................................................ 208
4

CAPITOLO 6.
IL MODELLO PSICOLINGUISTICO DELLA VALUTAZIONE E LO SVILUPPO DI
UNO STRUMENTO INNOVATIVO PER L’ANALISI AUTOMATICA DEI TESTI .. 216
6.1. INTRODUZIONE ......................................................................................................... 217
6.2. IL PROCESSO DI VALUTAZIONE ............................................................................ 218
6.3. VALORI, SIGNIFICANTI DELLE VALUTAZIONI .................................................. 221
6.4. PLME: UN MODELLO PER CATTURARE LE VALUTAZIONI NELLE
NARRATIVE ...................................................................................................................... 224
6.5 UN NUOVO METODO PER L’ANALISI AUTOMATICA DEI TESTI ..................... 231
6.6 ALCUNI POSSIBILI USI DEL MODELLO ................................................................. 232
6.7. LO SVILUPPO DELLO STRUMENTO PER CAPTARE I MARKER LINGUISTICI
DELLA VALUTAZIONE IN NOOJ ................................................................................... 234
6.7.1 La costruzione dei dizionari delle espressioni valutative ...................................... 235
6.7.2 Le grammatiche locali delle espressioni valutative ............................................... 237
CAPITOLO 7
ZINGARI ZINGAREGGIANTI E LA SPERANZA DELLA MOBILITÀ: QUADRI DI
RIFERIMENTO E STRATEGIE DI IDENTIFICAZIONE DI PERSONE ZINGARE IN
FUNZIONE DEL MODELLO PSICOLINGUISTICO DELLA VALUTAZIONE
NELLA NARRATIVA SU DI SÉ .......................................................................................... 250
7.1. IL CAMPIONE ............................................................................................................. 250
7.2. LA VALIDAZIONE DELL’ANALISI DEL CONTENUTO AUTOMATIZZATO DEL
SVILUPPATO IN AMBIENTE NOOJ DEL MODELLO PLME ....................................... 250
7.2.1. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello delle valutazioni esplicite ................ 251
7.2.2. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello delle azioni cognitive ...................... 253
7.2.3. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di stati emotivi ................................. 253
7.2.4. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di azioni interpretative .................... 254
7.2.5. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di azioni descrittive ......................... 254
7.3. LA CODIFICA MANUALE DEL MODELLO PLME NELL’AMBIENTE DEL
PROGRAMMA ALTAS-TI ................................................................................................ 255
7.4. RISULTATI DESCRITTIVI......................................................................................... 256
7.5. INTERPRETAZIONE .................................................................................................. 258
7.5.1 Quadri relazionali obbligatori ed i livelli della valutazione ................................. 259
7.5.2 Immagine zingara: zingari zingareggianti e la comunalità .................................. 260
5

7.5.3 Norma ungherese – io reattivo............................................................................... 262
7.5.5 L’idealismo della mobilità: io sono diverso .......................................................... 263
7.6 QUALCHE RIFLESSIONE: LA RIVALUTAZIONE A LIVELLO SOCIALE DELLE
RAPPRESENTAZIONI NEGATIVE COSTITUENTI L’IDENTITÀ ZINGARA ............. 265
OSSERVAZIONI CONCLUSIVE ........................................................................................ 267
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 272
APPENDICE PER IL CAPITOLO 5. ...................................................................................... 299
APPENDICE - CAPITOLO 7. ................................................................................................. 335
6

INTRODUZIONE
Questa tesi di dottorato ha lo scopo di indagare quei processi psicologici e
sociali e contenuti socialmente costruiti, che caratterizzano il rapporto fra la
società maggioritaria e la minoranza zingara, poiché ogni fenomeno e processo
psicologico esiste in relazione al contenuto che trasporta. La novità di questa
tesi si presenta nello scoprire i due lati di questo rapporto intergruppi in modo
congiunto e di conseguenza cercare di comprendere questo rapporto nella sua
complessità. Fin qui gli studi e ricerche delle scienze sociali o si sono rivolte
agli stereotipi, alle rappresentazioni, alle basi relazionali costruite dalla
maggioranza (con metodi quantitativi indotti su larga scala), o hanno analizzato
e descritto la costruzione della realtà della minoranza, le funzioni dei significati
e simboli della cultura (soprattutto studi qualitativi antropologici). In questa
tesi per cogliere i legami tra le rappresentazioni intergruppo e l'identità sociale
sviluppate sia dalla maggioranza che dalla minoranza zingara - soggetti/oggetti
di stereotipi e pregiudizi - si sono sviluppati nuovi metodi e terreni di ricerca,
che - in funzione delle ipotesi formulate - integrano vari livelli di analisi
storica, teorico-critica e metodologica.
Nella parte teorica sono stati presentati i due concetti della psicologia sociale
dei quali questa tesi si alimenta: rappresentazione sociale (capitolo 1.) e
identità sociale (capitolo 2.) e si è parlato della minoranza zingara (capitolo 3.),
la più grande minoranza europea, che pur se un’unità frammentata ed in parte
creata nel tempo artificiosamente dalle società maggioritarie, presenta delle
peculiarità specifiche soprattutto in chiave relazionale con la maggioranza.
Inoltre sono state presentate e tematizzate gli studi dell’antropologia culturale e
della psicologia sociale che hanno avuto a che fare più o meno in modo
specifico con il gruppo degli zingari.
Nella psicologia sociale e soprattutto per quei lavori scientifici che sono nati
nel quadro della meta-teoria della rappresentazioni sociali, la comunicazione ha
un ruolo primario. Allo stesso tempo, dei film, perche difficilmente afferrabili
con metodologie scientifiche, si sono occupati in pochi. In questa sede
(capitolo 4.) è stata macro-analizzata la popolazione di film, che rappresentano
gli Zingari, cercando di interpretare i dati con il background storico-sociale e le
7

specificità storiche del linguaggio cinematografico. Infine sono stati analizzati
anche i titoli della popolazione filmica, riflettendo sul contenuto che proiettano.
La rappresentazione sociale dello zingaro nella maggioranza (capitolo 5.) è
stato indagato con il metodo del questionario, uno strumento di 10 pagine che
comprendeva anche tecniche proiettive (reti associative, questionario di
relazioni e di scelta) su un campione di 400 soggetti italiani e 210 soggetti
ungheresi, ampliato anche sul vissuto riguardo lo zingaro filmico dei soggetti
nell’esporsi alla comunicazione cinematografica.
Nell’analisi della costruzione d’identità della minoranza zingara (capitolo 7.)
sono state raccolte ed analizzate 20 interviste in profondità. L’analisi delle
interviste (automatica e manuale) si è focalizzata sulle valutazioni apparse nei
testi in un quadro relazionale e sulle strategie di coping dei soggetti nel vivere
lo stigma e la rappresentazioni negativa della società maggioritaria.
Nel quadro dell'elaborazione di questa tesi di dottorato europeo - oltre all’uso e
all’integrazione di metodi qualitativi e quantitativi secondo una serie di
tecniche intgrate in un questionario multi-metodo sviluppato su indicazioni ed
in collaborazione con la prof. de Rosa (cfr. capitolo 5) - è stato introdotto
un’innovazione metodologica basata sul modello (teorico) psicolinguistico
della valutazione interpersonale ed intergruppi (capitolo. 6). Pertanto sarà
presentato anche lo sviluppo del programma di analisi automatica dei testi
riguardo le valutazioni, e la sua validazione nei testi delle interviste (capitolo
7.)
Infine - nelle osservazioni conclusive - si tenterà una sintesi delle acquisizioni
più interessanti validate da una lettura trasversale dei risultati dei vari studi. 1
1 L'autrice di tale tesi di dottorato è bilingue (ungherese-italiano). Questo le ha consentito di elaborare la
versione estesa della tesi nella lingua del main tutor. Tuttavia , nonostante le numerose revisioni del testo,
potrebbero esserci alcune sviste linguistiche imputabli alle limitazioni proprie delle persone bi-lingue.
8

CAPITOLO 1.
LA TEORIA DELLE RAPPRESENTAZIONI
SOCIALI
La base della mia tesi di dottorato é costituita dalla meta-teoria delle
rappresentazioni sociali, teoria che si fonda su un’epistemologia dinamica del
sapere e si occupa dei cambiamenti sociali e non dei fenomeni statici. Cerca di
dare una risposta al perché della trasformazione del sapere.
La rappresentazione viene intesa qui come processo, processo di conoscenza,
tramite cui attribuiamo un significato a tutte le cose materiali ed a tutti i
concetti astratti che costituiscono il nostro mondo. Così l’unica realtà é quella
mediata dall’insieme di questi significati costruiti; nella sua percezione, nella
sua acessibilità e nella sua interpretazione. La realtà può essere sperimentata
solo indirettamente perché qualsiasi oggetto nuovo, concreto o astratto che sia,
lo possiamo percepire, comprendere ed interpretare solo nella sua relazione con
i significati già in nostro possesso.
Il nostro sapere, inteso come l’organizzazione delle rappresentazioni o
significati costruiti, é profondamente radicato al contesto sociale, in cui si
forma, vive e si trasforma. Siamo di fronte a moltitudini di saperi legati agli
svariati contesti sociali. Il contesto sociale viene a significare così l’insieme
degli “spazi intersoggetivi” o piani di comunicazione, il cui contenuto é dato
dalle rappresentazioni, come forme di mediazione simbolica (Jovchelovitch, S.
1996). Anche il vissuto più personale ed intimo é di carattere sociale, siccome
nella costruzione del suo significato lo confrontiamo e lo differenziamo da
“vecchie” categorie costruiti socialmente ed usati nel quotidiano, ossia con il
nostro sapere intrecciato con le nostre emozioni.
Il contesto sociale in cui una rappresentazione esiste, nella sua stratificazione,
nei suoi sistemi relazionali e nel suo quadro storico, segna i confini del
principio della rappresentazione e assicura lo spazio ai possibili cambiamenti di
essa. Così il sociale è oggettivo ed è soggettivo nello stesso tempo. È oggettivo,
perché nelle sue dinamiche racchiude in sé elementi storici, politici ed
economici, rapporti e lotte di potere, che limitano e diminuiscono le possibilità
9

di pensare, agire, interagire, rinnovare e conservare degli individui e dei
gruppi. Le possibili rappresentazioni, costruzioni di significato ed
interpretazioni della realtà – e il loro peso –, sono il risultato delle lotte
simboliche (e non solo) dei rapporti di potere di un dato contesto sociale.
Alcuni gruppi hanno maggiori possibilità di altri nell’esprimere la propria
versione e nella sua diffusione. Da questo punto di vista, il sociale è lo spazio
delle barriere e dei limiti istituzionalizzati. Nello stesso tempo questi limiti non
sono assoluti, poiché il sociale è anche uno spazio soggettivo, dove nascono
nuove possibilità. Dove possono essere oltrepassate certe istituzioni e possono
esserne create delle nuove (Jovchelovitch, S.; 1996). La realtà interpersonale
da questo punto di vista è la multitudine dei piani di comunicazione. Il
carattere dialogico e dialettico della comunicazione permette la negoziazione
delle rappresentazioni con gli altri (Markova, I.; 2000). La dinamicità della
rappresentazione dipende dalla sua funzione nel contesto dato. Essa funziona
finché non è trascritta da una nuova rappresentazione, che spiega meglio ed in
maggior misura i fenomeni correlati al contesto in questione (Wagner, W.;
1998). La vecchia e la nuova rappresentazione di un oggetto sociale possono
convivere se le loro funzioni legate al contesto non sostituiscono, ma
complementano l’un l’altra.
1.1. IL BACKGROUND STORICO DELLA TEORIA DELLE
RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
Moscovici nel 1961 ha presentato la sua tesi di dottorato La Psychanalyse, son
image et son public in cui ha studiato che tipo di immagine riscontra la
psicoanalisi nella popolazione francese: come e attraverso quali trasformazioni
i concetti e i pensieri della teoria psicoanalitica abbiano penetrato la vita
quotidiana ed i sistemi di comunicazione con differente sfondo ideologico; nel
caso specifico dei diversi tipi di stampa, come abbiano mediato queste
trasformazioni di significato. Nella prima parte della ricerca Moscovici ha
indagato su un campione rappresentativo della popolazione parigina circa la
loro conoscenza e atteggiamento in relazione alla psicoanalisi. I suoi risultati
hanno mostrato che, pur se per la fine degli anni cinquanta la psicoanalisi era
notevolmente penetrata nel sapere comune francese, queste forme di sapere
avevano organizzazioni specifiche nelle persone, e non si allargavano a tutti gli
10

aspetti della teoria. Concetti come l’inconscio, la repressione, la terapia ed i
complessi diventavano parte del sapere quotidiano, mentre altri concetti, come
per esempio la libido, la sessualità ne restavano fuori. Nella seconda parte della
ricerca venivano analizzati nel loro contenuto tutti gli articoli pubblicati fra il
1952 e il 1956 in relazione alla psicoanalisi in tre diverse stampe: nei giornali
popolari a grandi tirature, nei giornali cattolici e in quelli comunisti. I risultati
mostravano che le diverse stampe proponevano diversi stili comunicativi, che
dipendevano dalla capacità di integrare i quadri teorici della psicoanalisi nelle
proprie concezioni ideologiche. I diversi stili comunicativi della diffusione,
della propagazione e della propaganda generavano forme di sapere specifiche,
come l’opinione, l’atteggiamento e la stereotipia. In questo studio, ormai
ritenuto classico, Moscovici ha posto le basi della teoria delle rappresentazioni
sociali diffusa e riconosciuta in tutto il mondo scientifico a livello
interdisciplinare (Moscovici, S.; 1961).
Secondo Jovchelovitch (2002) in questo studio Moscovici ha preso posizione
in una discussione scientifica nata all’inizio del XX secolo, che ha avuto come
oggetto la relazione fra sapere e contesto, e il modo in cui questa relazione
forma la razionalità del sapere. Per interpretare il risultato concernente
l’etereogeneità del campo rappresentazionale Moscovici ha usato come ipotesi
esplicativa il concetto della “polifasia cognitiva”, spiegando la problematica di
diversi stili cognitivi contemporaneamente coesistenti in un individuo o in un
gruppo. Secondo la sua ipotesi, queste modalità di sapere dinamicamente
coesistenti corrispondono a differenti rapporti specifici fra l’individuo e il suo
contesto sociale. In tal modo queste forme di sapere coesistenti adempiono a
funzioni differenti.
Ogni nuovo pensiero è il ripensare e superare uno vecchio, così per
comprendere come ha contribuito Moscovici alla discussione sulla relazione
fra sapere e contesto, ritengo importante accennare alle riflessioni teoriche su
cui si basa il suo lavoro: il concetto di rappresentazione colettiva di Durkheim
nel campo della sociologia, la spiegazione del pensiero primitivo e civilizzato
di Lévy-Bruhl nel campo dell’antropologia, e gli approcci evolutivi di Piaget e
Vigotskij in relazione alla natura sociale del sapere.
Moscovici nelle sue riflessioni teoriche parte dal concetto di rappresentazione
collettiva ed individuale di Durkheim. Secondo Durkheim (1898), mentre le
rappresentazioni individuali devono essere oggetto della psicologia, quelle
collettive devono esserlo della sociologia, poiché i “fatti sociali” non possono
11

essere spiegati nei quadri della psicologia. Come le rappresentazioni
individuali sono indipendenti dallo “stato dei centri nervosi”, così le
rappresentazioni collettive sono indipendenti dagli individui. Sono al di fuori
della coscienza individuale e non sono gli individui, ma il loro insieme a
generarle. Per Durkheim, le rappresentazioni sono collettive perché sono
generate nella collettività, perché hanno per oggetto la collettività, e perché
sono comuni e omogenee agli individui di una data collettività. Le
rappresentazioni collettive formano una realtà sociale di cui fanno parte diverse
forme intellettuali come la religione, la morale, il diritto, il mito e la scienza.
Secondo Farr (1998), Durkheim differenziando fra rappresentazioni individuali
e collettive riporta la divisione di Wundt fra psicologia individuale e psicologia
sociale (Volkerpsychologie), dove quest’ultima ha come scopo lo studio dei
vissuti collettivi come la lingua, il mito, la religione, il magico e fenomeni
simili, che non possono essere spiegati in termini di coscienza individuale.
Moscovici cambia il concetto della rappresentazione collettiva con quella della
rappresentazione sociale. Il sociale non è solo una differenza di
denominazione, ma l’accentuazione di quelle principali riflessioni teoriche, che
lo differenziano dal concetto durkheimiano di rappresentazione. Questo
carattere sociale della rappresentazione allo stesso tempo indica il suo
radicamento alla comunicazione e, così, il suo carattere dinamico quanto la
variegata stratificazione sociale in funzione a differenti dimensioni, che tramite
i processi psicologici di appartenenza e identificazione indica la
frammentazione delle rappresentazioni e la qualità del consenso. Moscovici
(1988), riferendosi al carattere sociale delle rappresentazioni, le divide in
egemoniche, emancipate e polemiche. La differenza fra questi tipi di
rappresentazioni accentua la transizione concettuale da rappresentazioni
collettive a rappresentazioni sociali. L’autore considera rappresentazioni
egemoniche, quelle rappresentazioni il cui significato è condiviso da tutti i
membri di un dato gruppo (es.: nazione, classe sociale, ecc.). Questi tipi di
rappresentazione similmente a quella durkheimiana, dirigono ogni attività
simbolica e affettiva di un gruppo, sono uniformi e sono costrittivi,
rispecchiando la loro stessa stabilità e omogeneità.
In contrapposizione, le rappresentazioni emancipate sono rappresentazioni
differenti di gruppi più o meno in contatto fra loro in un determinato contesto.
La differenza fra i gruppi dipende dalla quantità e dal tipo di informazione
nuova che ottengono, da quali fra i possibili canali di comunicazione usano e
12

da quanto è significativa per il gruppo questa rappresentazione. Queste
rappresentazioni sono più o meno indipendenti fra loro, piuttosto si
completano, siccome si formano nello scambio e nella condivisione di varie
interpretazioni e simboli fra i gruppi.
Infine, le rappresentazioni polemiche si costruiscono su un conflitto sociale,
non vengono accettate dall’intera società. Sono legate ai rapporti antagonisitici
fra i gruppi, la loro sostanza è che si escludono reciprocamente. La loro
interpretazione si lega al contesto del conflitto e alla lotta fra i gruppi e si
esprimono in un dialogo vero o immaginato.
Anche Lévy-Bruhl (1910) si occupa del concetto di rappresentazione collettiva.
Secondo questo autore le rappresentazioni dominanti in una società hanno un
effetto costringente sugli individui, determinando quel quadro referenziale che
l’individuo deve usare per riflettere su se stesso o esprimere le proprie
emozioni. In società differenti si formano diverse rappresentazioni collettive in
modo che ad ogni tipo di mentalità corrisponda un tipo di società, con le
proprie istituzioni e abitudini. Lévy-Bruhl schematizza diversificando due
prototipi delle società umane: quella primitiva e quella civilizzata, che sono
caratterizzate da due tipi diversi di pensiero umano. Il pensiero primitivo segue
elementi sovrannaturali, è spesso incoerente, non conosce il principio della
contraddizione; mentre il pensiero civilizzato è coerente e razionale, e si basa
sui principi della contraddizione e della riflessione. Secondo Moscovici (1998)
in questa teorizzazione Lévy-Bruhl tratta le strutture affettive ed intellettuali
delle rappresentazioni in modo più libero e ipotizza, in maniera radicale per i
suoi tempi, che le forme culturali del pensiero non sono generalizzabili.
Negli anni ’20 Piaget (1926) re-interpreta il concetto di pensiero primitivo e
civilizzato di Lévy-Bruhl nei termini della psicologia evolutiva, con l’intento di
spiegare come il pensiero primitivo si sviluppi in pensiero scientifico. Nel suo
lavoro l’attenzione si sposta dal carattere collettivo della rappresentazione alla
dinamica della rappresentazione. Per Piaget il pensiero dei bambini più piccoli
rispetto ai quelli più grandi non è più stupido o di ordine inferiore, ma
semplicemente differente. Sono le rappresentazioni a permettere la differenza
fra il mondo del bambino e quello dell’adulto: le differenze qualitative nella
partecipazione sociale rispecchiano differenze qualitative nel pensiero, mentre
il contenuto della rappresentazione resta individuale. Secondo Piaget come nel
pensiero primitivo, così nel pensiero del bambino si esprime l’animismo,
l’artificialismo, il realismo e altre fusioni fra gli aspetti dell’ambiente ed i
13

propri processi di pensiero non logici. Per Piaget (1972) le interazioni sociali
giocano un ruolo primario nella formazione della logica; quel che deve essere
studiato è quali tipi di interazioni generano che tipo di logica. Ne è un buon
esempio l’esame dei tipi di pensiero generati dalle forme d’interazione sociale
della cooperazione e della costrizione (Piaget, J.; 1972; in Jovchelovitch, 2002,
Pléh, 1996). Per Moscovici nello studio di Piaget si presenta la particolarità del
lato psichico della rappresentazione.
Per quanto Piaget nei suoi studi presenti in modo particolare come la società
plasmi le strutture logiche del bambino, anche Vigotskij si occupa del come
differenti tipi di rapporti portino a differenti modi di sapere. Negli anni venti
Vigotskij e il suo studente, Lurija (1993), facendo delle ricerche cross-culturali
fra i contadini del Kirgizistan e Uzbegistan sono arrivati alla stessa conclusione
che il sapere e la mentalità sono radicati profondamente nel contesto sociale in
cui esistono.
Jovchelovitch (2002) sottolinea che mentre queste teorie accettano l’idea che la
strutturazione del sapere dipende dal contesto sociale, e quindi riconoscono
forme di sapere differenti, si differenziano fra loro nello spiegare le differenze
nelle forme di sapere, ossia in base a quali criteri fanno confronti fra loro e
tramite quale criterio decidono che una strutturazione del sapere è di un livello
superiore o inferiore. Tutti i quattro approcci teorici, più o meno
esplicitamente, spiegano con lo sviluppo le differenze fra forme di sapere. Tutti
i quattro ipotizzano che una vita sociale basata sulle argomentazioni e assente
di tradizioni permette l’espressione del più alto livello di razionalità e una
maggiore comprensione del mondo. Però Lévy-Bruhl è l’unico per il quale la
logica è una categoria flessibile, e così le varie logiche non sono solo gli stati
non evoluti dell’unica e giusta logica, ma ogni forma di sapere è una forma di
sapere funzionante in sé. Fra l’altro, nella sua teoria l’autore concettualizza
anche che logiche diverse non si escludono a priori l’un l’altra e non
necessariamente arrivano a sostituirsi, perché possono adempiere a funzioni
diverse. Vigotskij conviene con la riflessione teorica di Lévì-Bruhl, secondo il
quale la trasformazione del sapere non è continua, che spesso le varie forme di
sapere coesistono in un dato contesto sociale (Vigotskij & Luria, 1993) e che
per comprendere queste forme di sapere differenti bisogna studiarle nel loro
contesto insieme alle funzioni che vi soddisfano. L’ipotesi esplicativa della
polifasia cognitiva di Moscovici è lo sviluppo di questo pensiero, il quale
indica non solo di studiare il rapporto fra situazioni sociali e tipi di sapere, ma
14

anche il perché delle trasformazioni di questi tipi di sapere e della loro
coesistenza.
1.2. FUNZIONI, PROCESSI E STRUTTURA DELLE
RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
Le rappresentazioni sociali riguardano il sapere: trasformano lo sconosciuto in
familiare, assicurano la continuità fra il vecchio e il nuovo, spiegano i
cambiamenti in termini della loro funzionalità.
Le rappresentazioni sociali adempiono funzioni complesse. Queste vengono
ben schematizzate e descritte nel libro di Bonardi e Roussiau (1999).
Primariamente possiamo parlare di una funzione informativa: le
rappresentazioni presentano, spiegano ed interpretano la realtà, aiutano la
formazione della serie di comportamenti concreti e coerenti diretti ad essa.
Le stesse costruzioni di significato sono alla base della comunicazione e
dell’interazione sociale. Le rappresentazioni così hanno una funzione direttiva,
perché questi saperi sulla realtà orientano sia gli individui che i gruppi verso i
costumi sociali e verso i discorsi di principio della vita quotidiana. Prescrivono
i modi di comportarsi accettati e quelli normativi. Nella loro dinamica
individuano le possibili trasformazioni dei costumi sociali.
Questi costumi sociali sono diversi fra i gruppi. La funzione identitaria delle
rappresentazioni può essere compresa in termini di coesione del gruppo. La
coesione di un gruppo dipende in modo reciproco dalla comune o simile
interpretazione della realtà da parte dei suoi membri. Maggiore è il consenso
fra i membri di un gruppo rispetto al come intendere la realtà, maggiore sarà la
coesione del gruppo; al contempo maggiore è la coesione di un gruppo,
maggiore sarà la possibilità che i suoi membri abbraccino una interpretazione
del mondo comune o simile.
Come pensiamo definisce chi siamo. Chi siamo influisce su come pensiamo.
Da una parte le rappresentazioni, come prodotti di un sapere collettivo,
permettono di distinguere i gruppi in un contesto. Dall’altra parte mediano
contemporaneamente l’identità personale e quella sociale, permettendo che gli
individui ed i gruppi giustifichino se stessi. La funzione esplicativa delle
rappresentazioni definisce le cause e le spiegazioni dietro i costumi e
comportamenti quotidiani della vita sociale. Nello studio di una
15

appresentazione sociale diventa primario comprendere la natura del rapporto
fra gli individui, l’adottamento dei costumi sociali e la spiegazione delle
relazioni nei gruppi e fra i gruppi (Bonardi, C. & Roussiau, N.; 1999).
La funzione primaria delle rappresentazioni sociali è la possibilità del
contendere collettivo con il nuovo, lo sconosciuto e per questo pericoloso
(Moscovici, 1973). Wagner e collaboratori (Wagner, W.; Kronberger, N. &
Seifert, F.; 2002) integrano questa funzione con il coping simbolico della vita
quotidiana. Secondo la loro ipotesi, non è solo il carattere nuovo e sconosciuto
delle cose che motiva le persone alla loro conoscenza, ad attribuire un
significato, ma anche la capacità di essere parte integrante dei discorsi
quotidiani. Più un gruppo sociale si occupa di qualcosa, più i suoi membri
saranno disposti a procurare nuove informazioni, ad allargare la loro
conoscenza in materia. Nella formazione di una rappresentazione sociale è
molto importante il numero delle possibili funzioni a cui si può adempiere, che
può prospettarsi sotto forma di un ruolo guadagnato nel discorso quotidiano,
ma anche di un qualsiasi altro tipo del suo uso.
Sono due i processi alla base della generazione delle rappresentazioni sociali
(Moscovici, S.; 1984); l’oggettivazione e l’ancoraggio, che mostrano in modo
contingente il lavoro psichico degli individui nel generare le rappresentazioni e
nel formare la cultura, ossia interpretare la realtà dei gruppi.
1.2.1. Il processo dell’ancoraggio
Tramite il processo dell’ancoraggio le entità che riteniamo nuove, sconosciute
e sconcertanti, si integrano nel sistema delle rappresentazioni conosciute
mentre si forma il loro significato (Moscovici, 1984). Questo sistema è una rete
di categorie e significati con aggiunta valoriale (Abric, J. C., 1996; Doise, W.,
Spini, D. & Clémence, A.1999; Spini, D. & Doise, W. 1998). Il primo passo
del far fronte ad una cosa nuova e sconosciuta è di ancorarla fra le
rappresentazioni sociali già in nostro possesso. Costruiamo una mappa
attraverso le somiglianze e le differenze, la relazione che il nostro oggetto può
avere con le altre rappresentazioni. In questo processo tutta la rete
rappresentazionale si riorganizza, si risistema. Il processo di ancoraggio
comprende due operazioni in relazione reciproca. Nel processo della
denominazione attribuiamo un nome all’entità a noi sconosciuta. Il nome non é
16

solo un etichetta, con cui l’entità denominata può essere identificata, ma, per la
sua posizione fra le categorie linguistiche, delinea anche la qualità del rapporto
dell’oggetto rappresentato con le altre rappresentazioni,. Durante la
classificazione l’oggetto sconosciuto viene confrontato con i prototipi delle
categorie già esistenti. In questo caso o generalizziamo o particolarizziamo.
Nel caso della generalizzazione cerchiamo di diminuire la distanza fra i
prototipi e l’oggetto sconosciuto, di accentuare non le differenze ma quelle
dimensioni in cui i due oggetti si somigliano. Nel processo della
particolarizzazione l’attenzione si sposta sull’essere diverso e sulle differenze
dell’oggetto sconosciuto. In queste occasioni avvantaggiamo quelle dimensioni
di paragone, che permettono la diversificazione dell’oggetto sconosciuto dai
prototipi delle categorie già esistenti (Moscovici, 1984).
Doise (1992) distingue tre tipi diversi di ancoraggio. L’ancoraggio psicologico
proietta la rappresentazione fra le credenze e i valori generici, ossia dispone
forme di sapere più generiche ad opinioni concreti. L’ancoraggio sociologico
unisce la rappresentazione con un gruppo sociale. L’ancoraggio psicosociale si
costruisce sulle dinamiche sociali e sul funzionamento socio-cognitivo; la
regolazione della rappresentazione in questi casi dipende dalle dinamiche
dell’identità dell’individuo.
1.2.2. Il processo dell’oggettivazione
Durante l’oggettivazione gli oggetti astratti vengono trasformati in oggetti
concreti. L’individuo durante il processo di rappresentazione di un oggetto
sociale può scegliere fra le informazioni disponibili nello spazio sociale,
privilegiandone alcune e non considerando altre. Queste informazioni vengono
selezionate nella misura in cui sono conosciute e concrete. Le informazioni
aiutano la materializzazione e di conseguenza, anche se semplificando, la
comprensione dell’oggetto dato. Queste informazioni diventano più importanti
per l’individuo e andranno a costruire il “nucleo figurativo”. Nel “nucleo
figurativo” possiamo trovare gli elementi essenziali della rappresentazione
(Abric, J. C:, 1984; 2001). Il risultato finale dell’oggettivazione sarà
un’immagine, una metafora o figura, che rappresenta il nuovo fenomeno e da
ora in poi offrirà un quadro di riferimento per le nuove informazioni in arrivo.
La scelta degli elementi dell’oggettivazione non avviene in modo arbitrario, ma
in relazione alle specificità delle appartenenze sociali. Non tende alla verità
assoluta o alla precisione, ma ad essere credibile (Wagner et al.; 1999).
17

Secondo Billig (1988), mentre l’ancoraggio è un processo generale,
l’oggettivazione é un processo specifico, quindi non avviene nel caso di ogni
rappresentazione. Moscovici ha delineato la figurazione, la personificazione e
l’ontologizzazione come sottoprocessi dell’oggettivazione (Moscovici &
Hewstone, 1983, p.112), alle quali Wagner (1995) ha aggiunto un quarto
processo, quello della socializzazione. Nel processo di figurazione il concetto
astratto si organizza in un’immagine metaforica; nella personificazione il
concetto viene associato ad un personaggio; mentre durante l’ontologizzazione
il concetto diventa reale, si riveste di proprietà fisiche percepibili. Perché il
concetto oggettivato si fissi, deve diventare parte del discorso quotidiano.
Conseguentemente ai processi dell’ancoraggio e dell’oggettivazione inizia la
naturalizzazione della rappresentazione (Moscovici, S., 1981; <strong>Ph</strong>ilogéne, G:,
1994). Durante la naturalizzazione le immagini della rappresentazione
oggettivata, da schemi cognitivi diventano oggetti della realtà concreta,
divengono categorie sociali, che da qui in poi regolano avvenimenti concreti.
1.2.3. L’approccio strutturale delle Rappresentazioni Sociali
L’approccio strutturale delle rappresentazioni sociali si lega al nome della
scuola francese di Aix-en-Provence (Abric, J. C. 1993, 1994a; 1994b; Flament,
C., 1994, Guimelli, C., 1994; Moliner, P.,1995). Gli autori francesi legano
l’organizzazione delle rappresentazioni sociali al funzionamento di un duplice
sistema. Il sistema centrale ha profonde radici storiche e sociali e costituisce le
basi collettive della rappresentazione. Questa è la parte fortemente consensuale
della rappresentazione ed è omogenea per tutto il gruppo. Il sistema periferico
è molto più flessibile e strettamente connesso agli individui ed al loro contesto.
Questo sistema rende possibile l’adattamento della rappresentazione ai
cambiamenti ambientali esterni. Queste diversità di contenuto rispecchiano
così l’eterogeneità sociale. Il sistema periferico diventa l’interfaccia fra la
realtà concreta e il nucleo della rappresentazione. Abric (1994) sottolinea il
carattere normativo degli elementi del nucleo figurativo e il carattere
funzionale degli elementi del sistema periferico. Mentre il grado di normatività
di un elemento è in relazione con i valori collettivi di tutto il gruppo sociale, la
sua funzionalità dipende dalle azioni sociali dell’individuo, legandosi così alla
partecipazione della vita quotidiana.
Il sistema centrale, o nucleo figurativo, adempie tre funzioni distinte: ha una
funzione stabilizzatrice, in quanto dona stabilità e coerenza alla
18

appresentazione, poiché rispecchia la sua parte consensuale; ha una funzione
generativa, poiché definisce il contenuto della rappresentazione e permette i
possibili cambiamenti; ed ha una funzione organizzativa, perché determina le
possibili relazioni fra gli elementi della rappresentazione. Citando Flament “il
nucleo centrale non è un semplice principio organizzativo, ma una struttura
(nel senso stretto della parola), che attribuisce un significato all’intera
rappresentazione, incluso tutti gli elementi disponibili al cambiamento” (1994;
104 p.). Un dato elemento quanto può essere parte costituente del nucleo
centrale può essere messo in relazione ad indicatori quantitativi (in relazione
alla consensualità dell’elemento) e qualitativi (in relazione alla necessarietà di
essere parte integrante della rappresentazione).
Il sistema periferico ha tre funzioni: concretizza, regolarizza e permette la
variabilità fra gli individui. Traduce gli elementi del nucleo centrale in
sequenze comportamentali, adatta le specificità del nucleo alle situazioni
esterne contingenti, difendendo così la significatività del nucleo dagli effetti
dell’ambiente esterno, e dà spazio per integrare le esperienze individuali e il
vissuto specifico dell’individuo nella rappresentazione.
In questo approccio ogni rappresentazione sociale ha degli elementi stabili nel
tempo e resistenti alle pressioni esterne, che sono difficilmente oggetti di
variazione. Questi elementi donano continuità e consistenza alla
rappresentazione. Nel frattempo gli elementi periferici possono essere
trasformati durante la comunicazione sociale, rispecchiando la variabilità e le
differenze degli spazi sociali. Secondo l’approccio strutturalista le
trasformazioni delle rappresentazioni dipendono dalle trasformazioni nei
costumi e nelle azioni sociali. Secondo Flament (1994) la trasformazione di
una rappresentazione può essere messa in relazione con la percezione di
reversibilità della situazione creata dai nuovi costumi ed azioni. Se il gruppo
percepisce la nuova situazione come precaria, temporanea e reversibile, con il
credere che ritorneranno in uso i vecchi costumi ed azioni sociali, cambieranno
solo gli elementi periferici della rappresentazione. Se la nuova situazione viene
giudicata dal gruppo come irreversibile, i nuovi costumi, in opposizione a
quelli vecchi, comporteranno una trasformazione molto più profonda, in cui
anche il nucleo della rappresentazione viene compromesso. Abric ipotizza tre
tipi di trasformazioni della rappresentazione: la trasformazione resistente, la
trasformazione progressiva e la trasformazione brutale. Nella trasformazione
resistente i costumi nuovi, in contraddizione con quelli vecchi, vengono
19

assorbiti dal sistema periferico, che funziona come meccanismo di difesa. In
questi casi, secondo Flament (1994) fra gli elementi periferici si possono
presentare anche degli schemi estranei quali ci ricordano l’accettabile, ci
indicano gli elementi estranei, demarcano le contraddizioni fra questi due e
propongono una razionalizzazione di queste contraddizioni. Nel caso della
trasformazione progressiva i nuovi costumi non sono in piena contraddizione
con quelli vecchi. Il cambiamento avviene lentamente, senza una spaccatura
nel nucleo centrale. Gli schemi attivati dai nuovi costumi si integrano
progressivamente fra i vecchi elementi, prima di rimpiazzarli definitivamente.
Nel caso della trasformazione brutale i nuovi costumi inficiano la
significatività del nucleo centrale della rappresentazione. In questi casi - se i
nuovi costumi diventano importanti, permangono e portano ad una situazione
irreversibile - avviene la diretta e completa trasformazione del nucleo centrale.
1.3. COMUNICAZIONE E CONSENSO
La rappresentazione sociale, come meta-teoria sembra assolvere il dibattito
millenario circa l’influenza fra individuo e società. Li mette in una reciproca
relazione. Secondo la teoria i processi psicologici dell’individuo sono
inseparabili dal contenuto del suo sapere, quindi dalle sue rappresentazioni.
Questi contenuti dall’altra parte si formano, si organizzano e vivono nello
spazio sociale tramite la comunicazione e l’interazione. In questo spazio
intersoggettivo individuo e società si influenzano reciprocamente. Mentre la
società offre significati esistenti, obbligando l’individuo ad usarli, l’individuo
può questionare e far partire dei cambiamenti in questi contenuti co-costruiti. Il
carattere dialettico e dialogico della comunicazione basato sul conflitto e sulla
tensione permette la formazione e la trasformazione possibile di questi
contenuti (Markova, 2000). Markova si riferisce al concetto del dialogico di
Bakhtin (1981), secondo cui il dialogico nasce nella polifonia di tante voci
presenti in una comunità, non con lo scopo di completare un l’altro ma, al
contrario, di confermare la continua diversità. Perché il dialogismo si formi,
non deve mai esserci pieno consenso. Il sapere dialogico è sempre direzionato
ai pensieri, significati, interpretazioni degli altri. Ogni segno, testo, prodotto
artistico, pezzo musicale, interpretazione storica coerente e complessa, include
in sé caratteristiche dialogiche: sono sempre direzionati verso la mente e
20

cognizione di altri. Così il dialogo umano spiega la dialettica della visione del
mondo. In quanto secondo la dialettica hegeliana ogni fenomeno vivente
genera in sé una tensione interna causata dalle contraddizioni in opposizione
fra loro. Le contraddizioni che generano il movimento dialettico della mente le
possiamo trovare dappertutto, nella realtà sociale, come nella natura.
Sono le interazioni e la comunicazione che danno spazio al principio dinamico
della rappresentazione. Nello stesso tempo la dinamica delle rappresentazioni
é legata allo spazio sociale circostante. La possibilità del cambiamento è
radicata in quello che già esiste. Avviene nel momento che, il suo risultato
diventa funzionale a livello sociale. La funzionalità della rappresentazione
dipende dai fattori di strutturazione sociale, economici e storici della società
circostante.
Come Moscovici ha già dimostrato nella sua ricerca sulla psicoanalisi, forme
diverse di comunicazione mediano diversamente il loro contenuto. Forma e
contenuto sono imprescindibili l’un l’altro. Un esempio sulla relazione
reciproca fra comunicazione e il suo contenuto é la comunicazione nelle
culture orali, dove le orecchie diventano il più importante organo di
percezione, il ricordo diventa il più importante processo piscologico, il
pensiero è situazionale, mentre sono i proverbi e le massime a supportare la
sostanza del pensiero. La comunicazione è caratterizzata da una forte ritmicità
e prosaicità, di stile competitivo, che si satura emozionalmente e sgorga di
ripetizioni. La ricezione nella comunicazione diventa perciò enfatica e
partecipativa (Ong, W. J., 1986; McLuhan, M., 1996). Il contenuto del sapere
mediato nella comunicazione delle culture orali è omeostatico, include solo
quello che ha senso ed é importante nel presente. Secondo Lévy-Strauss (1962)
la scrittura é nato e nace in quelle culture dove avvengono cambiamenti sociali
ed economici. Secondo l’autore la nascita della scrittura in una cultura, dipende
dalla sua funzionalità. Distingue fra culture fredde e calde, dove la differenza
sta nell’intento e nel riconoscimento della trasformazione (economica e
sociale). Integrando questo pensiero nell’aproccio delle rappresentazioni sociali
si può dire, che non solo le rappresentazioni co-costruiti, ma anche l’uso degli
svariati piani di comunicazione si lega alla funzionalità che possono addempire
nella società.
Al contempo la comunicazione, ed ogni sua forma, non solo permette la
trasformazione dei significati, ma rende possibile la sua divulgazione e
condivisione. I significati più o meno consensuali minimizzano l’insicurezza
21

nelle interazioni ed aiutano l’ulteriore comunicazione fra gli individui ed i
gruppi (Moscovici, 1981).
Secondo Potter e Litton (1985), nella teoria delle rappresentazioni sociali si ha
a che fare con un eufemismo perché mentre da una parte i gruppi possono
essere distinti fra loro, perché hanno rappresentazioni sociali diverse, dall’altra
gli stessi gruppi possono essere identificati come gruppi, perché hanno
rappresentazioni diverse. Per i due autori questo circolo vizioso deriva dal
concetto del consenso non elaborato, in quanto la teoria prende come dato il
consenso e non lo verifica. Non si può identificare le rappresentazioni sociali
come entità legate in modo essenziale ai gruppi sociali, ma è meglio parlare di
repertori interpretativi presenti nel linguaggio. Secondo Bellelli (1994) è
limitante ed è fuorviante trattare il carattere sociale delle rappresentazioni (il
consenso) come unanimità delle opinioni in un gruppo, poiché così si ottiene
un concetto di rappresentazione legata alla frequenza e basata sulla diffusione.
Mentre, è possibile che gruppi sociali diversi abbiano opinioni simili, e
troviamo un alto grado di variabilità delle opinioni all’interno dello stesso
gruppo; o ancora che lo stesso individuo attivi rappresentazioni diverse in
situazioni diverse, come nel caso della polifasia cognitiva di Moscovici
descritta sopra (Fraser, C. 1994; Mugny, G. & Carugati, F. 1989; Potter, J. &
Litton, J. 1985).
I gruppi possono essere circoscritti come reti di comunicazione emotivamente
sature, che permettono la condivisione consensuale dei significati. Anzi,
diventeranno oggetto della comunicazione quei significati che gli individui
ritengono importanti e non si ha ancora un consenso più o meno forte sul loro
contenuto. I media oggi presentano interpretazioni della realtà da vari punti di
vista e spesso molto eterogenee fra loro, che poi diventano parte integrante
della complessa eredità culturale degli individui. Così diventa possibile la
condivisione fra i gruppi di svariati temi ed opinioni, anche perché ogni
persona appartiene a più gruppi e categorie sociali e questa appartenenza
multipla influenza anche le proprie visioni. In questo modo, dipende dal
contesto situazionale quale parte della nostra appartenenza entri in vigore e
questa quali rappresentazioni avvantaggi rispetto alle altre. Anzi, ogni
situazione sociale è contrattuale, richiede la negoziazione e l’argomentazione
di opinioni differenti. Più si satura emotivamente un’appartenenza categoriale
attivata e maggiori sono le implicazioni che porta nella vita dell’individuo,
maggiore sarà l’impegno di far propria l’opinione legata a quella categoria.
22

Secondo Wagner (2005) il consenso ottenuto è di carattere funzionale, poiché i
gruppi sociali affermano se stessi per via di interazioni coordinate. I
partecipanti allo spazio sociale condividono su larga scala visioni circa
l’organizzazione delle interazioni, il che assicura l’affermarsi della struttura del
gruppo e delle sue istituzioni. Ogni gruppo sociale deve tenere in
considerazione le possibili divergenze, così il consenso non sarà mai completo,
ma funzionale. La sua qualità e quantità dipenderanno da quanto i membri del
gruppo credano nelle dinamiche e nelle regole delle proprie istituzioni. La
varianza ottenuta con le elaborazioni statistiche non deve essere interpretata
come ‘bias’ dalla tendenza centrale, bensì come il rispecchiarsi
dell’eterogeneità significativa delle opinioni nei sistemi sociali. Le
trasformazioni sociali avvengono dove è alta la variabilità fra i possibili
comportamenti affettivi e cognitivi.
1.4. L’ORGANIZZAZIONE NARRATIVA DELLE
RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
Negli ultimi tempi anche fra i quadri referenziali della teoria delle
rappresentazioni sociali compare la visione, sempre più riconosciuta in tutte le
scienze sociali, secondo cui il pensare e il sapere sociale si organizzano in
modo narrativo (László, J. 2002; Jovchelovitch, S. 2002). Bruner (1986), padre
della psicologia narrativa, distingue fra due modi di elaborazione umana
dell’informazione e così del pensiero. Il pensiero paradigmatico cercando la
verità argomenta con concetti astratti, fa delle deduzioni della logica formale
che giustifica in maniera empirica, mentre il pensiero narrativo fa deduzioni
sulle intenzioni e comportamenti umani che possono sembrare realistici.
Secondo l’autore ci sono due campi psicologici che operano in modo
concomitante in ogni storia, quello dell’azione e quello della coscienza. Nel
campo dell’azione possiamo trovare gli attori, le loro intenzioni, la situazione, i
strumenti utilizzati nell’azione, le conseguenze dell’azione. Nel campo della
coscienza si trovano le emozioni e pensieri degli attori. Il funzionamento
completante e reciproco dei due campi copre molto di più che la semplice
narrazione dell’avvenimento o dell’azione, poiché disegna la proiezione
psicologica. É l’amalgamarsi di questi due campi che permette le diverse
possibilità di costruzione, interpretazione e reinterpretazione della storia.
23

L’intenzione del raccontare una storia è di comprendere, interpretare, elaborare
gli avvenimenti, assegnare un significato al mondo che ci circonda (Bruner J.
& Lucariello, J. 2001; Ricoeur, P., 1987; László, J. 2002, 2005). Ogni
individuo cerca di riassumere quel che gli succede intorno in un quadro
coerente, dando senso così all’ambiente circostante, per adattarsi e per
migliorare la qualità della sua esistenza in essa. Per fare ciò deve riorganizzare
periodicamente le sue esperienze. Secondo Johnson (1993) questo lavoro
avviene per via di svariate operazioni sintetizzanti, come gli schemi figurativi,
le categorie strutturali prototipiche, i quadri semantici o le metafore
concettuali. Questi meccanismi cognitivi costituiscono la maggior parte dei
nostri processi di interpretazione.
La temporalità dei processi di esperienza e i cambiamenti ancorabili nel tempo
limitano l’organizzazione narrativa delle rappresentazioni, permettendo
l’organizzazione, la riorganizzazione, la designazione delle parti ritenute
importanti, e la generazione di una nuova coerenza interna. La narrativa, per
esempio, spesso dà una risposta ad un problema; offre una risoluzione a
situazioni non ben definite, dà la possibilità di fronteggiare conflitti oppure si
genera per giustificare le azioni. Ogni tanto ci riferiamo a vecchie situazioni, o
pensiamo come avrebbero agito altri in una determinata situazione; ogni tanto
richiamiamo principi morali accettati, che in modo implicito ugualmente si
basano su narrative. Da questa prospettiva la narrativa, come concetto, copre
un’interpretazione più vasta delle semplici storie linguistiche, che gli individui
si raccontano e si scrivono. Questo allargamento del concetto è metaforico, non
viene inteso come testo linguistico, ma come un’accettabile concatenazione
temporale di cause-effetti presenti già nel pensiero. La narrativa si presenta
così come forma sintetica delle esperienze, rende sintetica e coerente la
successione degli svariati eventi. Anzi, già l’esperienza è sintetica in sé e la
narrativa è la sua migliore forma d’espressione.
Secondo MacIntyre (1985) dobbiamo imparare in che tipo di storia abbiamo la
parte, quali siano le storie raccontabili, come queste vengano percepite dagli
altri e se le nostre risposte ad altri siano adatte ad una costruzione accettabile.
Nasciamo in un tessuto narrativo e le nostre intenzioni ed i nostri significati
prendono forma in questo tessuto. Le nostre azioni si riempiono di significato
in questa complessa costruzione di narrativa sociale. Secondo l’autore qualsiasi
teoria che concerne la morale deve focalizzarsi sulla narrativa (come struttura
dell’esperienza e non come semplice racconto). Anche se per interpretare e
24

costruire in modo coerente una situazione le narrative usano anche altri
strumenti non facenti parte dell’unità narrativa, le narrative sono i quadri
interpretativi ultimi e più importanti.
Quando ci riferiamo alla narrativa in senso stretto, parliamo di un tipo di
fiction, di qualche storia opposta alla realtà, anche se noi stessi siamo gli attori.
Il mondo reale - il mondo fittizio, azione-finzione, il latino facere e fingere, il
fare e il”fare come se” sono opposti. Eppure se “facciamo come se”, allora già
facciamo. Raccontiamo una favola, giochiamo dei ruoli, rappresentiamo,
immaginiamo. Questi atti diventano parti della realtà. Nasce una favola, una
storia, un altro io. Queste finzioni diventano parti del mondo anche perché tutto
quello che usiamo nel costruirli è nostro: strumenti, saperi, credenze, pensieri,
esperienze assimilate. Ogni immaginazione è possibile in quella realtà nella
quale si crea. Attraverso le narrative viviamo la nostra vita, ricostruiamo il
nostro mondo, diamo un senso a noi stessi e agli altri. In una narrativa si
presenta il tempo, lo spazio, le circostanze determinanti, il susseguirsi dei
comportamenti, la morale, i ruoli, i problemi e la risoluzione dei problemi. Una
narrativa diventa rappresentazione sociale quando in sé incorpora una
referenza, anche se questa copre categorie polisenso, costruendo così una
propria realtà per la funzionalità delle categorie (László, J.; 1999). L’agonia -
come battaglia, lotta, mistero, enigma - si trova sia nella nostra vita reale, sia
nella narrativa. Può essere esterna o interna, visibile o invisibile, rappresentata
simbolicamente o enunciata semplicemente. Ogni costruzione di senso,
rilevanza, meta, direzione, dipende dal contesto narrativo nel quale nasce e del
quale diventa oggetto.
Nella realtà siamo legati al piano temporale, cambiamo con il passare del
tempo. Esistiamo in un dato spazio fisico, che influenza cosa riteniamo
importante, quale background culturale facciamo proprio. Ci percepiamo come
entità in continuo cambiamento. I nostri comportamenti non possono essere
interpretati in sé senza essere incorporati in una sequenza comportamentale,
senza cercare relazioni causa-effetto, senza una direzione e delle mete. Questi
processi li attiviamo attraverso la nostra identità. L’identità di qualcuno, come
attore morale, è indivisibile dalla ricerca dell’unità coerente della sua vita. La
narrativa è la miglior forma interpretativa per comprendere l’attore morale.
Il parallelismo fra vita e costruzione narrativa si autopronuncia. Nella nostra
vita siamo continuamente in lotta per l’unità, che incorpora le nostre azioni del
presente, le nostre esperienze passate e i nostri progetti per il futuro. Parlando
25

di se stessi, cerchiamo di costruire questa unità diminuendo, isolando, quei
tratti di vita, esperienze, che non riusciamo inglobare nell’unità. Attraverso
queste narrative diamo senso alle diverse sequenze comportamentali, alla
nostra identità incorporata in relazioni causali, in spiegazioni morali presenti
rispetto alle rilevanze del sé vissuto nel momento della narrazione. Certamente
esistono delle differenze individuali in questa costruzione unitaria. Esistono
narrative più o meno frammentate ma, come processo interpretativo, la
narrativa gioca il ruolo organizzativo della nostra identità attraverso il tempo, e
testa quelle situazioni dove adoperiamo scelte morali. Finché una sequenza di
eventi si sviluppi in una storia, è importante che questi eventi costruiscano una
struttura sistematica attraverso la loro organizzazione sequenziale. Questa
struttura deve avere un punto di partenza, un cammino di vita e una fine, che
equivale alla strutturazione della narrativa. Nella nostra vita ci prefiggiamo
varie mete e scopi e agiamo per ottenerli, incontrando delle difficoltà e degli
ostacoli che cerchiamo di superare con vari strumenti, continuando il cammino.
Ogni processo è interpretabile metaforicamente come un lungo cammino, dove
i vari tratti e processi della nostra vita diventano stazioni di questo cammino. I
culmini di una narrativa possono essere identificati con gli ostacoli, difficoltà e
problemi incontrati. Qui si presenta l’attore morale, in quanto il pensiero
morale influenza maggiormente la riuscita delle nostre esperienze nelle
situazioni conflittuali.
L’isomorfismo fra la nostra vita e la narrativa, non sta solo nel creare un’unità
delle nostre esperienze coerente con il sé nel momento della narrazione, ma
molto di più. Viviamo le nostre esperienze secondo forme narrative.
Costruiamo delle storie per predire gli eventi futuri, diamo opinioni rispetto
alla situazione attuale e proviamo a risolvere dei problemi anticipando le varie
possibili risoluzioni dei problemi, cerchiamo dei comportamenti che possono
essere rilevanti rispetto ai nostri principi del momento e formiamo,
ricostruiamo la nostra identità. Il continuo costruire delle storie di vita quindi
non è opzionale, ma necessario, perché attraverso di esso attribuiamo un senso
alla nostra vita, a noi stessi, al nostro contesto e alla nostra posizione nel
mondo.
Anche Gerrig (1993) ipotizza il vivere narrativo delle esperienze. Secondo lui
le informazioni della narrativa influenzano il comportamento e le decisioni
morali dell’audience nella vita reale. La sua critica rispetto a quelle teorie che
dividono la fiction dalle informazioni non fiction è che non riescono fare i
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conti con le conseguenze uguali delle informazioni divise nelle due categorie.
Perché l’audience si metta in gioco per interpretare l’informazione prima di
tutto deve accettare la sua attendibilità. In questa prospettiva le caratteristiche
del mondo narrativo nascono dai processi cognitivi di base necessari e
quotidiani. Il vivere narrativo non è isolabile. L’audience nel mondo narrativo
mette in atto gli stessi processi cognitivi che usa nelle esperienze del
quotidiano. Gerrig (1993) per dimostrarlo studia l’esporsi a narrative di eventi
storici conosciute e risapute. La suspense anomala che ha per risultato ci fa
vedere che i soggetti sospendono coscientemente il loro sapere, le loro
credenze della vita reale, e si consegnano al mondo narrativo. Queste suspense
si creano non come attività strategiche specifiche, ma piuttosto come risultato
naturale della strutturazione dei processi cognitivi. L’aspettativa schematica e
quella giustificativa che si presentano nell’esporsi a una narrativa può essere
paragonabile al pensiero narrativo e quello logico della distinzione bruneriana.
Mentre il pensiero logico si basa sul principio della verità, il pensiero narrativo
si basa sul principio alla fedeltà, sulla coerenza. L’interpretazione di una storia
significa mappare la storia data su storie già conosciute. La narrativa, così,
utilizza come fondamenta campi rappresentazionali già conosciuti, la sua
condivisione sociale è necessaria. In un dato contesto sociale le esperienze
prendono corpo in storie, in ossature storiche condivise.
La divisione fra processi cognitivi ed emotivi è difficile ed è artificiale.
Quando partecipiamo a una narrazione entra in gioco l’empatia, il sentire
insieme. Ma impariamo che l’emozione suscitata è una reazione alla situazione
di qualcun’altro. L’empatia, quindi, non suscita in noi la stessa emozione che
vive l’oggetto della nostra empatia. Nasce una congruenza, le due persone
coinvolte (in questo caso, chi si espone alla narrazione e l’attore del narrato)
costruiscono un’unità integrata percepita attraverso la “sensazione noi”. Una
narrativa, si basa su due processi contrastanti dell’empatia di colui che si
espone ad essa, all’introiezione e alla proiezione. Questi processi influenzano
la “sensazione noi” (Halasz, 1996). La risposta emotiva sarà tanto più intensa,
quanto più il narrato si basi sui principi, valori e comportamenti morali che
fanno parte delle storie di sé del ricevente, aumentando così l’introiezione.
Nello stesso tempo, questi motivi morali nascono dall’empatia. Chi di quali
principi si appropria, dipende dalle proprie e delle altrui esperienze del proprio
contesto, dalle storie su di esso costruite, dalle reazioni emotive suscitate da
esse e dalle interpretazioni cognitive ad esse date. Gli attori delle storie hanno
27

delle intenzioni, sono possibili vittime o eroi, agiscono e interagiscono. Ci
sentiamo coinvolti nelle loro azioni se condividiamo le loro motivazioni e
spiegazioni causali del loro comportamento. La condivisione di gruppo di una
narrativa aiuta la coesione di gruppo, l’identificazione, l’interezza del formarsi
dei principi morali. Un gruppo sociale, attraverso le esperienze comuni, collega
il ieri, l’oggi e il domani. Attraverso i racconti crea speranze e ricorda il
passato. Le norme morali e il narrato di un gruppo sociale anticipano
l’appartenenza, l’identità e la “sensazione di noi”. Anche le norme morali in sé
nascono nel narrato, attraverso l’empatia e la ripetizione.
Possiamo guardare ad una storia come il rivivere di un evento (Labov, 1997,
2001, 2002), o come l’espressione dell’identità (Ricoeur, 1991), o come una
rappresentazione culturale, o ancora come la rappresentazione di un oggetto
presente nella narrazione (Plummer, 1995). Eppure una storia è una
ricostruzione cognitiva ed estetica, un’intenzione alla comprensione umana o
all’interpretazione sociale, una difesa emotiva. La lettura di una narrativa è
sempre direzionata verso un’audience, ipotetica o reale che sia (Hauser, A.,
1982). Una volta accettata uno qualsiasi dei quadri teorici riguardo la narrativa,
bisogna riconoscere le diversità delle possibili letture della narrativa.
Analizzare frasi, o cercare ermeneutiche fra testi, o decodificare significati
culturali copre differenti epistemologie.
1.5. METODOLOGIE
In risposta alle critiche di Jahoda (1988), secondo cui il concetto di
rappresentazione deve essere definito precisamente, devono essere utilizzate
delle metodologie severe e bisogna ritornare alle strutture e ai sistemi ben
definiti rappresentati dalla Social Cognition, Moscovici (1988) descrive la
specificità delle rappresentazioni sociali: le rappresentazioni sono strutture
elaborate da un gruppo che vive profondamente radicato in una realtà sociale,
mentre si confronta con un problema che gli è importante.
La teoria delle rappresentazioni sociali è un quadro teorico di concetti e
pensieri, che permette lo studio di fenomeni psico-sociali che si formano nelle
società moderne. Secondo la teoria, questi fenomeni possono essere interpretati
solo in relazione a quel contesto macro-sociale, economico e storico in cui
avvengono. Sarebbe compito della teoria superare le metodologie
28

individualiste che dominano la psicologia sociale e separano il soggetto dal suo
oggetto.
I ricercatori che abbracciano questa epistemologia studiano la comunicazione
su e l’azione verso qualsiasi fenomeno e oggetto sociale. Ma diversamente
dall’approccio cognitivista, il sociale dell’oggetto o del fenomeno non è una
specificità dell’oggetto o del fenomeno in sé, ma il modo in cui le persone si
relazionano ad essi. È in questo relazionarsi che sta la specificità dei fenomeni
e degli oggetti sociali. La teoria delle rappresentazioni sociali, quindi è una
teoria costruttivista e così, metodologicamente orientata al discorso (Wagner,
1996, 1998; Wagner et al., 1999).
Le ricerche fra i quadri referenziali della teoria sono molto diversificate dal
punto di vista metodologico, usano sia approcci qualitativi che quantitativi con
l’intento di comprendere la complessità dei fenomeni sociali. La scelta del
metodo da utilizzare dipende dall’oggetto di studio: metodi diversi possono
mettere in luce i processi o la struttura della rappresentazione, gli elementi
consensuali o quelli discussi, le parti stabili o quelle varianti nel tempo, o il
loro ruolo nella comunicazione.
Così possiamo trovare nella letteratura scientifica descrizioni etnografiche,
interviste, focus-group, questionari utilizzati su larga scala, tecniche proiettive,
esperimenti di laboratorio che convalidano ipotesi concrete o l’analisi del
contenuto qualitativo e quantitativo della mediazione simbolica presente nei
vari canali comunicativi.
Un buon esempio per il metodo etnografico è lo studio evolutivo di Duween e
Lloyd (1993) sull’appropriarsi del ruolo di genere sociale dei bambini.
L’autore ha scelto il metodo etnografico perché i bambini in quell’età
esprimono meglio le loro rappresentazioni nelle azioni, piuttosto che nel
discorso. Lo studio si è focalizzato sull’osservazione dei giochi e delle
interazioni che avvenivano con giochi scelti dai genitori come adatti per
bambini o bambine. L’etnografia, nel accezione di Geertz è la moltitudine di
“descrizioni dense”. Queste descrizioni impostano in un quadro interpretativo
le regole della vita sociale osservata (Geertz, C. 2001; Duween, G. & Lloyd,
B., 1993; Wagner et al., 1999). Duween ha definito “etnografia motivata” la
tecnica utilizzata in questo studio, poiché studiava la situazione sociale non
genericamente, ma focalizzandosi su quei comportamenti che hanno un ruolo
nell’appropriarsi dei ruoli di genere. Secondo l’autore “è desueto perché la
teoria delle rappresentazioni sociali usa così poco la tecnica etnografica,
29

mentre dovrebbe essere un requisito per la definizione delle rappresentazioni
sociali come sistema di valori, pensieri e usanze di Moscovici,” (in Wagner et
all. 1999, p. 102). Gli studi che utilizzano il metodo antropologico non
descrivono i comportamenti osservati in un dato gruppo o cultura, ma si
focalizzano sul perché di essi, cercano di interpretarli (Sperber, 1989). Per
Sperber è duplice il lavoro di campo dell’antropologo: ottenere dati in modo
sistematico e cercare di comprende il più possibile i suoi ospiti, per essere
capace di costruire delle simili rappresentazioni.
Si è molto diffuso nei quadri della teoria l’uso di interviste e focus-group. Le
interviste possono essere semi-strutturate, narrative, e interviste e discussioni in
focus-group. Le interviste semi-strutturate possono essere focalizzate, quasi
standardizzate, orientate al problema da esperti o etnografici. I dati narrativi
possono essere interviste narrative o episodiche, mentre i focus-group, possono
essere discussioni o narrazioni condivise. Ognuna di queste tecniche si
ricollega alle visioni soggettive dell’individuo in maniera diversa, si struttura in
modo diverso in una data tematica e contribuisce diversamente allo sviluppo
della metodologia generica dell’intervista (Flick, U., 2002). Jovchelovitch nella
sua ricerca sulla rappresentazione sociale della sfera pubblica in Brasile ha
usato focus-group, analisi del contenuto dei media ed interviste. Ha definito la
sfera pubblica contemporaneamente come spazi pubblici e come arena politica.
Per lo studio della rappresentazione sociale della sfera pubblica ha usato la
sostituzione per corruzione del primo ministro brasiliano. Ha diviso i soggetti
della ricerca in tre gruppi ed ha utilizzato varie tecniche per indagare le parti
stabili e quelle varianti per l’accaduto della rappresentazione: ha utilizzato
focus-group con le persone della strada, ha analizzato gli articoli sul tema
apparsi nei giornali ed ha ottenuto interviste narrative con i politici. Nelle
interviste ha codificato le valutazioni, l’uso delle metafore, gli attori nominati,
le cause e le spiegazioni. I tre studi hanno generato risultati simili: una
rappresentazione che ha radici nella rappresentazione del carattere brasiliano,
vissuto come ambivalente, insicuro, ibrido e contagiato.
L’intento di usare focus-group è l’intento di avvicinarsi alle prospettive e
quadri interpretativi dei partecipanti (Millward, L. P., 2006). In generale non
viene usato in una cornice ipotetica-deduttiva, ma nelle indagini pilota, per
costruire ipotesi. I focus-group possono essere utilizzati come strumenti
primari in studi con approccio fenomenologico o di analisi del discorso
(Michell, L. & West, P. 1996), mentre nella maggior parte delle ricerche
30

vengono utilizzati per integrare o approfondire i risultati delle ricerche ottenuti
con altri strumenti metodologici. Utilizzando i focus-group dobbiamo fare delle
scelte in funzione dello scopo della ricerca: se ci interessano gruppi esistenti o
creati ad hoc, quali sono le variabili che creano eterogeneità o omogeneità nel
gruppo, e che tipo di stimolo, se ne usiamo, per il lavoro in gruppo, il ruolo e il
grado di attivizzazione del ricercatore nel lavoro. Gervais (1997) ha studiato
tramite focus-group la formazione della rappresentazione della catastrofe
ecologica delle persone viventi nelle Shetland. Egli ha raccolto in focus-group
unità sociali esistenti (famiglie, gruppo di pescatori, allevatori di pesci, la
giunta locale e un gruppo di volontari). Il risultato delle discussioni dei focusgroup
naturali era la nascita di una retorica comune che, anche se trattava la
catastrofe come “una morte in famiglia”, difendeva l’integrità della communità
e cercava di minimizzare l’effetto della crisi. De Rosa ed i suoi collaboratori
(de Rosa et all. 2002) nello studio della rappresentazione del tragico attacco
terroristico dell’11 Settembre hanno utilizzato anche la tecnica del focus-group,
con lo stimolo delle immagini dell’edizione speciale del settimanale Panorama
(tecnica del photolanguage). I gruppi dovevano scegliere cinque immagini che
rappresentavano meglio il tragico accaduto. Mentre un mese dopo l’evento i
gruppi sceglievano delle immagini che riportavano l’ordine cronologico
dell’evento, un anno dopo l’evento le immagini preferite dai gruppi, con
maggior consenso fra i gruppi, rappresentavano il nucleo figurativo
dell’accaduto, tralasciando l’ordine cronologico.
Il metodo dell’analisi del contenuto non si estende solo alle narrative ottenute
ad hoc nei quadri della ricerca, ma può essere applicabile anche ai materiali
testuali e di immagini già esistenti, usati come dati nella ricerca. Il metodo
dell’analisi del contenuto oltre ai testi (interviste, focus-group, giornali, libri
etc.) può lavorare anche con immagini, con la musica, con filmati. Rose (2002)
in relazione alla rappresentazione della malattia mentale ha analizzato
materiale audiovisivo. Lo studio si è focalizzato su come è la rappresentazione
del malato mentale nei programmi televisivi inglesi. Nella ricerca ha usato un
metodo complesso a più stadi di trascrizioni e traduzioni, dove ad ogni stadio
(scelta del campione, elaborazione della codifica, quadri interpretativi dei dati,
etc.) il ricercatore ha dovuto fare delle scelte nel restringere l’oggetto della
ricerca. Secondo Rose la dimensione visuale è testuale solo in maniera
secondaria, le inquadrature, i movimenti costruiti (nei materiali audiovisivi), le
angolazioni e le direzioni generano ugual modo significati, ma questi
31

significati sono legati a tecniche specifiche, che per essere trascritte in testo
necessitano di una forte interpretazione da parte del ricercatore e così possono
essere questionabili. Nel caso di questo tipo di ricerche l’autore suggerisce che
bisogna definire in modo molto esplicito ogni passo nella metodologia e
spiegare le ragioni delle varie scelte dalla costruzione del campione al
trascrivere, fino ad interpretare i dati, invece che mirare alla perfezione
impossibile. Esplicitando queste tecniche, si dà maggiore possibilità a chi legge
di prendere posizione o criticare l’analisi nella ricerca (Rose, D.; 2002).
In svariate ricerche de Rosa ha utilizzato la tecnica della trama associativa (de
Rosa, 1995). In una parte della ricerca complessa su Benetton (2001), i soggetti
coinvolti dovevano associare liberamente sulle immagini pubblicitarie costruite
sulla strategia di decontestualizzazione e defamiliarizzione usate dalla
Benetton. L’uso della tecnica proiettiva è stata la scelta migliore per
minimizzare l’effetto sulle risposte della tecnica utilizzata. La tecnica della
trama associativa va ad indagare la rete concettuale della rappresentazione e
l’atteggiamento nei suoi confronti, chiedendo ai soggetti anche la relazione fra
le parole associate e la loro valenza.
Nei quadri della teoria si è diffusa anche la metodologia del questionario.
Spesso viene usato in ricerche che mettono a confronto la rappresentazione di
un oggetto in diverse culture oppure il suo cambiamento nel tempo. Il metodo
del questionario fra l’altro permette il confronto delle risposte su larga scala, un
numero di campione maggiore e rappresentativo della popolazione in questione
e la convalida statistica delle tendenze. Per esempio, sempre nella ricerca di de
Rosa at all. (2002) lo stesso questionario veniva somministrato in momenti
diversi, per analizzare il cambiamento nel tempo della rappresentazione
dell’attacco terroristico dell’11 settembre 2001. Mentre Wagner e i
collaboratori hanno studiato la rappresentazione della biotecnologia con il
metodo del questionario mettendo a confronto vari paesi europei. Hilton e Lee
hanno indagato sull’eurocentrismo della rappresentazione della storia
somministrando lo stesso questionario in vari paesi del mondo.
Possiamo trovare fra le ricerche delle rappresentazioni sociali anche il metodo
dell’esperimento, diffuso soprattutto fra i quadri referenziali della social
cognition (Faucheux, C. & Moscovici, S., 1968; Abric, J.-C., 1984; Moliner,
P., 1995; Doise, W., 1984; Doise,W & Spini, D. & Clemence, A., 1999). Nella
prospettiva della teoria delle rappresentazioni sociali, usando questa
metodologia, bisogna controllare anche l’ipotesi secondo cui il comportamento
32

dei soggetti e gruppi che partecipano all’esperimento non viene causata del
carattere obiettivo della situazione, ma dalla sua rappresentazione (Abric,
1984). La stessa situazione sperimentale può richiamare diverse
rappresentazioni: per esempio, una situazione di gioco può essere interpretata
in termini di guadagno, della rivincita sugli altri, della gara o in termini di
partecipazione comune, dell’interazione e della piacevolezza. Le due
interpretazioni della situazione richiameranno comportamenti differenti nei
soggetti (Flament, C. 1992). Abric suggerisce tre approcci diversi per studiare
con metodo sperimentale la reciproca relazione fra rappresentazioni e
comportamento: indagare l’effetto delle rappresentazioni sul comportamento
interpersonale, il legame fra rappresentazioni sociali e la capacità di problemsolving,
e la relazione fra rappresentazioni sociali e situazioni intergruppo.
Per la moltitudine dei livelli di analisi dimensionali impliciti nella definizione
delle rappresentazioni sociali de Rosa (1990) propone di fare ricerca attraverso
un approccio multimetodo e la lettura interattiva dei risultati ottenuti mediante
le metodologie differenti. I risultati ottenuti nella sua ricerca sulla malattia
mentale hanno messo in luce il fatto che con metodi diversi si ottengono
risultati diversi. I risultati mostravano l’interazione fra i codici comunicativi
attivati da tecniche diverse (verbale o non verbale, linguistica o figurativa) e i
livelli della rappresentazione attivata (periferica o centrale, elementi variabili o
costanti). Così le rappresentazioni ottenute non si diversificano solo in
relazione alle variabili illustrative della popolazione sotto esame (ingenui o
esperti, genere, classe sociale, appartenenze etc.), ma anche in relazione alla
metodologia utilizzata. Per esempio il pregiudizio e le paure legati alla pazzia
si presentavano con la tecnica proiettiva invece che con il questionario.
33

CAPITOLO 2.
IDENTITÀ E CULTURA
2.1. IDENTITÀ PERSONALE
L’identità prima di tutto è l’identità di un uomo che possiede un corpo. Il corpo
umano mentre crea la continuità della vita umana, segna anche somiglianze e
differenze, e attraverso esse partecipa attivamente ai processi di
identificazione. L’identità umana si crea in base agli attributi comuni o
facilmente riconoscibili come somiglianti del corpo umano. Il principio di ciò è
la convinzione antropologica che ognuno di noi è membro di un'unica specie, e
come tali siamo capaci di azioni personali finalizzate alla sopravvivenza e allo
sviluppo della specie (Erős, F. 2001). Eppure la definizione dell’identità umana
non è indipendente da fattori storici, economici, politici, sociali e di
conseguenza da fattori ideologici. La moltitudine delle entità spirituali,
sopranaturali e naturali, gli umani in pelle d’animale, presenti nelle mitologie,
nelle religioni, nei science fiction e nella letteratura fantastica segnano che le
specificità fisiologiche e morfologiche umane non sono una condizione
necessaria dell’attribuzione di un’identità umana, e che i limiti dell’identità
sono infinitamente allargabili. Altrettanto è presente storicamente la tendenza
di restringere questi limiti. Ne sono buon esempio i malati, gli handicappati,
tramite la stigmatizzazione dei corpi diversi dal “normale”, o soprattutto
tramite il razzismo che divide l’umanità in “razze inferiori” e “superiori”. La
conseguenza finale del razzismo non è solo di negare ai membri appartenenti
alla “razza inferiore” l’appartenenza all’umanità, ma anche di togliergli la vita,
perché “non vale di essere vissuta” (Erős, F. 2001).
Luckmann da una prospettiva antropologica definisce l’identità personale come
forma di vita specifica della specie umana. L’identità personale è il prodotto
dell’evoluzione biologica. L’identità in questo caso necessita della coscienza
riflessiva intesa come capacità di allontanarsi dal rapporto diretto che si ha con
il “qui ed ora” dell’ambiente e con le dirette esperienze, per vivere l’ambiente
circostante e mutabile nei termini di un mondo di oggetti e qualità tipiche, il
34

susseguirsi delle situazioni come storie di eventi tipici (Luckmann, T.; 1979,
Berger, P.L. & Luckmann, T; 1988).
Erikson (1997, 2002) nella sua teoria sullo sviluppo, individua ed analizza otto
stadi, mettendo in risalto in ognuno di essi il ruolo del contesto sociale.
“l’uomo sempre, dal primo calcio nell’utero fino all’ultimo respiro si organizza
in raggruppamenti di base storica e geografica (famiglia, classe, comunità,
nazione). L’uomo in ogni tempo è un organismo biologico, un io, e uno dei
membri della sua società, e parte attiva di tutte tre le organizzazioni”. (Erikson,
2002, p. 37). I cambiamenti psichici interni e il rapporto reciproco con il
mondo esterno generano il conflitto nello sviluppo, conflitto che determina
ognuno degli otto stadi. L’ambiente gioca un ruolo importante nella risoluzione
di queste crisi. Sebbene i vari stadi si susseguano, nella costruzione
dell’identità i cambiamenti fondamentali avvengono nell’adolescenza, dove si
interrompe la continuità, ci si interroga e si riscrivono le identificazioni
dell’infanzia. L’integrazione dell’identità piú che la somma delle
identificazioni dell’infanzia: “…è l’integrità di tutte le identificazioni, insieme
alle capacità sviluppate dal talento e le possibilità date dai ruoli sociali”
(Erikson, 2002, p. 258). Il merito della teoria di Erikson è di sciogliere gli
aspetti traumatici dell’identificazione tramite la trasformazione culturale
implicita del concetto di crisi di identità, concetto che sottintende la possibilità
di una risoluzione; altro merito è riconoscere che sia l’individuo che la società
possiedono fonti positive per fronteggiare le crisi. La teoria si adatta bene al
bisogno umano, divide la vita in diverse parti dove ognuna di queste si
organizza intorno a tematiche (d’identità) centrali. Secondo Erikson sta proprio
nella qualità della risoluzione di queste tematiche la chiave per capire in che
status d’identità passeremo nel prossimo stadio. Erikson, la cui ricerca è
caratterizzata dall’approccio psicoanalitico - pur diversificandosi da Freud
sottolineando che l’identità e il suo sviluppo deve essere spiegato non nel
contesto “psicosessuale”, ma in quello “psicosociale” -, resta in una posizione
individualista perché spiega l’identità e lo sforzo per ottenerla come bisogno
psicologico profondo, come specificità umana universale. La mancanza di
un’identità, o la crisi permanente di essa, causano un deficit psicologico e
morale. In questo senso Erikson lega l’identità all’autenticità della persona,
definendo la costruzione di un’identità integrata come requisito normativo.
Così Erikson delinea come modello d’identità desiderabile ed autentico quello
dei giovani maschi bianchi del ceto medio americano (Erős, F., 2001).
35

2.2. IDENTITÀ SOCIALE
La teoria dell’identità sociale venne elaborata da Henri Tajfel partendo dagli
anni Sessanta (Tajfel, H. 1995), con la premessa che l’azione sociale degli
individui poteva essere compresa solo in relazione al contesto in cui
avvenivano. L’intento era di spiegare la “flessibilità della specie umana di
creare i suoi mondi sociali e di relazionarsi ad essi” (Reicher, S.; 2004, p. 921).
La teoria dell’identità sociale e la teoria delle rappresentazioni sociali si sono
sviluppate nel tentativo di superare l’approccio teorico individualista,
sperimentalista e riduzionista della social cognition dominante sopratutto in
Nord-America. I due nuovi paradigmi dagli anni sessanta si focalizzavano sui
processi di costruzione sociale della conoscenza nelle interazioni e negli
scambi comunicativi tesi a dare significato e senso alla realtà.
Ironia della sorte è che l’uso contemporaneo della tradizione teorica
dell’identità sociale – per esempio assumendo semplicemente come unica
ipotesi da testare in laboratorio che la mera divisione in gruppi porti
necessariamente alla discriminazione intergruppi - è spesso incline alla stessa
distorsione e al riduzionismo, contro cui Tajfel argomentava nel suo famoso
capitolo sugli esperimenti nel vuoto (Tajfel, H.; 1995 p. 57-90). Queste
interpretazioni riduttive girano la teoria contro la sua stessa meta-teoria
(Reicher, S.; 2004).
Nella classica teoria, Tajfel sottolinea l’importanza del processo di
categorizzazione, generale alla specie umana, con cui riordiniamo e
semplifichiamo il nostro ambiente circostante. La categorizzazione si basa sul
rapporto tra attributi che variano su dimensioni continue e su classificazioni
discontinue. La categorizzazione è ancor più marcata se gli oggetti in esame
sono oggetti sociali. Le caratteristiche e tratti personali possono essere
considerati delle dimensioni continue, che in relazione al vissuto sociale e
personale degli individui spesso vengono associate alle classificazioni delle
persone in gruppi e “quando una classificazione è posta in relazione ad una
dimensione continua, si verifica la tendenza ad esagerare le differenze tra gli
36

elementi che rientrano in classi distinte nell’ambito di quella stessa
dimensione, e a minimizzare invece tali differenze all’interno di ciascuna
classe” (Tajfel, H. 1995 p. 222). Esiste ormai una vasta gamma di ricerche
riguardo le conseguenze della categorizzazione e di come i gruppi si
relazionino fra loro, ma c’è poco materiale sul perché usiamo tali categorie e
quali siano i criteri che scegliamo nel formarle. Gli stessi ricercatori spesso
usano le categorie sociali imponendo la propria visione del mondo nella
costruzione della ricerca e nell’interpretazione dei dati. Nella categorizzazione
sociale e nei criteri di categorizzazione le tendenze sistematiche normative e i
valori sociali storicamente radicati hanno un ruolo fondamentale. Le categorie
si basano su questi contenuti sociali che regolano la vita sociale e, come
sottolinea Palmonari le difendono dalle minacce. “Quando ad una
categorizzazione in gruppi è collegata una grande differenza di valore,
l’incontro con casi che la mettono in questione non richiede soltanto un
cambiamento di valutazione ma implica una minaccia per il sistema di valori su
cui la differenziazione in categorie è basata. In altre parole, la categorizzazione
sociale protegge il sistema di valori che sottostà alla categorizzazione del
mondo circostante” (Palmonari, A. 1989 p. 127). Sono varie le categorizzazioni
sociali usate nei diversi frammenti della realtà, poiché le categorizzazione
nasce da una rappresentazione della realtà nel contesto dei gruppi sociali
concreti (Doise, W. 1976).
Secondo la teorizzazione di Tajfel il concetto di identità sociale è “quella parte
dell’immagine che un individuo si fa di se stesso, che deriva dalla
consapevolezza di appartenere ad un gruppo (o a gruppi) sociale, unita al
valore e al significato emozionale associati a tale appartenenza” (Tajfel, H.
1995 p. 314). Il sé appare un sistema complesso, dove l’individuo può definire
se stesso in terimini di unicità comparata ad altri individui (identità personale)
o in termini di appartenenza a gruppi sociali (identità sociale). D’altro canto
ognuno di noi appartiene ad una varietà di gruppi sociali che hanno diversa
salienza per il sé nelle diverse condizioni contestuali del qui ed ora. È lo
spostamento dall’identità personale a quella sociale a determinare lo
spostamento comportamentale da quello interpersonale a quello di intergruppi.
Anzi, l’agire nei termini dell’identità sociale significa essere guidati dalle
norme, dai valori, dalle credenze che definiscono quell’appartenenza rilevante.
L’identità sociale è simultaneamente qualcosa di intensamente personale e
importante per l’individuo, ma anche qualcosa che in sostanza non può essere
37

idotto all’individuo in questione, oppure essere solo presa in considerazione
come un costrutto culturale e storico. L’identità sociale può essere definita
esclusivamente in termini comparativi e così i membri di un gruppo producono
comparizioni sociali a livello collettivo fra il loro ingroup e gli outgroup
rilevanti per loro. Quando un’identità sociale diventa saliente per qualcuno,
ogni processo e ogni costrutto in relazione al sé complesso deve essere messa
in relazione al sé collettivo rilevante. Ne è esempio concreto il concetto di
autostima: essa viene messa in gioco quando i membri del gruppo cercano di
ottenere un’identità sociale positiva e distinta, che deve essere considerata
come stima in relazione alla valutazione della categoria presa in considerazione
(Reicher, S.; 2004).
Il bisogno delle persone di ottenere un’identità sociale positiva e distinta, per
cui appartenere a gruppi di status elevato è uno degli assunti di base della
teoria. Per determinare lo status relativo del gruppo e il valore ad esso associato
nell’ampio contesto sociale i membri cercheranno di effettuare confronti
sociali tra il proprio gruppo e altri gruppi. In contesti percepiti stabili e
legittimi il confronto sociale avviene in relazione a gruppi percepiti simili al
proprio gruppo, poiché il confronto deve portare ad una differenziazione fra i
gruppi. Secondo Tajfel è il bisogno di differenziarsi, o almeno stabilire una
distinzione psicologica fra i gruppi che porta i migliori risultati nella sequenza
categorizzazione sociale, identità sociale, comparazione sociale (Tajfel, H.
1995). La somiglianza con un outgroup rilevante viene percepito dai membri di
un gruppo come pericolo, perciò motiverà la differenziazione intergruppi
(Jetten, J., Spears, R. & Manstead, A.S.R. 1996, 1997, 1998, Jetten, J.; Spears,
R.; Hogg, M.A. & Manstead, A.S.R., 2000)
Esistono però anche confronti con gruppi di status molto diverso, una possibile
scelta del gruppo, che è in stretta relazione con la percezione della
leggittimà/illeggittimità e stabilità/instabilità del sistema sociale e delle
relazioni prevalenti fra i gruppi. Percepire come stabile un sistema equivale a
non avere “alternative cognitive” alla situazione sociale esistente, e così
all’accettazione di tale sistema. La percezione della leggittimità del sistema
esistente implicherà l’acettazione delle differenze di status fra i gruppi.
Certamente la percezione dell’instabilità e dell’illeggittimità è strettamente
correlata. Appena esistono “alternative cognitive” si può questionare la
leggittimità dello stato attuale. I due fattori insieme creano quel che Tajfel
chiama “l’identità sociale insicura” (1995).
38

In casi in cui i confronti sociali falliscono nel contribuire a formare un’identità
sociale positiva e distinta le persone si impegneranno in una ricerca di
cambiamento (Tajfel, H. 1995; Taylor D. M. & Moghaddam, F. M., 1989).
Quando non esistono alternative cognitive al sistema attuale (i criteri di
stratificazione vengono percepiti come stabili e legittimi) i membri di un
gruppo svantaggiato cercheranno la strategia della mobilità sociale, ossia
abbandonare il proprio gruppo psicologicamente, e se possibile anche
fisicamente, cercando di entrare in un gruppo di status superiore. In questo caso
è l’individuo ad agire, per migliorare la propria posizione sociale: una strategia
individuale che si basa sul vissuto del sistema come flessibile e permeabile,
permettendo all’individuo un movimento libero da un gruppo all’altro (Tajfel,
H. 1995).
In molti casi la possibilità della mobilitazione non viene presa in
considerazione dai membri del gruppo, o per motivi psicologici (nel caso in cui
le persone non vogliono lasciare il gruppo alla cui appartenenza sono molto
legati) oppure per motivi fisici (p.e.: colore della pelle) o ancora per motivi di
un sistema sociale percepito come impermeabile e rigido. Se comunque esiste
la prospettiva psicologica di alternative cognitive alla situazione attuale l’agire
per cambiare e per ottenere un’identità sociale positiva e distinta può avvenire
a livello collettivo. Queste modalità di cambiamento, chiamate strategie
collettive sono le seguenti (Tajfel, H. & Turner J.C.,1978,1986):
I membri del gruppo possono cercare di diventare simili ad un gruppo
superiore, ma l’assimilazione culturale, sociale e psicologica di tutto il
gruppo non sempre è possibile. Questo richiede che avvenga con
successo un importante processo di cambiamento culturale e
psicologico (Taylor e Moghaddam,1987).
I membri del gruppo possono re-interpretare il significato di quei
criteri per cui sono stati giudicati in modo negativo, in modo da “far
loro acquisire una specificità di valore positivo per il gruppo superiore”
(Tajfel, H. 1995 p.355). Uno degli esempi più chiari è uno degli slogan
del movimento nero americano “Black is beautiful”.
Infine i membri del gruppo possono concentrarsi a valorizzare quelle
caratteristiche del gruppo, che sono ritenute positive o inventarne delle
nuove attività, che possono cambiare la loro visione negativa. La
creatività sociale in questo caso (Tajfel 1995, Tajfel & Turner, 1986)
consiste nella ricerca nel passato del gruppo di elementi tradizionali e
39

culturali che sottolineino le differenze tra il “gruppo di appartenenza” e
l’outgroup ( il revival di elementi distinti).
Una sfida diretta con il gruppo dominante. I membri del gruppo
svantaggiato potrebbero sfidare direttamente il gruppo dominante
rispetto alla sua posizione nella gerarchia di status (Taylor &
Moghaddam, 1987). Questo potrebbe portare a scontri e conflitti diretti
fra i gruppi.
Le ricerche sull’identità sociale nell’ambito della teoria dell’identità sociale,
hanno portato alla nascita della teoria dell’autocategorizzazione (Turner et al.,
1987), in cui viene data una maggiore importanza al contesto in senso ampio
considerandolo come “un elemento costitutivo imprescindibile”. Secondo
questa teoria, come sottolinea Mazzara (1997), “l’immagine complessiva che
ciascuno ha di sé è in realtà un insieme fluido e dinamico di categorizzazioni a
diverso livello di inclusività (da individuo singolo, a membro di gruppi sempre
più ampi, a (membro del genere umano), ed è proprio il contesto concreto delle
relazioni a determinare quale livello di categorizzazione viene di volta in volta
attivato, cioè quale categoria sociale di appartenenza diventa saliente” (p.158).
Inoltre, da questa prospettiva teorica “gli stereotipi rappresentano lo strumento
conoscitivo, socialmente condizionato, che ci consente di rinegoziare in
continuazione la definizione dell’identità” (ibidem, p. 159).
2.3. L’IDENTITÀ SOCIALE E LE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
Sono molti gli autori che hanno cercato di delineare somiglianze e differenze
fra la teoria delle rappresentazioni sociali e la teoria dell’identità sociale
(Breakwell, G. M. 1986, 1993; Duveen, G. & Lloyd, 1986; Deaux &
<strong>Ph</strong>ilogéne, G., 2001; Howarth, C. 2006, 2007; Jovchelovitch; S. 1996; Wagner,
W. & László, J. 2003; László, J. 2005; de Rosa, A. S., 1988, 1994). Vorrei qui
di seguito riportare due di questi approcci: il tentativo di integrazione di
Breakwell (1993) e una visione critica di Markova (2007).
Breakwell in un suo articolo del 1993 (Breakwell, G. M.; 1993) tenta di
integrare la teoria dell’identità sociale con la teoria delle rappresentazioni
sociali. Accresce l’importanza teorica della sua concezione, l’assunto che la
formazione dell’identità sociale si basa sulla realtà co-costruita e condivisa dei
membri del gruppo. Le dinamiche intra-gruppo e le relazioni intergruppi
40

direzionano e canalizzano la formazione di ogni rappresentazione sociale
specifica.
Breakwell inizia il suo articolo affermando che le due teorie usano diversi
paradigmi scientifici intendendo, sia i modelli di metodo nella ricerca, che i
modelli di descrizione e interpretazione. La teoria dell’identità sociale spiega le
relazioni intergruppi focalizzandosi sopratutto sulla motivazione e bisogno
degli individui (di ottenere un’identità sociale positiva), mentre la teoria della
rappresentazioni sociali cerca di spiegare come i soggetti sociali interpretano e
assegnano un significato in modo funzionale al mondo sociale, focalizzandosi
sopratutto sulle azioni comunicative. Secondo l’autore però i processi
d’identità sociale e quelli delle rappresentazioni sociali sono inseparabili ed in
relazione dialettica uno con l’altro. Nell’integrare i due costrutti e analizzare la
relazione potenziale direttamente o indirettamente causale fra identità sociali e
rappresentazioni sociali l’autore procede per passi.
Prima di tutto si focalizza su come le rappresentazioni sociali sono legati ai
gruppi: (a.) nella loro produzione, nel loro ruolo di porre differenze fra i gruppi
e nella funzione che essi adempiono per i gruppi; (b.) rispetto a come i gruppi
si relazionano con l’oggetto della rappresentazione, per cui una
rappresentazione può essere significativa per il gruppo, non solo perché è un
suo prodotto, ma anche perché definisce direttamente i limiti dell’identità di
gruppo, e anche semplicemente per il fatto che l’oggetto della rappresentazione
è rilevante per il gruppo in un determinato momento; (c) riguardo l’importanza
che una rappresentazione sociale assume nel funzionamento del gruppo; (d.)
infine l’organizzazione complessa di un gruppo nella costruzione della rete fra
le rappresentazioni sociali (Breakwell, G. M., 1993).
Breakwell infine integra i due costrutti nella teoria del processo d’identità.
Basa il suo modello sull’assunto che l’identità è un costrutto dinamico
dell’interazione fra capacità mnemoniche, coscienza, costrutti organizzati,
caratteristiche dell’organismo biologico, strutture fisiche e sociali e processi
d’influenza che costituiscono il contesto sociale (Breakwell, G. M.; 1986).
Identifica i due processi determinati dalla struttura dell’identità:
l’assimilazione/accomodazione e la valutazione. Questi due processi sono
guidati dall’interesse propria più che dall’accuratezza e si basano su quattro
principi che insieme dettano le risoluzioni desiderate dell’identità: l’autostima,
la continuità, la distintività e l’efficacia. Questi processi d’identità
influenzeranno il tipo di rappresentazioni sociali che un individuo può adottare
41

in diversi modi: (1.) L’appartenenza influisce sull’esporsi ad aspetti particolari
di una rappresentazione sociale. I gruppi assicurano ai loro membri di
informarsi sulle rappresentazioni che per loro sono di centrale importanza. Gli
outgroup possono presentare altri aspetti non in linea con la funzione di una
rappresentazione condivisa dal gruppo. (2.) L’accettazione o il rifiuto di una
rappresentazione sociale può essere determinato dall’appartenenza. La
tendenza a conformarsi al gruppo influisce sull’accettazione/rifiuto. Il relativo
potere di un individuo nel gruppo è importante nel grado di negoziazione sulle
rappresentazioni condivise. (3.) Infine l’appartenenza è in stretta relazione
anche con l’estensione dell’uso di una rappresentazione sociale. Usare una
rappresentazione significa la sua frequenza nella comunicazione con gli altri, il
suo uso come riferimento nelle decisioni da prendere, nell’assimilazione di
nuove informazioni o nel valutare le situazioni.
L’approccio di Markova (2007) è molto più critico rispetto all’integrazione
delle due teorie, anche se tutte e due le teorie si focalizzano sullo stesso
fenomeno sociale, cioé come l’interazione e l’interdipendenza fra i gruppi,
individui e istituzioni è generata da eventi contemporanei, da ricordi collettivi e
da ciò che è stato dimenticato, ed infine dall’orientamento nel futuro. Per
l’autore, i due approcci hanno il punto di partenza in comune: devono
focalizzarsi sulla relazione fra il sé e l’altro, fra l’ego e l’alter. La questione
dell’identificazione sia a livello individuale, che a quello sociale è un desiderio
di fusione con gli altri - e in contrasto e contemporaneamente - di separazione
da altri. È una questione di intersoggettività. Per la teoria delle rappresentazioni
sociali l’interazione fra il sé e l’altro è alla base di ogni fenomeno sociale. Le
rappresentazioni sociali si trovano in ogni forma di comunicazione fra il sé e
l’altro. Anche se tutti i due approcci si basano sulle dinamiche e sul contenuto
delle categorie sociali e inoltre sul ruolo della cultura e della storia nel costruire
queste categorie, Markova sottolinea che le due teorie hanno fondamentali
differenze epistemologiche: uno riguarda la similarità e l’interazione come
criterio di appartenenza ad un gruppo e l’altro il significato del concetto di
“contenuto” delle due teorie. Per la teoria dell’identità sociale la similarità fra i
membri è il principio organizzatore del gruppo, per la teoria delle
rappresentazioni sociali ne è l’interazione. Per la teoria dell’identità sociale il
concetto di categoria, anche se pone l’enfasi sulla sua dinamica e
cambiamento, è un concetto stabile e fissato nel tempo. Per le rappresentazioni
sociali il contenuto non può essere scomposto in variabili fisse e indipendenti
42

fra loro, perché i significati sono sempre relazionali. Markova spiega il
concetto di contenuto tramite il concetto di temata. Le temate sono
“opposizioni relazioniali di base” spesso con una lunga durata culturale, come
il buono- cattivo, il femminile-maschile etc. Il contenuto così diventa una
complessa rete di contenuti in relazione, contenuti che si basano su teorie
ingenue.
Infine vorrei mettere in rilievo l’assunto sottolineato anche da Wagner (2003),
da László (2003, 2005) e da Jovchelovitch (1996), secondo cui le
rappresentazioni sociali hanno un ruolo importante nel delineare i limiti
simbolici di un gruppo, poiché i limiti del campo rappresentazionale cocostruito
delineano anche i limiti del gruppo. Secondo Jovchelovitch “le
rappresentazioni sociali si intrecciano con i processi di costruzione
dell’identità. La formazione delle rappresentazioni sociali racchiude una
proposizione d’identità e un’interpretazione della realtà. Con altre parole, i
soggetti sociali costruiscono e organizzano il loro campo rappresentazionale
con l’intento di attribuire un significato alla realtà, per appropriarsi e per
interpretarla. Nel farlo, formulano delle proposizioni rispetto al chi sono, come
interpretano se stessi e altri, dove collocano se stessi e gli altri nello spazio
sociale, e quali fonti cognitive e affettive hanno a loro disposizione nel dato
contesto storico. Le rappresentazioni sociali così depongono anche su chi è,
che usa quelle operazioni rappresentazionali. […] Sia le rappresentazioni, che
le identità emergono dallo spazio sovrapposto fra l’io e il non io.” (1996,
riportato da: László, 2005, 89.o).
2.4. L’IDENTITÀ NARRATIVA
Le narrative penetrano negli avvenimenti della vita quotidiana, giocano un
ruolo primario nell’organizzazione dei vissuti e delle esperienze, sono presenti
nelle favole, nei film, nei nostri discorsi di ogni genere (László, 2005). Per
Schank e Abelson “ogni forma di sapere umano si basa su storie costruite in
relazione alla consapevolezza delle esperienze del passato” (1975, citato da
László, 2005, p. 95). Non è sorprendente se negli ultimi decenni l’importanza
delle storie è entrata nel mirino degli studi sui processi di costruzione
dell’identità.
43

Per Bruner (1986), le esperienze di vita, quelle concrete e quelle simboliche,
sono organizzati in narrative, e questa narrativa finale - radicata nel contesto
sociale e nelle condizioni culturali - è a guidare l’agire delle persone. La
capacità di elaborare un’azione necessita di includere elementi narrativi come il
tempo (Ricoeur, 1984-85; Cupchik, G.C. & László,J., 1994) la prospettiva
(László and Larsen, 1991; Pólya, László and Forgas 2005), l’attore (László,
Ehmann, Imre, 2002) etc.. L’identità, poiché è un’organizzazione delle
esperienze, emerge come una storia, una narrativa, che posiziona il vissuto
personale su una linea temporale, ne attribuisce qualità emotive, come anche
valori, norme e atteggiamenti: il risultato è un costrutto communicabile che
possiamo chiamare identità.
L’identità, „lontano dall’operare in un vacuum” (Deaux, 2000, p.7), è parte
costituente del processo di negoziazione della realtà sociale (Breakwell, 1993)
e nello stesso tempo, un risultato del sapere condiviso di un sistema situato.
Così si lega inevitabilmente al modo in cui il sapere è organizzato ed è usato
per produrre altri concetti. In altri termini il modo in cui l’identità viene
costruita è in stretta relazione con il sistema di sapere (metasistema), che
alimenta intenti personali e di gruppo. La teoria delle rappresentazioni sociali
di Moscovici ha affrontato come questi metasistemi sono organizzati e
strutturati (1984), ma tramite il contributo della psicologia narrativa (Bruner,
G. 1990) e tramite la proposta di un’organizzazione narrativa della
rappresentazioni sociali (László, J. 1997) che l’identità puó essere considerato
sia come prodotto che come evidenza di pattern narrativi culturalmente
accessibili.
Il metasistema rappresentazionale costituisce un substrato di significati
condivisi, che permette la comunicazione fra i membri di una data società.
Rappresenta un archivio a cui ogni persona si riferisce per dare senso alle
proprie esperienze. La concezione narrativa dell’identità non può essere legato
esclusivamente all’identità personale, o a quella sociale, include
contemporaneamente tutti i due lati. In linea con le recenti suggestioni di
diversi autori che lavorano nel quadro teorico delle rappresentazioni sociali
(Jovchelovitch, S. 2007; László, J. 2005; Wagner W. & Hayes, N. 2005),
l’identità, non viene considerata come un costrutto stabile, bensì un costrutto in
continuo cambiamento, radicato nel tempo, che può influenzare ed essere
influenzato dai processi di costruzione di significati condivisi (Breakwell,
1993). Per questi autori la definizione vera dell’identità si basa sul concetto del
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tempo e sulle esperienze strutturate nel tempo. L’identità così può essere
considerata come il risultato di una continua ricostruzione autobiografica
(Ricoeur, 1991). Come conseguenza, lo studio dell’identità sociale, come
quella personale, significa investigare anche il contenuto e la struttura della
rappresentazione narrativa condivisa in cui le identità sono negoziate. La base
della negoziazione può essere trovata solo nelle relazioni e nel modo in cui le
persone descrivono e valutano se stessi e gli altri nella comunicazione
interpersonale ed intergruppi.
Dal punto di vista della continuità, interezza e integrità del sé la storia di un
individuo gioca un ruolo primario. L’autobiografia e la sua ricostruzione in
determinati momenti della vita di un individuo sono uno strumento naturale per
il mantenimento dell’identità, attraverso cui si stendono i modi personali di
adattamento al mondo circostante (László, 2005). D’altro canto è questionabile
il grado in cui possiamo parlare di modi personali. Per Gergen & Gergen
(2001) le nostre biografie perché prodotte nelle interazioni sociali devono
essere considerate costrutti sociali. Il nostro contesto sociale e i processi sociali
che vengono vissuti da partecipanti influenzano fortemente la strutturazione
degli eventi e così anche la nostra memoria. Già di per sé l’autobiografia per la
lingua in cui prende forma rimanda al sociale, ma Gergen & Gergen indicano
altri tre processi in cui il sociale diventa la base per la costruzione delle
narrative: i discorsi pubblici, la negoziazione e la reciprocità. I discorsi
pubblici danno ampio spazio alla valutazione sociale, su cui si basa la
formulazione della narrativa. Durante la negoziazione vengono approvate e
convalidate socialmente le azioni e le rappresentazioni sociali condivise e da
condividere. L’azione degli altri deve essere inclusa in ogni narrativa, ne è
parte integrante, che così aumenta ancor di più il radicamento sociale della
stessa storia. I costrutti narrativi dell’individuo esistono finché ci sono gli altri
a giocare in essi un ruolo complementare; inoltre, anche l’individuo gioca un
ruolo complementare nelle costruzioni narrative degli altri. Se qualcuno dei
partecipanti nega l’interpretazione reciproca dei ruoli mette in pericolo l’ordine
della costruzione basata sulla reciproca relazione, con il pericolo finale della
degenerazione della narrazione sociale. “La nostra sicurezza ontologica
dipende dallo spazio pubblico in cui viviamo” (Gergen & Gergen, 2001 p.
101). Il riconoscere il radicamento sociale e culturale dell’identità
rappresentata dalla narrativa biografica e il metterlo in relazione con la rete
delle rappresentazioni sociali, da una parte amplifica in modo sostanziale
45

l’interpretazione del concetto di identità, dall’altra ci porta a questionare
l’individuo, come entità indipendente. Questo assunto include in sé anche la
concezione che la divisione analitica fra la nostra identità personale e quella
sociale non necessariamente riflette la realtà fenomenologica.
2.5. IDENTITÀ COMPLESSE: IDENTITÀ DOPPIE E IDENTITÀ
MINACCIATE
L’identità è sempre sotto continue minacce anche in un contesto sociale
generico, dalle sfide delle crisi di sviluppo naturali, alle aspettative
comportamentali divergenti nei vari gruppi. Alcune situazioni e condizioni
sociali possono aumentare il grado di questi effetti e minacce. In questi casi la
pressione esterna determina il questionare l’identificazione personale e sociale.
Una delle forme più conosciute di questa situazione è il razzismo, che porta ad
una costruzione, dove i semplici segni fisici e del corpo umano vengono
associati con caratteristiche morali, intellettuali e psicologiche (Erős, 2001).
Anche il fenomeno della stigmatizzazione viene tenuto in conto come minaccia
all’identità, poiché mette in pericolo la coerenza dell’io e diminuisce la
possibilità dell’autovalutazione positiva. Anche se secondo Goffman (1998)
qualsiasi persona può essere il prossimo candidato di stigmatizzazione poiché
ogni stigma nasce in uno spazio sociale e diventa significativo nelle
interazioni; quelli con una certa specificità antropologica (es.: colore della
pelle) hanno maggiori possibilità di esserne oggetto. È sotto processo
l’esistenza umana della persona stigmatizzata: essa diventa oggetto di
discriminazioni, le sue possibilità nella vita vengono diminuite in modo
sensibile. In base alla teoria dell’identità sociale di Tajfel possiamo dedurre
simili arbitrii anche nelle differenze poste psicologicamente fra i gruppi (Erős,
2001)
Il concetto di identità doppia è una costellazione frequente fra i membri di
gruppi etnici che vivono in società maggioritarie, ma che hanno la possibilità di
vivere liberamente la loro appartenenza e custodire il proprio bagaglio culturale
di origine. L’identità etnica presume che il gruppo etnico è capace di designare
dei confini, entro cui l’identità è definibile e differenziabile dalle opposizioni e
dalle rappresentazioni sociali della società maggioritaria. Questi limiti, però,
46

con le generazioni che si susseguono diventano sempre più sfumati e
permeabili, sopratutto in relazione alla percezione dei confini da parte del
gruppo maggioritario che non deve considerarli come acuti e accoglie i membri
del gruppo etnico. In questo caso, se i valori etnici non sono in completa
opposizione con i valori nazionali e non esistono forti discrepanze fra le
interpretazioni della realtà dei due gruppi, esiste un equilibrio fra i vari
elementi dell’identità. L’identità doppia così non significa un cambiamento
nell’identità, ma la combinazione complementare e in armonia degli elementi
d’identità derivanti dalle due diverse sorgenti (Bindorffer, 2001). L’identità
doppia viene definita in vari modi, alcuni la chiamano identità biculturale
(Erős, F.; 1998), bilanciamento fra culture (Benet-Martinez, 1997), indentità
multipla (de Rosa, 1994) o identità stratificata (Niedermüller, 1989). Possiamo
considerarla anche come un’integrazione proficua. Generalmente appare nella
letteratura scientifica in relazione alle società moderne, sottolineando il fatto
che l’uomo moderno appartiene a più categorie sociali contemporaneamente,
deve adeguarsi a diversi ruoli sociali, comportando un’identità complessa.
Inoltre anche la crescente mobilità sociale e geografica motiva l’individuo ad
adattarsi con successo e a formare la propria identità con flessibilità. In casi
fortunati queste identità sono integrate o almeno in equilibrio, per cui
l’individuo ha la possibilità di scelgiere fra gli elementi dell’identità da attivare
in relazione alle differenti situazioni (Pataki, F.; 1998).
Nel caso in cui la società maggioritaria ha un pregiudizio unanime e discrimina
il gruppo etnico, si ribalta l’equilibrio fra gli elementi dell’identità, il rapporto
di giustapposizione fra l’identità etnica e quella nazionale non è più
conservabile. Non è più il gruppo etnico a delineare i confini, bensì è la società
maggioritaria a costruire quei muri psicologici e spesso anche fisici, molte
volte inaccettabili per quelli segregati all’interno.
Nella teoria dell’identità sociale un’implicazione importante della
categorizzazione sociale sulle dinamiche di gruppo è l’effetto dell’omogeneità
dell’outgroup. I membri di un gruppo percepiscono i membri di un altro
gruppo molto simili, mentre le differenze individuali vengono pienamente
accettate nel proprio gruppo (Jones, Wood & Quattrone, 1981; Quattrone,
1986). Questo fenomeno ha un eccezione molto importante nel caso in cui le
persone sono membri di un gruppo minoritario, ancor più se il gruppo è
minacciato. In questo caso i membri tenderanno a percepire il proprio gruppo
molto più omogeneo di qualsiasi altro gruppo esterno (Simon, B. & Brown, R.
47

1987). Questa ricerca di omogeneità all’interno del proprio gruppo e il
tentativo di stabilire una forte coesione potrebbero essere descritti come
processo di difesa, di protezione della propria identità sociale ed esigenza di
valorizzare l’appartenenza comune.
Di questi processi sopradescritti ne sono esempi lampanti l’ungheresità e la
zingarità, o ancor di più l’italianità e la zingarità, che hanno elementi
d’identificazione contraddittori e competitivi fra loro. In Ungheria la
rappresentazione sociale degli ungheresi sulla zingarità accentua
l’incompatibilità fra i valori dei due gruppi, saturata da un’emotività
fortemente negativa, spesso con atteggiamenti aggressivi. La coscienza
ungherese racchiude in sé la rappresentazione sociale della zingarità
pienamente condivisa dalla società maggioritaria, il che implica un bivio per
chi appartiene al gruppo di minoranza. Una delle due possibilità per chi
appartiene al gruppo di minoranza è di sovrapporre l’identità nazionale a quella
etnica, identificandosi così con questa rappresentazione sociale, dove le
immagini negative della società maggioritaria diventano parti costituenti della
propria identità personale e sociale. L’altra possibilità è di resistere a questa
assimilazione, questo però comporta il pieno rifiuto della propria identità
nazionale. La possibilità di scelta è puramente illusoria. Questi pregiudizi e
stereotipi negativi legati al proprio gruppo inevitabilmente entrano a far parte
dell’identità personale e sociale degli zingari.
Nel caso degli italiani i muri non sono psicologici, ma fisici e reali. Gli zingari
nati in Italia non vengono neanche considerati come minoranza nazionale,
quindi come cittadini italiani. Non esiste il bisogno di differenziazione da parte
del gruppo maggioritario, poiché i valori rappresentati dal gruppo etnico non
costituiscono una minaccia psicologica della propria identità nazionale. Il muro
è così forte intorno a questo gruppo etnico, che l’unica via che rimane loro e
per la loro integrità nel conservare la propria identità è di aumentare la propria
coesione, creare forti norme interne e non accettare differenze individuali o
tentativi di cambiamento all’interno.
Possiamo reagire in vari modi alle minacce e alla stigmatizzazione, possiamo
usare varie forme di coping . Secondo Lazarus e Folkman (1984)
genericamente, il coping è uno sforzo comportamentale e cognitivo in continuo
cambiamento per fronteggiare e trattare esigenze esterne e/o interne, che la
persona valuta come eccessivi per i propri fonti. Le strategie di coping sono
stati divisi in due gruppi: quelli con focus emotivo e quelli con focus sulla
48

isoluzione del problema. In generale avviene più spesso il coping di focus
emotivo in quei casi dove percepiamo che non si può fare niente per
modificare le condizioni pericolose o di minaccia, mentre usiamo il coping di
risoluzione del problema nei casi in cui rispetto alla valutazione delle
condizioni contestuali percepiamo la possibilità di un cambiamento.
Breakwell studia in modo più specifico quelle minacce d’identità che si
presentano nelle relazioni intergruppo. Possiamo parlare di minacce d’identità
quando i processi d’identità dell’individuo – l’assimilazione dei nuovi
componenti, la loro accomodazione alla struttura già esistente e la valutazione
che assegna un significato a questi nuovi contenuti- per qualche motivo non
sono adeguati ai principi che regolano l’identità: alla continuità, all’unicità e
all’autostima della persona.
Breakwell (1986) distingue strategie di coping intrapsichiche, interpersonali e
di intergruppo. Cognizione, emozioni e valori sono al centro delle strategie
intrapsichiche, che così possono essere considerati come tentativi di
elaborazione passiva interna. Le strategie interpersonali si concentrano su
azioni, che includono il relazionarsi con altri e l’influenza sugli altri, ciò
cercano di modificare il rapporto che la persona ha con altre persone,
minimizzare o annullare le minacce d’identità nelle interazioni interpersonali.
Le strategie di intergruppi cercano di cambiare in modo positivo la
rappresentazione del gruppo nel contesto intergruppi, aumentare la stima del
gruppo o cambiare la posizione del gruppo nella società. Breakwell distingue
fra quattro strategie di coping interpersonale: l’isolamentoil negativismo, il
passing e la sottomissione.
L’isolamento, è decisamente una strategia passiva, in cui l’individuo si isola
dal proprio contesto, minimizza le possibilità di confronto con il contesto, così
con il rifiuto, la pietà e l’aggressione derivanti dallo stigma. Secondo
Breakwell l’isolazione non porta sollievo per l’identità minacciata, l’individuo
non riesce affrontare la stigma in modo piú facile, perché sente che
l’isolamento stesso è una conseguenza dello stigma. L’isolamento porta
qualche tipo di difesa contro il fatto della posizione minacciata, o perché
proibisce l’assimilazione della nuova struttura dell’identità, o perché rifiuta e
nega l’espressione pubblica di ciò che ormai si è assimilato.
Il negativismo è la tattica inversa, poiché non evita i contatti sociali,
all’incontrario li cerca, per opporsi e per confrontarsi in modo diretto. La
persona si scaglia contro ciò, che sfida la propria struttura dell’identità, contro
49

quelle persone che minacciano la propria continuità, unicità e autostima.
Breakwell usa la definizione di Apter (1982) per descrivere il negativismo,
secondo cui il negativismo è quello stato d’animo in cui l’individuo sente il
bisogno di agire contro una pressione o esigenza esterna. Il risultato è che la
persona rifiuterà, oppure farà il contrario di quello che da lui viene aspettato.
Semplificando significa, che la persona dirà di no. Apter ha dedotto da questo
assunto: possiamo sapere chi e cosa siamo, perché diciamo no a quel che non
siamo. Sapere significa, negare. Questo tipo di coping è una base importante ai
principi organizzatori dell’identità, perché riesce a generare l’equilibrio. La
continuità pretende di rifiutare il cambiamento, che comporta in sé il
negativismo. L’unicità della nostra identità la possiamo difendere se siamo
propensi a rifiutare le aspettative, stereotipie, tradizioni fissate; inoltre con la
negazione dei valori e qualifiche incluse nelle stereotipie rafforziamo il lato
positivo della nostra autovalutazione. Il negativismo proficuo rafforza se
stesso, diminuisce la possibilità d’influenza esterna sull’individuo. Assicura la
sicurezza in sé e la credenza che non si è manipolabili. Secondo Breakwell il
negativismo è capace di costruire un involucro per la persona, una specie di
stato ibernato, e mentre dona sicurezza proibisce il cambiamento nel contenuto
dell’identità.
Il passing dal punto di vista del coping con l’identità minacciata significa
l’abbandono, il diventare invisibile. La migliore risposta alle minacce può
essere che la persona lascia la posizione minacciata e passa dal gruppo con
identità minacciata ad un gruppo di maggior prestigio. Questo comportamento
in alcuni casi diventa impossibile, sopratutto se è impossibile nascondere la
stigma e così l’appartenenza al gruppo. Breakwell porta come esempio la
ricerca di Watson (1970, in Breakwell, 1986) sulla ri-classificazione dei neri
dell’Africa del Sud, che per la loro qualifica e rendita potevano avere lo status
dei bianchi, ma per essere accettati tali, dovevano negare la loro appartenenza e
diventare reazionari come i bianchi rispetto alle norme, all’ideologia e
all’impegno sociale. Il passing porta delle difficoltà specifiche nel processo di
assimilazione-accomodamento, perché include in sé l’integrazione nella
struttura dell’identità di nuovi elementi valoriali e di contenuti, che
essenzialmente divergono dalle esigenze della società. Così avviene una
scissione nella struttura fra prima e dopo il passing. Ogni persona usa la
strategia del passing in minor misura per difendere la propria autostima. Questa
50

strategia si è costituita per manipolare la nostra immagine del sé, per farci
accettare e per farci difendere il nostro status. In compenso il passing che
colpisce aree vaste e richiede una revisione ampia nelle dimensioni di
contenuto e di quelle valoriali causerà una scissione nella struttura dell’identità
personale. In questo caso l’assimilazione parte con la costruzione della nuova
immagine di sé in uno spazio vuoto e non su una struttura di base stabile. In
questi casi sembra che il passing non sia più una strategia di coping che
difende l’identità dalle minacce, ma piuttosto una costrizione radicale per la
revisione del self.
L’ultima strategia menzionata è la sottomissione, in cui la persona cercherà di
superare qualsiasi altra persona che ha trovato una strategia di successo e
cercherà di imparare dagli errori degli altri. Secondo Breakwell esiste una
stretta relazione fra la tattica della sottomissione alla minaccia e il gioco dei
ruoli inteso in senso goffmaniano. La sostanza della strategia di riconoscere e
accettare la prescrizione, che definisce come la persona deve comportarsi nella
situazione di minaccia, e cercare di convenire alle aspettative. Chi si adegua
alle aspettative contestuali sarà più capace di adattarsi, perché il suo
conformismo alle aspettative precluderà il collasso del proprio status e della
gerarchia. Il vantaggio della sottomissione - e anche il suo svantaggio - resta
una precisa determinazione dello status sociale dell’individuo; sparisce
l’insicurezza, diminuisce l’ansia, ma non cambia il fatto della minaccia
sopratutto nei casi di gruppi etnici stigmatizzati, dove l’adattarsi alla categoria
sociale negativa comporta degli svantaggi univoci. Queste strategie
interpersonali includono in sé la ricerca dell’individuo di fronteggiare le
minacce all’interno della struttura ideologica e sociale dominante, fra i confini
di rappresentazioni sociali, delle attribuzioni e dei codici morali dominanti.
Nella letteratura riguardo al rapporto fra minoranze e maggioranza appaiono
varie tipologie di relazione possibili. Lo stesso concetto di assimilazione viene
interpretato in due modi diversi. Alcuni usano il concetto per descrivere il
processo in cui gli individui o un gruppo abbandonano completamente la
propria cultura originaria per un’altra cultura (Rose 1956; Gordon 1964;
Kende–Szilassy 1999, Korzenny–Abravanel 1998, Horowitz 1975). Spesso
l’assimilazione in questi casi viene contrapposta al termine integrazione, dove
gli elementi delle due culture vengono integrati in un quadro coerente. Altri
non usano questa distinzione, e il concetto di assimilazione e le varie forme in
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cui può apparire denotano il processo reciproco che ha come risultato la nascita
di una nuova cultura dalla fusione di più culture (Park–Burgess 1961; Fichter
1957). Secondo Gordon (1964) l’assimilazione, interpretabile sia a livello
individuale che a quello collettivo, avviene per livelli, dove i diversi livelli non
sono necessariamente consecutivi. Per Gordon il primo livello è
l’acculturazione, in questo caso l’individuo, o il gruppo, adotta il sistema
normativo e valoriale, gli atteggiamenti e il mondo linguistico e materiale
(vestiario, ammobiliamento, etc.) della maggioranza. La conflittualità di questo
processo dipende dal grado in cui i nuovi elementi possono essere integrati
nella cultura originaria. Come mettono in rilievo anche Korzenny e Benet-
Martinez (Korzenny–Abravanel 1998; Benet-Martinez Acculturation Scale)
l’acculturazione non porta necessariamente ad una completa assimilazione, ma
significa piuttosto l’appropriazione di una nuova cultura che arricchisce
l’identità originaria. Bindorffer (2001) distingue vari livelli di acculturazione
per misurare le differenze nel processo. Così nel caso di alto grado di
acculturazione possiamo parlare di assimilazione culturale, dove gli individui o
il gruppo perde completamente i segni culturali originari. Il secondo livello per
Gordon è rappresentato dall’assimilazione strutturale, che avviene nei casi di
una società maggioritaria aperta e flessibile, permettendo la mobilità
individuale per i membri della minoranza. Quando troviamo persone di una
minoranza nei gruppi e nelle istituzioni della maggioranza è segno di
assimilazione strutturale. Al terzo livello, nel caso in cui appaiono i matrimoni
misti fra le due culture, parliamo di assimilazione maritale. Al quarto livello i
membri della minoranza vivono l’esperienza dell’unità con la maggioranza. Al
quinto livello parliamo di assimilazione degli atteggiamenti e dei
comportamenti, che ha come prerogativa l’accoglienza della minoranza da
parte della maggioranza. Infine nell’assimilazione civile nascono le
rappresentanze della minoranza, dove il gruppo si presenta come gruppo
politico, partecipando alla vita civile a livello nazionale.
Infine Hutnik (1986, 1991) presenta quattro strategie per l’identificazione
etnica, strategie in relazione alle possibilità di adattamento e inserimento nel
nuovo contesto. Oltre la strategia assimilativa, che viene usata quando il
membro della minoranza sente di appartenere solo ed esclusivamente alla
maggioranza, esiste la strategia dissociativa, quando in sostanza i membri della
minoranza conservano attivamente la loro cultura originaria, isolandosi dalla
cultura maggioritaria. Quando né la cultura della minoranza né quella della
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maggioranza vengono accettate dall’individuo, parliamo di strategia marginale.
L’individuo in questo caso userà altre categorie per autodefinirsi. Infine,
quando troviamo elementi integrati nell’identità di entrambe le culture
possiamo parlare di strategia integrativa.
2.6. CULTURA E DEVIANZA
In questo paragrafo vorrei estendere la relazione fra rappresentazioni sociali e
identità sociale per parlare di cultura e devianza. Partirei dall’innata capacità
umana alla socialità, che racchiude in sé la relazione obbligatoria fra Ego e
Alter (Moscovici, S. 1984; Jovchelovitch, S. 2007; Markova, I. 2007),
relazione o interdipendenza dove nascono significati condivisi e si stabiliscono
e ristabiliscono i confini fra il sé e l’altro. L’imitazione e il distinguersi sono
processi di base di questa relazione generica. Li possiamo trovare già dai primi
momenti di socializzazione, dove nell’interdipendenza genitore-figlio, si
stabiliscono regole, valori, norme e si tratteggia il debole confine fra il sé e
l’altro. Li possiamo trovare nell’irruzione della vita quotidiana dei processi di
globalizzazione economica (per cui ci appropriamo di forme sempre più
diverse di prodotti materiali e culturali, avvalendoci di una dimensione sempre
più ampia della realtà sociale) e, per effetto, il crescente bisogno psicologico di
distinguersi, chiamato localismo. I beni materiali che si presentano nella
globalizzazione, compresi gli oggetti culturali (anche se per loro il processo
economico segue leggi diverse) sono prodotti umani, mediano la realtà e si
riempiono di campi rappresentazionali. Così i due processi di globalizzazione,
dei prodotti di consumo e dei prodotti culturali, diventano meno separabili uno
dall’altro. Da una parte i beni materiali si riempiono di significati sociali. Basti
pensare al simbolismo eloquente del Mc Donalds o della Coca-Cola o dei beni
materiali legati all’appartenenza politica. Dall’altra parte anche i prodotti e i
pensieri culturali sono in balia del fenomeno del mercato, il loro contenuto
cambia e si trasforma, delimitando e oltrepassando i confini, rispettando
funzioni mercantilistiche più o meno visibili. In questa visione e vissuto sociopsicologico
del mondo globalizzato senza confini nasce il bisogno o il
desiderio di distinguersi. Questo bisogno sociale e psicologico del localismo lo
possiamo trovare dappertutto nel quotidiano dei paesi occidentali sviluppati, in
opposizione indiretta e in una convivenza quasi pacifica con il concetto di
53

globalizzazione. Questo fenomeno crescente di globalizzazione e del bisogno
di localismo è in diretto rapporto con le battaglie simboliche di costruzioni
d’identità. In un contesto sempre più ampio imitiamo quelli che appartengono
alla categoria del “noi” e proviamo a distinguerci da categorie del “non noi”.
Imitare (in parallelo con la costruzione sociale del concetto di globalizzazione)
e distinguersi (in parallelo con la costruzione sociale del concetto di
localizzazione) sono due processi generalizzati e strettamente legati al contesto,
con i quali approfondiamo le nostre conoscenze sul mondo e prendiamo
coscienza di noi stessi.
In un testo scientifico, o in una ricerca, la versione che usiamo del concetto di
cultura (fra le svariate definizioni delle varie discipline scientifiche) non è
legata al riconoscimento della correttezza di una definizione, ma al punto di
vista teorico adottato e agli scopi prefissi dal testo o dalla ricerca (Jahoda,
1995; Triandis, 1994; Toomela, 2003 ). Fin qui ci siamo riferiti indirettamente
alla cultura nella sua addizione di capitale umano o prodotto umano (anche
artistico). Toomela (2003, p. 37) definisce la cultura, come “informazione
codificata in simboli e condivisa socialmente”, rifiutando la definizione
tautologica di Sneddon, secondo cui “cultura è come date persone vivono”.
Così la cultura potrebbe essere più circoscritta che definita. Cultura è,
generalmente, la rete delle rappresentazioni sociali, la loro funzione e il loro
cambiamento nel contesto; o, in modo specifico, il criterio usato nelle
categorizzazioni; le stesse categorizzazioni con i valori ad essi associati; i
sistemi concettuali; le credenze accettate o i saperi usati; i significati
connotativi; le aspettative; le regole formali e informali; le norme; i ruoli con
cui identificarsi nella vita individuale, interpersonale e sociale; la
rappresentazione del sé e dell’altro; gli altri significativi; o ancora le
attribuzioni causali e di effetto degli avvenimenti, eventi e comportamenti
presenti in un dato contesto in un momento storico etc. Dipende dalla propria
cultura come le persone categorizzano le proprie esperienze, cosa pensano e
come descrivono il comportamento corretto, come descrivono il proprio gruppo
e quelli al di fuori di esso, e che tipi di standard politici, religiosi, scientifici,
estetici, economici e sociali usano nella valutazione di sé e delle circostanze.
Il processo di categorizzazione, come processo cognitivo di base, aiuta la
semplificazione del nostro ambiente circostante. Quei fattori tramite i quali
categorizziamo un insieme di fenomeni del nostro ambiente sono fondati
culturalmente poiché le categorie più o meno costruite, più o meno complesse,
54

adempiono a delle funzioni in una determinata cultura. L’importanza relativa
dei vari criteri e la complessità delle categorie dipende dalla funzionalità che
possono adempiere nel sistema sociale. Gli eschimesi hanno più di cento parole
per nominare la neve, risultato dell’adattamento al loro ambiente, le varie
forme di precipitazione vengono distinte per le qualità e funzioni che possono
avere. I giapponesi, storicamente popolo pescatore, non hanno una parola per il
colore verde, fenomeno spiegato in relazione alla grande percentuale dei
daltonici presenti sull’isola. Mentre per altre società il daltonismo significa
mancanza, malattia o devianza, in una società di pescatori significava aiutare
l’identificazione dei pesci nell’acqua marina. Un altro esempio: il vocabolario
di più di 6000 parole legate al cammello nelle lingue arabe.
Quando i processi di categorizzazione riguardano gruppi umani parliamo di
stereotipia. Gli stereotipi variano nella loro (auto- o etero-) referenzialità, nella
loro complessità, nel loro essere delineati, nella loro specificità, nella loro
validità sociale e nella qualità e quantità delle scale di valore ad esse associate.
La referenzialità della stereotipia può essere il proprio gruppo o altri gruppi. La
sua complessità o semplicità riguarda il suo contenuto e dipende dalla qualità e
dalla quantità degli attributi in esso presenti. La definibilità dello stereotipo può
essere delineata come il grado di condivisione sociale riguardo agli attributi
assegnati ad un dato gruppo. Il fattore della specificità è in relazione con il
grado di concretezza e astrattezza degli attributi assegnati al gruppo.
Chiamiamo “validità dello stereotipo” la sua diversificazione o uguaglianza ai
risultati ottenuti dalle scienze sociali riguardo al gruppo in questione. Infine,
ogni categorizzazione (ancor più se riguarda oggetti sociali), già nel
riconoscere la categoria, come categoria e nel suo rivestimento con attributi si
riempie di valori.
Quando parliamo di gruppi sociali, di appartenenza, di comportamento,
intergruppi e di stereotipia parliamo anche di costruzione dei confini fra le
categorie e del rivestimento valoriale di queste categorie relazionate fra loro.
Jahoda chiama processo inverso quel processo tramite il quale gli uomini
partendo dalla rappresentazione di se stessi rivestono di significato inverso
l’altro sconosciuto. Nel suo articolo “Beyond Stereotypes” (1995) riferisce
come nei secoli i popoli europei descrivevano altri popoli, come giapponesi o
africani, durante i loro viaggi di conquista. La descrizione e l’interpretazione
degli sconosciuti era l’incontrario dei caratteri riconosciuti e valutati
positivamente in se stessi.
55

Vorrei ancora descrivere un’altra dimensione dipendente dalla cultura, che
ugualmente nasce dal processo di categorizzazione. In una determinata cultura
esistono forme comportamentali accettate, che si generalizzano in regole
formali o informali, più in avanti e ancor più in generale si trasformano in
norme valoriali socialmente condivise. Come ci comportiamo nelle varie
situazioni, cosa ci aspettiamo dal comportamento e dalle risposte
comportamentali degli altri nelle determinate situazioni può essere compreso
solo nel dato quadro contestuale.
Qui vorrei fare un passo in dietro ai processi di globalizzazione in riferimento
ai prodotti culturali. G. Cupchik in un suo articolo (2002) parlando di distanza
psicologica come concetto estetico, indica nella formazione dell’oggetto,
prodotto o fenomeno estetico l’importanza del contesto. La formula relazionale
di espressività e metaforica delle informazioni sensoriali e quelle simboliche da
una parte crea l’oggetto estetico, dall’altra parte lega la ricezione dell’oggetto
estetico, il suo riconoscere il contesto. Oggi il movimento fra culture dei
prodotti culturali e la loro ricezione aiutano il conoscere e riconoscere opere
legate a culture diverse dalla propria di cultura, opere che sono veicoli dei
mondi normativi e valoriali nei quali nascono. Questi processi di diffusione
possono in qualche misura allargare, mettere in discussione (nel
riconoscimento del diverso e del nuovo), o rafforzare (sia nei parallelismi, che
negli antagonismi) il sistema normativo e valoriale della propria cultura. Anche
se in questo processo dobbiamo fare i conti con la dipendenza mercantilistica
già sopra descritta degli “oggetti estetici”, dove la diffusione sul mercato di
questi prodotti già in sé dipende dalla distanza psicologica, prevista o reale,
dell’audience dall’oggetto.
In sistemi sociali chiusi possiamo annotare proprio il processo inverso. Quelle
regole e norme scritte che non sistemizzano la convivenza stretta e spesso
molto separata dalle altre realtà sono questionate in minor misura e forniscono
dubbi con meno facilità, creando un sistema comportamentale molto più
stabile. Gli immigrati italiani (ma possiamo pensare a qualsiasi flusso
migratorio) nelle città tedesche o americane hanno creato delle comunità di
convivenza per vari motivi (collaborazione economica, meccanismi identitari,
ristrettezza linguistica, solidarietà sociale o come meccanismo di difesa verso
lo sconosciuto). Come esempio estremo possiamo pensare alle piccole città
nelle città (Little-Italy, China town). Spesso le persone che vivono in queste
città nelle città non conoscevano/conoscono neanche gli altri quartieri delle
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metropoli. In questi quartieri continuano a sopravvivere e rafforzarsi spesso per
decenni sistemi valoriali e normative vigenti nel paese di origine prima
dell’emigrazione. Per occasioni di visita alle origini o in caso di ritorno a casa
queste persone vivono increduli i cambiamenti nel sistema normativo e nella
scala delle regole formali e informali riguardo al comportamento accettato e
ben visto. Un altro esempio potrebbe essere quello degli ungheresi relegati in
Transilvania che hanno preservato molti aspetti della magiarità persisi in
Ungheria (purezza della lingua compresa).
Dal punto di vista della psicologia sociale, alla chiusura di una comunità può
contribuire, fra gli altri fattori concomitanti, , il meccanismo di difesa che
reagisce alle differenze percepite fra i significati connotativi, fra le forme
comportamentali attese, fra i sistemi valoriali e le normative della società
maggioritaria e quella della propria cultura. Questi fattori culturalmente
dipendenti regolarizzano le interazioni fra quelli appartenenti ad una cultura
aiutando e rafforzando la coesione del proprio gruppo e nello stesso tempo, con
l’aumento delle differenze culturali, anche il grado di separazione sociale, ma
spesso anche fisica, dalla società maggioritaria. Possiamo pensare ai quartieri
cinesi ormai presenti in ogni pese europeo, dove le persone vivono per decenni
senza parlare una parola nella lingua della società maggioritaria, o senza
intraprendere alcun tipo di interazione con i membri della maggioranza. Amy
Tan, una scrittrice di formazione americana è cinese di seconda generazione.
Nei suoi libri riporta come tematica principale le situazioni conflittuali che
emergono fra la prima e la seconda generazione di immigranti cinesi in
America, dove la forte chiusura della prima generazione nei confronti della
società maggioritaria per custodire la propria cultura, si confronta con la
cultura diversa dei propri figli che, per una diversa socializzazione secondaria,
hanno diverse interpretazioni di sé e del mondo. In un capitolo del suo secondo
libro la protagonista trentottenne Rosa Hsu Jordan in mezzo ai temporali della
sua vita privata ripensa così alla sua vita di allora: “Durante gli anni ho
imparato scegliere le opinioni migliori. I cinesi hanno opinioni cinesi. Gli
americani hanno opinioni americane. E la versione americana quasi sempre
risulta la meglio. Solo più in avanti ho percepito che le versioni americane
hanno un problema. Ci sono sempre troppe possibilità fra cui scegliere e così la
persona si confonde, scegliendo la possibilità sbagliata. E io mi sentivo proprio
così nella situazione con Ted. Dovevamo pensare a troppe cose
contemporaneamente, dovevamo prendere decisioni su troppe cose…”. Rose
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descrive come anche situazioni semplici in due culture diverse possano
richiedere reazioni di risposta molto diverse. Le opinioni che si presentano
nelle due culture, sono spiegazioni o possibilità comportamentali di fronte a
fenomeni di vario genere. Ti attribuiscono forme di vita, appartenenze, sistemi
normativi diversi. Uno di questi deve essere accettato, il che significa anche
rifiutare l’altro. La cultura appresa o rifiutata durante la vita include in sé
l’appartenenza dell’individuo a una determinata unità sociale.
Qui vorrei toccare un altro concetto della psicologia sociale legato alla cultura,
la memoria collettiva. La memoria collettiva è uno di quei fattori che gioca un
ruolo decisivo nell’esistenza di un gruppo, aiutando la sua coesione,
legittimando la sua vita, accompagnandolo nelle trasformazioni nei tempi.
Avere un passato significa avere un ruolo nel presente. Il concetto di memoria
collettiva nasce nel lavoro teorico di Halbwacks (1950), e ha come principio la
costruzione sociale della memoria. Mentre il richiamo dei ricordi ha a che fare
con i processi cognitivi di un individuo, il contenuto e la forma del ricordo
esistono nell’interazione e nella comunicazione interpersonale e sociale. La
costruzione e il mantenimento dei ricordi avviene attraverso schemi mentali,
rappresentazioni sociali, significati di ruoli e valori che l’individuo ha in sé.
Uno dei più grandi contributi della teoria di Halbwacks è che riesce a spiegare
non solo il processo del ricordo, ma anche quello del dimenticare. Se è vero
che l’individuo e la società possono ricordare solo quello che può essere
ricostruito nei quadri referenziali del presente, tutto ciò che non ha un senso
coerente a riguardo dell’esistenza del presente sarà dimenticato. Le norme e i
valori sono verità morali astratte. Ogni verità ha radice in una cosa, persona,
evento e/o spazio concreto immagazzinato nella memoria. Questi ricordi sono
richiamabili nel presente; o meglio, lo sono solo se sono rivestiti di significato
per il presente, in modo da restare in memoria. Il concreto può diventare verità
astratta o rafforzare altre verità astratte. Così, ogni verità prende radici in un
evento, persona o spazio concreto immagazzinato nella memoria di un gruppo,
e ogni evento concreto deve arricchirsi di una verità significativa per
continuare ad essere ricordato (Levy-Strauss, C. 1966).
Infine vorrei spendere qualche parola sulla comunicazione, che è base di ogni
processo fin qui descritto. Non possiamo parlare di cultura in nessun senso
senza parlare di comunicazione. Nella definizione di Toomela della cultura, già
descritta sopra, troviamo l’importanza del ruolo della comunicazione sia nell’
“insieme di informazioni immagazzinate in simboli”, sia nella loro
58

condivisione sociale. L’equivalenza virtuale o la reale somiglianza del
contenuto dell’informazione crea il fitto del sociale fra Ego e Alter. Ritornando
ai processi di globalizzazione del mondo d’oggi, l’unità di spazio e tempo
sempre più vasta è in stretta relazione anche con gli atti comunicativi. Se
allarghiamo il concetto di comunicazione con il concetto di interazione,
diminuendo così la sua dipendenza linguistica, oggi nel mondo , anche se
spesso in modo incosciente, interagiamo con milioni di persone attraverso i
prodotti culturali e non, prodotti costruiti con la risorsa umana. Qui però il
concetto di cultura diventa secondario: nella rete interattiva sempre più ampia
esso è solo una delle dimensioni agenti e su cui si agisce.
Cultura e devianza sono due facce della stessa medaglia. Il concetto di
devianza denota il deviare dall’aspettativa, dalla normalità, dalle regole.
Parliamo di comportamento deviante quando l’agente non vive con le forme
comportamentali accettate e riconosciute. Questo è il significato connotativo
del concetto che viene usato nel campo della salute, nella vita privata o
pubblica, dai processi economici alla statistica, in ogni dimensione. Quando
parliamo di devianza quindi ipotizziamo uno standard, un’aspettativa, una
norma dalla quale devia il fenomeno in questione. La devianza riconosciuta nel
comportamento sociale, riceve risposta in relazione alla sua causa e alla
ipotetica importanza del sistema valoriale e normativo al quale si lega. Non è lo
stesso se il comportamento qualificato come deviante di qualcuno riguarda il
non aver salutato il portiere, o avere una condotta negativa a scuola, o
maltrattare gli animali, o ancora uccidere qualcun altro. Allo stesso tempo,
questi standard e aspettative secondo le quali valutiamo come deviante un
comportamento, cambiano in relazione al contesto. Pensiamo all’asserzione
scientifica di Giordano Bruno e le conseguenze che ha subito (anche se il papa
ha chiesto scusa in modo formale all’umanità solo 4 anni fa) o pensiamo alla
minigonna o ai capelli lunghi valutati devianti negli anni settanta. O altri
esempi estremi che ai tempi erano definiti comportamenti normali che
seguivano standard e aspettative consolidate, come i bambini buttati giù dal
Taigetos, o nel medioevo in Europa e ancora poco tempo fa in alcuni parti
dell’India, dove le vedove si buttavano vive nelle tombe dei mariti durante i
processi funebri, o la non considerazione dei servi come essere umani.
I comportamenti valutati devianti e normali sono veicolati da regole scritte,
formali, e non scritte, informali. Le regole scritte le possiamo trovare in ogni
società nei propri codici penali e civili, libri di diritto, libri di etica, e questi
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codici fra le varie società sono abbastanza somiglianti e condivisi e così
vengono costruiti su una gerarchia normativa generalmente riconosciuta. Le
regole scritte, norme e valori, poiché sono stati esternalizzate, sono stabili e
socialmente determinati. Solo i sistemi politici di potere, le istituzioni
legislative e forse quelle scientifiche, hanno il diritto di cambiarli. Allo stesso
tempo, come per ogni testo scritto, queste regole scritte, anche se in minima
parte, lasciano spazio ai giochi di possibilità garantiti dall’interpretazione.
Assorbiamo e ci appropriamo delle regole non scritte della nostra cultura già
dalle nostre prime interazioni sociali. Ripetiamo le forme comportamentali
accettate e rifiutiamo quelle valutate devianti. Proprio qui, nelle forme
comportamentali valutate come devianti, possono essere oltrepassate queste
regole informali come risultati di nuove mode, di desideri di differenziazione
generazionale, di bisogno e desiderio di volere andare al passo con i tempi, di
confronto con risultati scientifici. Le regole informali si basano sulla
ripetizione di forme comportamentali valutate positivamente, accettate e
sostenute da una comunità di persone, e sono in misura maggiore intrecciate
con il contesto storico e sociale nel quale hanno luogo rispetto alle regole
formali. Queste regole informali sono quindi molto di più culturalmente
dipendenti e la qualifica di devianza derivante dalla loro trasgressione può
essere compresa nella misura di coesione, importanza, ruolo, flessibilità e le
offerte delle possibilità comportamentali della cultura stessa.
Possiamo scoprire il legame culturale della devianza ovunque denotiamo
confini fra gruppi. Possiamo portare l’esempio dei gruppi politici nelle
votazioni italiane degli anni cinquanta, quando votare per il partito comunista
era quasi qualificato come deviante dopo che il papa aveva annunciato che chi
lo avrebbe votato non sarebbe più stato cattolico, non avrebbe più potuto
andare in chiesa e non avrebbe più potuto contrarre un matrimonio cattolico.
Tutto questo in un paese dove ancora oggi è fuori discussione l’importanza
della religione. Un altro esempio riguarda le minoranze etniche valutate come
devianti. L’attribuzione di devianza ad un gruppo dipende dalla differenza
qualitativa e quantitativa fra la gerarchia valoriale e la normativa della società
maggioritaria, e quella percepita della minoranza.
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CAPITOLO 3.
LA MOLTITUDINE DEGLI ZINGARI
3.1. CHI SONO?
Secondo alcuni antropologi (Piasere L. 1989, 1999; 2003, 2004; Williams, P.
2003, Prònai, Cs. 2000) non possiamo parlare di “zingari”, come gruppo con
cultura unica e omogenea. L’etichetta dello zingaro (in italiano), cigány (in
ungherese), zigeuner (in tedesco), zinegar (in svedese), cigano (in portoghese)
deriva dalla parola “athiganos”, la designazione di una setta eretica antica
dell’Asia Minore. La parola gypsy (in inglese), gitan (in francese), gitano (in
spagnolo) deriva dal termine francese “Egyptien”, che riguarda l’antica
convinzione riguardo l’origine egiziana di queste culture. Sembra così, che il
nome di questi gruppi sociali differenti - ma per tante persone apparentemente
omogenei – é un’etichetta attribuita dal mondo esterno. Questa categoria é stata
una costruzione sociale Europea sul palcoscenico della storia, comprimendo in
un unico insieme gruppi marginali diversi della società. Possiamo parlare di
una rappresentazione sociale fittizia (anche se una rappresentazione sociale non
é mai fittizia, poiché é una rappresentazione sociale), che unisce vari gruppi
sociali, con linguaggi, tradizioni, norme e valori diversi e storie differenti.
“Zingari” alla fine diventa un’etichetta di stigmatizzazione applicata nell’era
moderna a persone o a gruppi di diversa provenienza, che vengono ritenuti
parassiti, criminali, reali o potenziali (Piasere, L. 1999). L’idea
dell’“invenzione” esterna degli zingari costruita sullo stigma é una realtà, ma
solo parziale, poiché fa i conti con la non esperienza degli storici con gli
zingari reali. Parziale, perché esiste anche un’“invenzione” interna che si
costruisce sull’orgoglio di essere zingaro e non uno non-zingaro. Gli zingari
accettano e sono fieri in modo silenzioso di appartenere a questa unità
omogenea di costruzione arcaica, perché tramite questo processo possono
distinguersi dagli altri, dai “non-zingari”. Nella continua differenziazione dai
non-zingari possiamo trovare il meccanismo psicologico di base che costruisce
un ponte fra queste diverse culture. Ogni gruppo che appartiene agli zingari ha
un concetto che accomuna e unifica quelle persone che non sono zingari. Fra i
61

Rom, Sinti e Jenis il nome di questa categoria é il Gadjo o Gadzso per gli Olah,
o Pajo per i Kalo, o Giorgio per quelli della Gran Bretagna. Questa categoria
per loro riflette la stessa omogeneità che si ha nei loro confronti nelle società
ospitanti. Anzi i Gadjo sono ritenuti sporchi, ladri di bambini, cannibali. I
bambini zingari sono socializzati nella paura dai Gadjo. “Ma non tutto é
simmetrico. La distinzione fra rom e gagé é una distinzione fondamentale per
un rom, molto più della distinzione tra zingari e non zingari per un non
zingaro” (Piasere, L. 1999; p.12). Così, non possiamo parlare di “zingaro”
senza considerare i “non-zingari”.
Esistono dei gruppi fra le persone considerate zingare di cui é stata accertata la
provenienza da zone dell’India da studi filologici. Questi gruppi si auto
denominano Rom (sopratutto nell’Europa dell’Est), o Sinti (in Germania, in
Austria, in Italia centro-settentrionale, in Francia Meridionale e in Belgio) o
Manush di origine sinti (in Francia) o Romanichel (essenzialmente in
Inghilterra, poi negli Usa, Australia e Nuova Zelanda, ma un tempo presenti
anche in Francia) o Kale (in Finlandia e in Spagna, in Galles). Tutti questi
gruppi parlano dialetti del romanes, lingua neo-sanscrita, imparentata con le
lingue che oggi sono parlate nel nord-ovest dell’India (Fraser, A. 1996; Piasere,
L. 2003). Esistono poi degli altri piccoli gruppi che pur sempre appartenenti
alla categoria degli zingari, non parlano il romanes e la cui origine é spesso
incerta, o motivo di dispute. Questi gruppi vivono in Svizzera, in Olanda, nella
regione celtica (Irlanda e Scozia), sulla penisola scandinava, in Sicilia. Parlano
una lingua propria, che ha origine comunque da dialetti delle lingue locali. Si
auto denominano con termini molto diversi e spesso vengono chiamati con
termini che rimandano al “viaggio” (Voyageurs, Travellers, Reisende,
Camminanti o Dritti in Sicilia, Tinkers in Irlanda, Quinquis in Spagna, i Jenish
in Germania). Gruppi simili, anche se in minor numero vivono anche nel resto
d’Europa, come per esempio i Beás in Ungheria (Piasere, 2003).
62

Figura 1. Divisone Europea rispetto alle origini linguistiche neosanscritte (Piasere, 2003: 45)
Secondo Piasere (2003) in modo approssimativo oltre il 60% della popolazione
chiamata zingara vive nell’Europa del sud-est, chiamata anche Europa Zingara.
Nella zona sud-centrale, la fascia atlantica composta dalla penisola iberica e
dalla Francia troviamo intorno al 20% della popolazione zingara complessiva.
Infine nel resto dell’Europa (che va dall’Europa centrale, Italia compresa,
l’Europa settentrionale con i territori dell’ex Unione Sovietica) troviamo il
15% dell’intera popolazione zingara.
Figura 2. Schematizzazione della popolazione zingara in Europa (Piasere, 2003: 42)
La stessa divisione territoriale può essere applicata in modo schematico anche
al concetto di sedentarismo-nomadismo. Sui territori con maggiore presenza
“zingara”, possiamo trovare maggiore sedentarietà fra i gruppi, e viceversa,
dove esiste una minore presenza, troviamo maggiore nomadismo. Inoltre “in
epoche moderne sono stati sopratutto studiosi dell’Europa occidentale che li
63

hanno descritti, facendo sì che si imponesse nell’immaginario collettivo la
costruzione dello zingaro = nomade” (Piasere, L. 2003; p. 44).
Figura 3. Schematizzazione dei gruppi zingari rispetto al nomadismo/sedentarietà
(Piasere, 2003: 44)
Questa attuale asimmetria demografica degli “Zingari” nelle diverse regioni
europee ha origini storiche. I primi documenti esistenti sugli Zingari in Europa
sono del Trecento per il Sud-Est e del Quattrocento per l’Europa Continentale.
Questo significa che quando i rom arrivano in Europa, le diverse regioni
europee si trovano in condizioni di sviluppo socio-economiche ben diverse.
Mentre l’Europa Occidentale esce dal feudalismo e forma il primo capitalismo
(mercantilismo, sradicamento dalla terra dei contadini, formazione degli strati
di popolazione “flottante” da proletarizzare a basso costo ecc.), l’Europa Sud-
Orientale coniugata con il dominio Ottomano sta entrando nell’era feudale del
cosiddetto “secondo servaggio”, che prevede una rigida piramide sociale,
basata sui servi legati alla terra del signore (Piasere, L. 2003; p. 47). In
generale i Rom nell’impero ottomano per statuto non erano considerati schiavi,
ma potevano diventare tali, come tutti, se non adempivano i loro obblighi. Anzi
erano ben inseriti nella struttura feudale, non esistevano bandi o disposizioni
antizingare nel dominio ottomano, come nei principati di Moldavia e Valacchia
(stati-vasalli degli Ottomani), dove invece erano considerati schiavi di pregio
del clero, del principe e dei nobili. In queste zone dal Trecento all’Ottocento
(abolizione della schiavitù) politiche protezionistiche, l’inserimento nel sistema
tributale, riconoscimento e accettazione sono stati i meccanismi di base che
hanno permesso una stabilizzazione storica dei Rom, questo spiega come mai
oggi in certe zone della regione possono raggiungere il 10% della popolazione
locale.
64

Nel resto dell’Europa (a parte la particolare storia della Spagna) la situazione é
molto diversa. Arrivando in Occidente i Rom trovano zone ricche, dove si
stanno organizzando nuove forme politiche e si ha bisogno di manodopera a
basso costo. Il tentativo delle politiche occidentali di inserire i Rom in questo
meccanismo di sottomissione sarà costante e comunque fallimentare per tutta
l’era moderna. Gli stati in formazione trovano nello Zingaro che non si
sottomette il simbolo della disubbidienza, “diventa una persona da evitare, da
denigrare, da cacciare, da perseguire, da condannare, da deportare, da
impiccare, da arrotare, da squartare” (Piasere, L. 2003; p. 49). Il rifiuto di far
parte del sistema avviene sopratutto da parte dei gruppi, che praticano un alta
mobilità sul territorio, e di tipo internazionale. Dalla seconda metà del
Quattrocento si crea un “circolo vizioso” di azioni sempre più sanguinarie
(centinaia di bandi di espulsione, deportazioni, cacce umane) ma sempre più
impotenti nei confronti degli Zingari. Essi si difendono contro queste politiche
riparandosi nelle foreste o in zone dove il potere arriva a stento, altri si
insediano lungo le frontiere e in caso di bisogno le varcano, sviluppando una
propria cultura “transfrontaliera”. Un altro meccanismo sociale di difesa é la
cosiddetta organizzazione sociale “a polvere”: gli Zingari, in caso di bisogno,
si dividevano, si polverizzavano in piccoli gruppi più o meno mobili. Per
formare queste entità flessibili la parentela fra le famiglie diventava il criterio
primario di organizzazione, sviluppando una vera e propria cultura della
parentela, che ancora oggi é molto forte come criterio di aggregazione per
mantenere la coesione del gruppo (Piasere, L. 2003).
Così mentre nell’Europa del Sud-Est gli Zingari erano ricercati, come
contribuenti o come schiavi di pregio, in Occidente si tentava la
dezingarizzazione dei territori, dove lo Zingaro diventava quel che il buon
cittadino non deve essere, il simbolo del “non-cittadino” o dell’“eterno
straniero”.
Nell’Ottocento, una volta che nell’Europa Sud-Orientale si dissolve il
feudalismo, la maggioranza degli Zingari si adatta alla nuova situazione
sociale, mentre una minoranza emigra verso zone più ricche. Piccole e grandi
ondate di migrazione, non solo degli Zingari, caratterizzano i successivi
centocinquanta anni. D’altro lato con lo sviluppo del capitalismo anche in
queste zone vengono adottate le politiche occidentali e, dopo un periodo
passeggero all’inizio del XX secolo in cui si crea una politica di
riconoscimento dell’identità degli Zingari, con la fine della seconda guerra
65

mondiale e con il Patto di Varsavia si avvia nei paesi dell’Est un duro
assimilazionismo, teso alla proletarizzazione e alla lotta al nomadismo. Nel
1956 Kruscev formalizza il primo decreto antinomadismo attuato con forza per
tutto il territorio dell’URSS, nel 1957 é la volta della Bulgaria, nel 1958 nella
Cecoslovacchia, nel 1964 nella Polonia.
Secondo una stima grossolana questi “zingari” sono sparsi in 40 diverse
nazioni su cinque continenti, e il loro numero é intorno a 12-15 milioni
(Formoso, B. 1986). Ancora oggi, specie in Europa Occidentale, hanno
un’organizzazione a polvere che gli permette da una parte di resistere ai
tentativi di persecuzione, dall’altra di sfruttare con successo le risorse
economiche in territori distinti. I granelli di polvere sono organizzati sopratutto
sui vincoli di parentela, che permettono una grande coesione interna. Più le
persecuzioni sono elevate, più questo tipo di strutturazione interna funziona.
Invece, proprio quando gli stati maggioritari permettono a queste culture una
partecipazione democratica e un ruolo attivo nella negoziazione, questi gruppi
iniziano a mettere in discussione il proprio rapporto con i gagé e anche la
ridefinizione dei propri rapporti interni. “Le culture zingare sono il frutto della
storia, e in particolare della storia dei rapporti con i non-zingari; non si sono
costruite avulse dalla storia europea, sulla luna o in un altro mondo, come
sembra a volte intendere leggendo certi libri sulla storia degli Zingari. Ed é
quella struttura, insieme alla conflittualità anti-gagé che essa incorpora, che le
organizzazioni zingare di rivendicazione di fatto rimettono in discussione.”
(Piasere, L. 1999; p. 17)
3.2. UNA MINORANZA EUROPEA
Secondo alcune stime più autorevoli gli zingari in Europa sono tra i sette e i
nove milioni (Liégeois, J. P.; Centre de Recherches Tsiganes dell’Univeristá di
René Descartes, 1994), numeri che sono destinati a crescere dato l’alto tasso di
crescita demografica (famiglie più grandi della media, tassi di natalità molto
alti, anche se accompagnati con alti tassi di mortalità infantile e aspettative di
vita inferiori alla media).
Ci sono sopratutto tre aree problematiche su cui si appoggiano i filoni
d’intervento delle politiche dei governi nazionali e locali e delle organizzazioni
non governative in relazione alla minoranze in generale, o in relazione
66

specifica agli Zingari. La specificità degli Zingari, come minoranza, é che
ognuna di queste tre aree tematiche li riguarda in pieno. Le tre aree
strettamente interconnesse sono: (a) la dimensione socio-economica di
emarginazione e povertà e l’esclusione dal mondo del lavoro - in alcune aree
territoriali la popolazione zingara raggiunge l’80% nel tasso di disoccupazione,
con bassissima alfabetizzazione e istruzione, condizioni di alloggio, sanitarie e
di salute inferiori alla media (Bárány, Z.; 1998; Gheorghe, N.; 1991); (b) la
discriminazione razziale e l’intolleranza in tutta l’Europa; (c) la dimensione
politica rispetto al riconoscimento, ai diritti e alla sicurezza come minoranza
nazionale o europea.
I processi di transizione nell’Europa Centrale con la caduta del muro di Berlino
comportano sia l’aggravarsi dell’emarginazione di questi gruppi, sia nuove
opportunità di organizzazione politica e culturale. Negli anni Novanta é
avvenuta una nuova ondata di mobilità delle comunità Zingare dall’Est verso
Ovest, e di quelli richiedenti asilo politico che fuggivano dalla guerra dei
Balcani, flusso che ha avuto come effetto l’aumento dell’attenzione politicoistituzionale
per la questione zingara a livello Europeo. Il primo interessamento
dell’Unione Europea risale al 1989 e riguarda sopratutto le politiche di
istruzione per i bambini senza fissa dimora 2 ; questo documento inoltre
riconosce che “la cultura e la lingua [degli zingari e dei nomadi] fanno parte
del patrimonio culturale e linguistico della comunità da più di 500 anni”
(citazione riportata da Liegeois J. P. & Gheorghe N., 1995; p. 22).
Progressivamente, anche con progetti specifici (Poverty 3, FSE), l’Unione
Europea si apre verso il problema della povertà con sollecitazioni verso gli stati
membri di migliorare la situazione degli zingari (1981; 1995). Nel 1995 si crea
una rete per l’accoglienza dei Rom nelle collettività locali.
Il problema della discriminazione riguarda quasi tutte le organizzazioni
internazionali e i programmi rivolti alla risoluzione e al monitoraggio sono in
2 Resolution of the Council and the Ministers of Education meeting within the Council of 22
May 1989 on school provision for gypsy and traveller children Official Journal C 153 ,
21/06/1989 P. 0003 - 0004
67

continua crescita. L’ACNUR (una commissione dell’ONU che si occupa delle
questioni riguardanti gli Zingari) e la Commissione per i diritti umani
istituiscono il Comitato per l’Eliminazione delle Discriminazioni Razziali
(CERD), che ha la funzione di monitorare quanto gli stati membri rispettino la
convenzione internazionale sull’eliminazione di tutte le forme di
discriminazione razziale. Nel 2000 il CERD si riunisce sul caso Zingari,
concludendo che in quasi tutti gli stati vengono violati gli standard nei
confronti di questa comunità. Le tematiche problematiche riguardano le
politiche per la casa, l’istruzione, l’occupazione, l’assistenza sanitaria e la
discriminazione dalle stesse agenzie dello stato. Nel 1996 per fare le
raccomandazioni agli stati membri si istituisce un comitato di esperti in
questioni Rom (MS-G-ROM) da parte del comitato dei Ministri del Consiglio
d’Europa. Nel 2000 nasce una Contact Point per questioni Rom e Sinti
(CPRSI) in base al rapporto sulla situazione dei Rom e Zingari nell’area
europea preparata dall’Alto Commissariato per le Minoranze Nazionali
(HCNM), rapporto ancora oggi uno dei più esaustivi sui problemi degli Zingari
in Europa. Nel 2000 con l’aiuto dell’Unione Europea si é aperta a Vienna
l’osservatorio europeo dei fenomeni di razzismo e xenofobia (EUCM).
Infine si da sempre maggior ruolo alle organizzazioni non governative,
coinvolgendole nella negoziazione di vie di risoluzione, nel monitoraggio,
nell’usarle come fonte d’informazione. Ne é esempio la <strong>European</strong> Roma Right
Center (ERRC) con sede a Budapest, che prepara le Country Report per tutti gli
stati membri dell’Unione Europea.
Lo status di minoranza nazionale non é ancora riconosciuta in tanti stati
membri. Il documento di riferimento principale dovrebbe essere la
Convenzione Quadro per la protezione delle minoranze nazionali approvato dal
Consiglio Europeo nel 1995 e in vigore dal 1998. Questo testo però non
definisce con precisione il concetto di "minoranza nazionale", la sua
applicazione o meno agli Zingari varia da un paese all'altro. La stessa esigenza
di ridefinire lo status sociale degli zingari si è avvertita in sede del Parlamento
Europeo dove è stata approvata una specifica risoluzione "Sulla situazione
degli Zingari nella Comunità" (A3-0124/94) in cui, tra le altre cose, si dichiara:
[...] Considerando che il popolo Rom è una delle minoranze più importanti
nell'Unione Europea [...] Considerando le specificità culturali e tradizionali del
popolo Rom, che richiedono interventi ad hoc, opportunamente ponderati [...]
Chiede ai governi degli Stati membri di mettere a punto le misure giuridiche,
68

amministrative e sociali che consentano di garantire il miglioramento della
situazione sociale degli Zingari e dei nomadi in Europa [...] Raccomanda ai
governi degli stati membri di completare la Convenzione europea dei diritti
umani con protocollo aggiuntivo sulle minoranze nel quale la definizione di
minoranza possa comprendere gli Zingari in forma esplicita, attraverso un
riferimento alle minoranze che non abbiano un territorio proprio.
I documenti accennati sono solo alcuni di una lunga serie di direttive che a
tutt'oggi risultano inapplicate in quasi tutta l’Europa. Nascono però una serie di
organizzazioni non-governative con lo scopo di contribuire al riconoscimento
della cultura e della lingua dei Rom, come l’Unione Internazionale Rom, il
Congresso Nazionale Rom. Altri invece operano a livello nazionale, come il
Zentralrat (che rappresenta i Rom e Sinti in Germania), o l’Opera Nomadi in
Italia. Alcune di queste organizzazioni, pur presentando un grande pluralismo
politico, hanno fondato nel 1992 il Parlamento Europeo Rom (EUROM) con lo
scopo di coinvolgere rappresentanti Rom nell’elaborazione delle politiche
europee, internazionali, nazionali e locali.
3.3. GLI STUDI ANTROPOLOGICI RIGUARDO GLI ZINGARI
Nel XIX secolo esistono pochi studi sugli Zingari poiché antropologi e
etnografi hanno rivolto la loro attenzione sopratutto ai popoli primitivi e
lontani. Solo dopo la seconda Guerra mondiale, quando gli studiosi di
antropologia culturale cominciano ad interessarsi alla cultura degli Zingari, si
registra una vera prosperità di studi su questa cultura. L’antropologia culturale
parte del presupposto che ogni cultura é olistica ed ha una sua coerenza interna
e per capire le sue specificità e il suo meccanismo bisogna fare osservazione
partecipativa. Solo diventando parte del sistema, si può capire il perché dei
significati e delle azioni in tale sistema. Bisogna diventare parte del gruppo.
Possiamo legare l’inizio degli studi antropologici sugli Zingari al nome di Rena
C. Gropper (prima Rena Kotten) che studia le differenze fra uomini e donne nei
Kalderas americani. Le sue osservazioni (1951) si basano su una convivenza di
oltre 25 anni con questa comunità Rom di New York. Ancora in questa fase di
ricerche, fra il 1950 e il 1960, possiamo trovare il lavoro di F. Barth (1955) sui
69

Tateri norvegesi (un gruppo ancora nomade, che parla norvegese con alcune
parole in romanes) e la ricerca non pubblicata di C. Miller (1968) sui rom
americani “Marime” riguardo tematiche come la pulizia del corpo e dell’anima
e la segregazione sociale.
Nel 1975 avviene un salto di qualità nelle ricerche: vengono pubblicati 4 libri,
ritenuti rilevanti, sugli Zingari: (1) la monografia di Rena C. Gropper: Gypsies
in the City; (2) un libro di Barbara Adams, Judith Okely, David Mordan e
David Smith sul rapporto fra lo stato Britannico ed gli Zingari in cui, nella
prima parte, viene presentato il materiale raccolto in due anni sul modo di
vivere degli Zingari, nella seconda la valutazione del decreto del 1968 in
relazione ai campi nomadi attraverso interviste e case-studies; (3) un libro di
Anne Sutherland: Gypsies: the hidden Americans, in cui l’antropologa
americana presenta le sue tesi, secondo le quali i Rom per mantenere il proprio
stile di vita, minimizzano le relazioni sociali con i non-zingari e seguono delle
regole comportamentali che i non-zingari non seguono. Così costruiscono dei
limiti sociali, morali e religiosi, che spiegano il perché restano in vita come
gruppo; (4) infine il libro edito di Farnham Rehfrisch, studioso di africani, che
nella fine degli anni cinquanta lavora sul campo con i Travellers scozzesi. Nel
libro si presentano gli studi degli antropologi più riconosciuti del periodo, che
in vari parti del mondo hanno fatto ricerche osservando in modo dettagliato la
loro cultura. Sono diventati dei “veri” antropologi entrando a far parte dei
gruppi e ottenendo la loro fiducia (S. B. Gmelch, A. Sutherland, F. Barth, C.
Miller, A. Rao, T. San Roman, G. Gmelch, J. Okely). Vorrei citare alcune delle
opere presenti in questo libro. Sharon Bohn Gmelch descrive i cambiamenti
nella vita economica dei Tinker irlandesi (aiuti famigliari e altri tipi di
donazioni ed offerte), per cui tanti si trasferiscono nelle città, ma riescono a
mantenersi separati e a mantenere il proprio stile di vita. San Roman presenta
delle ricerche con dei Gitani sedentari di Barcellona e Madrid, le tematiche che
tocca riguardano i rapporti nelle e fra le famiglie, le regole morali, la questione
del prestigio e del rispetto nei confronti dei non-zingari. La ricerca sul campo
di Okely riguarda gli Zingari nomadi dell’Inghilterra del Sud che con
l’urbanizzazione e l’industrializzazione si motorizzano e cercano nuovi fonti di
sopravivenza, mentre il loro rapporto con i non-zingari resta conflittuale. Infine
vorrei citare il lavoro di Rao che esamina le credenze religiose, il concetto di
sporco e pulito, i processi funebri e la simbologia del fuoco in un gruppo di
Manus vicino a Strasburgo.
70

Alla fine degli anni ’70 si apre la questione dell’etnicità. Nel 1977 i coniugi
Salo presentano la loro monografia sui Kalderas del Canada dell’Est, ricerca su
campo a Montreal e a Toronto. Le loro indagini riguardano i principi
organizzatori culturali della vita dei Rom, la descrizione e l’analisi dei sistemi
sociali. Toccano temi come i culti, la credenza negli spiriti, l’igiene, i balli,
canzoni e fiabe. Secondo i Salo i Rom riescono a custodire la propria identità
culturale e sociale con l’uso di strategie di adattamento flessibili nelle loro
occupazioni economiche e con il chiudersi dalla società circostante.
La prosperità nelle ricerche inizia negli anni ’80. Piasere, originariamente
psicologo, studia dei Khorakhane che vivono intorno a Verona (1985).
Williams (1994) nel suo dottorato discusso nel 1984 con il titolo “Matrimonio
zingaro” descrive la sua esperienza di convivenza con comunità Kalderas
sedentari di Parigi. Per Williams le società Rom possono essere descritte solo
nelle loro specificità territoriali. Formoso (1986) scrive il suo dottorato
“Zingari e Sedentari” su Kalderas dell’Est di Parigi e Sinti piemontesi. Per
Formoso gli Zingari sviluppano le loro varie tecniche lavorative adattandosi al
loro ambiente. Da una parte privilegiano i lavori con pochi strumenti (il
principio del “economia necessaria”), dall’altra cercano e valutano in modo
positivo i “regali”, indipendentemente se questi sono in natura (ottenuti con la
caccia, con la pesca ecc.) o derivano da situazioni sociali (risparmio,
contrattazione). Formoso vede un parallelismo con i popoli cacciatori e
raccoglitori: lo scopo ultimo é di ottenere tutti i possibili “regali” che
l’ambiente ha da offrire.
L’antropologia culturale ha portato dei grandi cambiamenti nello studio degli
Zingari, anche se resta una riflessione sulle opposizioni binarie o temate
presenti negli studi etnografici ed etnocentrici precedenti e in riferimento al
senso comune. Qui di seguito riporterò il raggruppamento di questi studi fatto
da Prónai, Cs. (2004), che si basa su tre temate, che chiama opposizioni
binarie, a cui questi studi reagiscono.
Dallo sporco/pulito come opposizione nasce la figura dello Zingaro sporco,
contro cui lottare. Alcuni degli studi antropologici cercano di spiegare perché si
forma questa rappresentazione nelle società maggioritarie; come lo studio di
Piasere (1991) “i popoli delle discariche”, riguardo l’attribuzione consensuale
di ogni tipo di epidemia agli Zingari; o il lavoro di Achim (2001) riguardo alle
prime reazioni alla peste bubbonica a Bucarest; o la ricerca di Campigotto
(1987) sui bandi bolognesi del XVI-XVII secolo contro gli Zingari che hanno il
71

comune denominatore di difendere la salute pubblica. In altre ricerche gli
studiosi hanno cercato di delineare la rappresentazione specifica dell’igiene
delle comunità zingare (Gropper. R; 1951; Miller, C. 1968; Silverman, C.,
1981; Sutherland, A.1975; Okely, J., 1983; Salo, M. T. & Salo, S., 1977;
Grönfors, M., 1977; Viljanen, AM., 1978, 1981, 1994; Kaminski, IM., 1982;
MIrga, A.; 1987; Nyman, L; 1997; Dollé MP, 1972; Rao, A., 1975; Williams,
P., 1984; Reyners, A., 1988; Pasqualino, C., 1998; Gay y Blasco, P., 1997; San
Roman, T. & Garriga, C.; 1983, Zatta, J.D., 1989; Manna, F., 1997; Goldstein,
K., 1975 riportato in Prónai, Cs., 2004).
Da un’altra temata, operante/nullafacente, nasce la figura dello Zingaro pigro,
parassita. Alcuni studi riguardano l’immaginario collettivo dei non-Zingari
(Willems, W. & Lucasen, L.; 1990; Piasere, L.,1985; Williams, P., 1984;
Formoso, B., 1986; San Roman, T. & Garriga, C., 1983; Gay y Blasco, P.,
1999). Quest’immagine é presente già nelle prime cronache sugli Zingari del
XV secolo, poi nei lavori di umanisti del XVII secolo (Thomasius Jacobus,
professore di filosofia di Lipsia; 1671; Ashaverus Fritschius von Mellingen,
consigliere segreto di stato vedi in Prónai, Cs. 2004) ed infine anche nel lavoro
di Grellman (1787) “Die zingeuner”, libro che con le sue visioni negative sugli
Zingari andrá ad influenzare il lavoro di persone come Bischoff (1827), Avé-
Lalleman (1858), Liebich (1863) Gross (1894), Dilmann (1905) e Aicheke
(1912). Esistono pochi studi che presentano un’integrazione positiva degli
Zingari nell’economia locale (Bordigoni, M., 1998 sui gitani che arrivano per
la raccolta delle ciliegie a Calavon, paese al sud della Francia; Beynon, D.;
1936; sull’integrazione degli Zingari ungheresi come musicisti nell’economia
locale di Detroit). Per gli antropologi culturali non esiste una cultura in cui non
c’é un etica del lavoro, ma per comprendere l’etica lavorativa degli Zingari é
necessario esaminarli senza i valori della maggioranza e guardarli nel loro
contesto. Così fra gli altri fattori anche l’insicurezza dovuta alle persecuzioni,
allo sbaragliamento e all’assimilazione forzata, ormai radicata storicamente fra
queste culture (Williams, P., 1998), e l’importanza dei legami famigliari
(Grönfors, M., 1981) creano il quadro interpretativo della rappresentazione del
lavoro. Sembra che queste culture reagiscono alla segregazione e allo
sfruttamento creando le proprie concezioni lavorative, come la “strategia
dell’invisibilità” (Williams, P., 1998) o la strategia del ruolo atteso dai non
Zingari (Okely, J., 1996) o la strategia dell’accentuazione del ruolo negativo
(Hajnal, L.E., 1999; Gay y Blasco, P., 1999). Altri studi (Stewart, M., 1994;
72

Silverman, C., 1988; Zatta, J. D., 1988) presentano il nucleo della
rappresentazione del lavoro di alcune culture zingare messo a confronto con la
concezione del lavoro del contadino.
Contadino Zingaro
l’uomo é formato dalla terra Non esistono legami con il posto
“lavoro” “affari”
faticare Parlare
insistere Bravura
coltivare Trafficare
azione mondana magia
L’autonomia si ottiene se:
non si cambia non si “lavora”
giusta avarizia sperperio
accumulo famigliare divisione fra fratelli
il ruolo importante del passato il passato non ha importanza
Tabella 1. Rappresentazione del lavoro in Prónai (2004)
Gli Zingari lavorano, ma hanno un’altra concezione del lavoro, altri tipi di
occupazioni, meno ore lavorative, in modo meno continuativo (San Roman, T.,
1981). Infine alcuni lavori degli Zingari vengono denigrati o interpretati dai
non-zingari come non-lavori. Per esempio la raccolta delle lumache (Horváth,
K., 2002) o l’accattonaggio (Bechelloni, O., 1998).
Infine il terzo gruppo degli studi sugli Zingari riportato da Prónai (2004) si
organizza intorno al concetto di Zingaro come stupido e non istruibile.
Quest’immagine nasce ancora dai valori della maggioranza, che diventano
misure per esaminare altre culture. Immagine che si crea nella difficile
integrazione e nei progetti di scolarizzazione in fallimento, poiché non
considerano il radicamento storico delle abitudini e della vita economica e
sociale delle culture di queste minoranze. Così alcuni studi antropologici
riguardano la diffusione di quest’immagine nelle società maggioritarie, come
per esempio la ricerca di Rao A. & Casimir, M. J. (1993) che ha studiato la
definizione della parola zigeuner in 30 enciclopedie tedesche fra il 1819 e il
1986, in cui lo Zingaro appare come ritardato e il suo sviluppo si posiziona fra
il primitivo e il barbaro. Negli anni sessanta poi si propaga in tutta l’Europa
una forzatura pedagogica che considera l’unica via per “far crescere gli
Zingari”, “cultura ancora in fase infantile” (Karpati, M., 1962) attraverso
l’istruzione forzata. Questa immagine non permette il riconoscimento e
l’accettazione dell’idea che anche nelle società zingare esiste una propria
comprensione dell’educazione dei figli, ma ne propone la sua assoluta
mancanza. Per reazione nascono nuovi studi antropologici per descrivere le
specificità della socializzazione primaria e dell’educazione nelle culture
73

zingare (Piasere, L., 1985; Zatta, J. D., 1985; Formoso, B., 1986, Abajo
Alcalde, J. E., 1997; Lydaki, A., 1997; Saletti Salza, C., 2003). Secondo i
lavori di Formoso (1986) con i Sinti piemontesi, le abilità che i genitori zingari
trasmettono ai figli sono in coerenza assoluta con le loro occupazioni
economiche. Per San Roman (1976, 1997) i genitori trasmettono ai propri figli
non dei mestieri, ma le norme culturali da usare e le strategie economiche di
base. Secondo l’autore gli Zingari vivono almeno in due mondi, nella propria
comunità e nella società maggioritaria; il grado di apertura che esiste fra questi
due mondi é di assoluta importanza per le istruzioni dell’educazione, che non
sono preparati in materia.
3.4. GLI ZINGARI E LA PSICOLOGIA SOCIALE
Nell’area della psicologia sociale gli Zingari si presentano sopratutto come
oggetto di studi e di ricerche che riguardano il pregiudizio e gli stereotipi come
fenomeni delle relazioni inter-gruppi. Alcuni di questi studi si sono focalizzati
sopratutto sui giudizi valoriali in termini positivi e negativi da parte della
maggioranza, per confermare differenze di gruppo e rafforzare la propria
identità sociale.
In una ricerca sul pregiudizio Halász (Halász, L.;1974) ha cercato di indagare
se la comunicazione cinematografica (il film di Sára Sándor: “Cigányok”) ha
effetti positivi sul pregiudizio nei confronti degli Zingari. I soggetti prima,
immediatamente dopo e alcune settimane dopo aver visto il film sugli Zingari
hanno compilato un questionario sul pregiudizio. I risultati erano contrastanti,
si è avuto maggior effetto di diminuzione del pregiudizio immediatamente
dopo il film, mentre l’effetto non è stato a lungo termine.
Erős (1998) in un articolo ha riassunto alcune ricerche che hanno indagato sulle
dimensioni del pregiudizio nei confronti degli Zingari in Ungheria. L’assunto
generale dell’autore é che il rapporto con le minoranze é uno dei più importanti
fattori riguardo allo stato d’animo di una società. L’impoverimento, l’alto tasso
di disoccupazione, la deprivazione relativa e assoluta, insieme ad altri fattori
economici e sociali fanno sì, che alcuni membri di una società riversino la
propria frustrazione e le proprie emozioni negative su una minoranza, e trovino
in essa il capro espiatorio dei propri mali. Secondo Erős (1998) in Ungheria il
meccanismo di formazione dei capri espiatori é sopratutto nei confronti di due
74

grandi minoranze e si basa su pregiudizi storicamente radicati: l’antizingaritá e
l’antisemitismo. Inoltre l’antizingaritá é più intensa ed ha caratteristiche
differenti rispetto all’antisemitismo. In una ricerca Erős (Erős, F. 1994) ha
studiato la relazione fra la propensione al pregiudizio, l’autoritarismo e
l’articolazione politico-ideologica. In una domanda ha chiesto ai soggetti di
valutare delle minoranze su una scala di simpatia-antipatia di 5 gradi. Gli
Zingari sono stati valutati i più antipatici fra tutti i gruppi, seguiti dagli
skinhead, dagli omosessuali e dai drogati, mentre i più simpatici risultavano i
polacchi ed i disoccupati, seguiti dagli ebrei. In una ricerca seguente del 1995
hanno aggiunto due indicatori di distanza sociale in riferimento a 19 gruppi
(devianti, etnici, religiosi e stranieri). La minoranza etnica più rifiutata in
Ungheria anche in questo caso era quella Zingara, mentre la valutazione degli
ebrei risultava relativamente positiva. I risultati delle due ricerche mostrano
che l’antisemitismo politico era più forte che l’antisemitismo discriminante,
mentre l’antizingaritá risultava meno strutturata e sembrava assumere la forma
di un atteggiamento su una dimensione unica. Secondo l’autore questo può
essere interpretato anche in termini di espressione più immediata sulle
intenzioni e sulle propensioni nei confronti degli Zingari, poiché le persone con
pregiudizio non hanno da confrontarsi con dei tabù culturali. Questi dati
vengono confermati anche dall’indagine su larga scala di Lázár Guy (1995)
secondo cui la base del rapporto conflittuale che la maggioranza ha con gli
Zingari é che la minoranza risulta essere un gruppo esterno assoluto e viene
percepito come gruppo di riferimento negativo da cui isolarsi completamente,
mentre gli ebrei vengono percepiti come gruppo esterno relativo nel senso
comune, e funzionano come gruppo di riferimento positivo.
Solo in studi recenti sul pregiudizio etnico gli studiosi hanno sottolineato il
ruolo importante delle considerazioni semantico - antropologiche, dove la
discriminazione in termini semantico - antropologici include giudizi
dell’outgroup in termini di caratteristiche naturali e culturali (Moscovici, S. &
Pérez, J.A. 1997; Pérez, J.A. Chulvi B. & Alonso, R., 2001; Pérez, J.A.,
Moscovici, S. and Chulvi, B., 2002; Marcu, A. & Chryssochoou, X. 2005).
Secondo Moscovici (1968) la rappresentazione dei gruppi umani si organizza
intorno alla dimensione bipolare di natura e cultura, polarità che viene
pronunciata in ogni situazione dove la maggioranza asserisce la sua superioritá
sulla minoranza” (Perez, J.A. Moscovici, S. Chulvi; B., 2007, p. 250). La
polaritá culturale associata ad un gruppo viene intesa come civiltá, sviluppo
75

umano, ragione e autonomia, che avverrebbe quando le persone oltrepassano
quel che é dato dalla loro ereditá, dalla natura. La polaritá naturale viene
associata alle condizioni precedenti la società umana, con l’istinto, con la
dipendenza emotiva, con il materiale non umano in modo specifico, che deve
essere ancora trasformato tramite un processo culturale (Edgar, A. &
Sedgwick, P., 1999).
Secondo Pérez, Moscovici e Chulvi (2007) un’altra dimensione in stretta
connessione con la prima é la polarità umano-animale. Secondo questa
dimensione certe maggioranze delineano la differenza fra sé e le minoranze,
come gli Zingari, in termini deficitari di qualitá umane. In una ricerca ((Pérez,
J. A.; Chulvi, S. & Alonso, R. 2001) hanno dimostrato che più una minoranza
etnica resiste alle strategie di integrazione della maggioranza, più la
maggioranza gli attribuirà tratti meno culturali e più naturali, più animaleschi
che umani. L’oggetto del loro studio riguardava gli Zingari in Spagna, dove gli
Zingari erano rappresentati come nomadi antisociali, con una moralità
discutibile e una preferenza all’isolamento nel proprio universo.
Questi studi in Spagna (Pérez, J. A.; Chulvi, S. & Alonso, R. 2001; Pérez, J.
A.; Moscovici, S. & Chulvi, S. 2002; Chulvi, S. & Pérez, J. A. 2003) ed altri in
Inghilterra e in Romania (Marcu, A. & Chryssochoou, X 2005) hanno mostrato
riguardo al pregiudizio contro gli Zingari, che questa comunità viene percepita
più vicina al mondo degli animali che al mondo umano. In Romania, per
esempio, mentre il pregiudizio contro gli ungheresi si mostra in termini umani
negativi, il pregiudizio nei confronti degli Zingari si mostra in termini negativi
naturali, animaleschi (Marcu, A. & Chryssochoou, X 2005). Pérez, Moscovici
e Chulvi (2007) ipotizzano in questo fenomeno il processo di
ontologizzazione, inteso come la sostituzione della categoria umana con la
categoria animale, e quindi l’esclusione del gruppo dalla razza umana. La
maggioranza, attribuendo l’assenza dell’integrazione alla diversa essenza della
minoranza, alla sua incapacità di lasciare le condizioni primitive di vita, crea
per essa una nuova ontologia, escludendoli dalla mappa sociale dell’umanità.
Questa esclusione non si basa su un pregiudizio ideologico (inteso come
valutazione negativa del gruppo), ma su un pregiudizio categorico (inteso
come essenzializzazione del gruppo) (Moscovici, S. & Pérez, J. A. 1997). Per
Moscovici e Pérez (1997) i pregiudizi in generale servono a ridurre
l’arbitrarietà dei criteri di categorizzazione che vengono posti nella formazione
dei gruppi sociali. Mentre il pregiudizio ideologico presente in ognuno di noi,
76

implica un giudizio anticipato radicato nel sistema di credenze e nelle
presupposizioni di una persona, il pregiudizio categorico implica la
propensione ad emettere giudizi e una predisposizione a seguire l’autorità della
tradizione. Il concetto in questo caso é sinonimo di giudizio infondato o
sbagliato, che permette di diversificarsi dagli altri, spesso attraverso la
denigrazione. I due tipi di pregiudizi sono in stretta relazione ed entrambi
servono a familiarizzare con il gruppo sconosciuto. In questa luce, ogni
pregiudizio ha una dimensione storica, spesso negata, poiché nel suo uso viene
ridotto alla sua forma meramente cognitiva. I pregiudizi ideologici possono
diventare categorici per svariate ragioni, come l’urgenza di ridurre il conflitto
intragruppo, il rafforzare l’identità del gruppo, o esprimere odio.
In una ricerca Moscovici e Perez (1997) hanno studiato come diverse
rappresentazioni della società influenzino il criterio di discriminazione e come
le preferenze per un certo tipo di società scelta guidino alla diversa
comprensione della minoranza. Le rappresentazioni della società riguardavano
la variazione del rapporto fra maggioranza e minoranza all’interno della
società. Così gli autori manipolavano fra società uniforme (tutti i membri sono
simili e omogenei; non c’é differenza fra maggioranza e minoranza), società
interdipendente (gerarchia fra gruppi; differenze accettate fra maggioranza e
minoranza) e società indipendente (gruppi indipendenti fra loro; esistono solo
minoranze), con l’ipotesi che solo quest’ultima porterà ad una categorizzazione
positiva della minoranza discriminata. D’altra parte, i soggetti orientati verso la
società interdipendente sceglieranno regole sociali nel valutare la minoranza
(gli Zingari), mentre nel caso di scelta della società omogenea il pregiudizio
sarà obbligatorio. I soggetti della ricerca erano 858 studenti di 7 paesi
differenti. Dopo aver scelto che tipo di società preferivano, i soggetti dovevano
valutare il loro grado di accordo ad una serie di item (70 di cui 35 positivi e 35
negativi) di fronte all’immagine dello Zingaro. Anche l’immagine dello
Zingaro era manipolata. Alcuni avevano di fronte lo Zingaro musicista
(immagine positiva), altri lo Zingaro ladro (immagine negativa), e altri ancora
lo Zingaro in generale (immagine neutra).
Secondo i risultati la preferenza di un individuo per un tipo di società sembra
che influenzi fortemente la sua concezione di relazioni con le minoranze e il
suo pregiudizio nei loro confronti. La metà dei soggetti ha preferito il sistema
sociale indipendente, il 30% quella uniforme e infine il 20% quella
interdipendente, ma il pregiudizio mostrato era in stretta relazione anche con
77

l’immagine dello Zingaro presentato. Gli item negativi erano attribuiti in
numero maggiore all’immagine negativa dello Zingaro, e in misura uguale
all’immagine generica e quella positiva dello Zingaro. Mentre gli item positivi
erano attribuiti sopratutto all’immagine positiva dello Zingaro, e in misura
uguale a quella generica e a quella negativa. Allo Zingaro musicista erano
attribuiti più item positivi che negativi, allo Zingaro ladro più item negativi,
che positivi e infine allo Zingaro generico item postivi e negativi in egual
misura. Le valutazioni inoltre erano in stretta relazione con il modello di
società preferita. Il maggior pregiudizio risultava fra le persone che avevano
optato per la società interdipendente e il minore fra quelli che avevano scelto la
società indipendente. Eppure i soggetti che hanno scelto la società indipendente
hanno inibito l’espressione dei giudizi positivi. Per spiegare la relazione fra le
due variabili (tipo di società scelta e immagine dello Zingaro) gli autori hanno
diversificato fra pregiudizio opzionale e pregiudizio obbligatorio. Hanno
chiamato pregiudizio opzionale quello in cui i soggetti applicano una scelta fra
i criteri di giudizio da assegnare ad un gruppo, mentre nel caso del pregiudizio
obbligatorio lo stesso criterio viene assegnato ad ogni gruppo. Si deve parlare
di pregiudizio obbligatorio sia per coloro che hanno scelto la società uniforme
(pregiudizio negativo), che per quelli che hanno scelto la società indipendente
(pregiudizio positivo). Infatti, fra i soggetti che operavano questa scelta non
c’era differenza rispetto all’immagine dello Zingaro che avevano di fronte
(rispetto agli item negativi per i soggetti che preferivano la società uniforme, e
rispetto agli item positivi per i soggetti che preferivano la società
indipendente). Mentre troviamo l’opzionalitá del pregiudizio rispetto ai giudizi
positivi per coloro che hanno scelto la società uniforme (erano assegnati più
item positivi per lo Zingaro musicista, che allo Zingaro generico e infine allo
Zingaro ladro) e rispetto ai giudizi negativi per coloro che hanno scelto la
società indipendente (erano assegnati più item negativi per lo Zingaro ladro,
che allo Zingaro generico e infine allo Zingaro musicista). Per quelli che hanno
scelto la società interdipendente ogni valenza di pregiudizio era opzionale.
Questa ricerca mostra che sia gli individui che preferiscono una società
uniforme che una società di minoranze optano consistentemente per un criterio
etnico. L’unica distinzione fra i due tipi di società é nel criterio che viene
applicato in una direzione positiva o negativa.
Anche se non in stretta relazione con gli Zingari, esistono altri studi riguardo
alla deumanizzazione. Leyens e coll. (Leyens, J. P. et al., 2000, 2001) hanno
78

chiamato fenomeno di infraumanizzazione il processo tramite cui agli
outgroup vengono essenzialmente associati emozioni primarie (emozioni
comuni fra animali ed umani), mentre al proprio gruppo più emozioni
secondarie (complesse e di costruzione sociale, associati esclusivamente agli
umani) (Gaunt et al. 2002, Leyens et al. 2001, Paladino et al. 2002), fenomeno
che viene intesa come percezione dell’outgroup in termini meno umani che del
proprio ingroup.
In uno studio cross-culturale A. Marcu & X. Chryssochoou (2005) hanno
esaminato il processo di ontologizzazione e di deumanizzazione nei confronti
degli Zingari in Inghilterra e in Romania, con l’assunto che i due processi, se
pur differenti, hanno per obiettivo la deumanizzazione del gruppo di minoranza
e si basano sulla polarità cultura/natura. Il processo di ontologizzazione é stato
supportato dai dati in tutte e due le nazioni, mentre il processo di
infraumanizzazione é stato confermato nei dati dei partecipanti inglesi e non
nei dati dei partecipanti rumeni, che non hanno attribuito più emozioni
secondarie al proprio gruppo che agli Zingari, anzi all’incontrario, apparivano
più emozioni secondarie che primarie attribuite agli Zingari. Riguardo alla
distinzione dei due processi psicologici, hanno ipotizzato un uso distinto delle
emozioni nelle diverse nazioni, quindi hanno questionato la possibile
generalizzazione del processo di infraumanizzazione come strategia di
deumanizzazione dei gruppi di minoranza. Per loro, gli inglesi rispetto ai
rumeni usavano le emozioni più come risorse valutative e le riservavano per il
proprio gruppo. Il pregiudizio contro gli Zingari é spesso funzionale al
mantenimento dell’ordine sociale esistente, che pone gli Zingari in uno status
sociale inferiore, che viene riflesso anche nella falsa consapevolezza che gli
Zingari hanno di sé.
La deumanizzazione degli Zingari comporta la loro esclusione dall’avvalersi
dei diritti umani, diventando anche delegittimati (Bar-Tal; D. 1989, 1990) e
moralmente esclusi (Staub, E. 1987; Opotow, S. 1990). In alcuni stati membri
dell’Unione Europea (come l’Italia o l’Olanda) ancora oggi viene negata
istituzionalmente l’identità zingara, poiché non vengono riconosciuti come
minoranza etnica nazionale. Considerando la relazione reciproca esistente fra la
maggioranza e la minoranza zingara, la deumanizzazione non necessariamente
si basa esclusivamente sulla percezione della maggioranza, ma legittima i miti
che servono a giustificare i comportamenti d’abuso nei confronti della
minoranza, come per esempio il progrom agli inizi degli anni ’90 in Romania,
79

dove più di mille case sono state bruciate con decine di vittime (Nicolae, V.
2005). Anche la negazione o la marginalizzazione dell’esistenza di vittime
zingare nell’Olocausto (Nicolae, V. 2005) aiuta la preservazione dello stato
attuale.
Il processo di ontologizzazione ha conseguenze ovvie per le società che
diventano sempre più multiculturali. Verkuyten (2001) in una ricerca ha
studiato la costruzione della rappresentazione sociale degli emigranti in
Olanda. Nella sua analisi sulla retorica messa in atto dai membri della
maggioranza ha trovato, che una delle strategie più usate era l’accentuazione di
comportamenti degli emigranti di violazione delle norme sociali, con cui
giustificavano la loro denigrazione. Inoltre rifiutavano l’argomento della
diversitá culturale per spiegare le differenze comportamentali, poiché si
sarebbe così aperto il varco per una negoziazione sulle differenze dei gruppi in
un contesto intergruppi.
Qui vorrei soffermarmi su un’altro concetto, l’essenzialismo, in relazione alla
percezione dei gruppi e al razzismo, anche se non ci sono stati studi in
relazione specifica con la minoranza zingara. L’essenzialismo é un altro
concetto di origine filosofica in stretta relazione con i processi di
deumanizzazione (ontologizzazione ed infraumanizzazione) verso cui gli
psicologi sociali mostrano un crescente interesse (Medin, B. L. & Ortony, A.
1989; Rothbart, M. & Taylor, M. 1992; Yzerbyt, V.Y. Rocher, S. & Schadron,
G. 1997; Hirschfeld, L. A. 1995, 1996; Verkuyten, M., 2003). L’essenzialismo
viene introdotto da Popper negli anni ’30 (1982) anche se il termine di essenza
lo possiamo trovare giá nei discorsi filosofici di Arisotele, termine che poi
viene applicato nella filosofia del linguaggio (Hallett, G. L. 1991; Lakoff, G.,
1987), nella filosofia di epistemologia naturalista (Kripke, S., 1980; Putnam,
H., 1975;) nella filosofia della biologia (Dupré, J. 1981; Hull, D. L. 1965;
Mayr, E. 1982) e nella teoria sociale critica (Fuss, D. 1989; Grosz, E. 1990,
Stein, E. 1990) (riassunto in Haslam, Rotshild, Ernst; 2004). Negli studi di
psicologia sociale il pensiero essenzialista nei confronti dei gruppi sociali viene
esaminato come processo cognitivo e credenza che serve a razionalizzare e
giustificare il sistema sociale esistente, spesso alla base del razzismo (Brah, A.
1992; Hirschfeld, L. A. 1996; Jones, J. M. 1997; Mason, D. 1994; Solomos J.
& Back, L. 1994;) (riassunto in Haslam, S.A. Rotshild, L. Ernst, D. 2004).
Nelle varie forme di razzismo, la razza e le categorie etniche vengono
presentate come naturali, inevitabili e quindi statiche, non cambiabili. Queste
80

categorie vengono prese per rappresentare i tipi umani, con la precisione che
un individuo é per forza un certo tipo di persona che deriva dalla sua
appartenenza. Il razzismo così cerca di fissare i gruppi sociali in termini di
proprietá essenziali o quasi-naturali dell’appartenenza (Verkuyten, M., 2003).
La percezione di un entità come coerente e unita é legata alla credenza
dell’essenza di base e la credenze essenzialiste aumentano la percezione della
coerenza e dell’unità (McGarthy, C.; Haslam, S. A.; Hutchinson, K. J. &
Grace, D. M. 1995; Yzerbyt, V. Corneille, O. & Estrada, C. 2001).
Sono pochi gli studi che hanno analizzato la questione degli Zingari da
prospettive interne al gruppo. Uno degli studi in questo campo é il lavoro di
Mamontoff (1996) che ha analizzato quali incidenze hanno le nuove pratiche
sociali degli Zingari di Perpignon (reversibili nel caso di semi-nomadi e
irreversibili nel caso di persone sedentarizzate) sulla trasformazione della loro
rappresentazione identitaria, che ha elementi contraddittori e cristallizzati con
queste nuove pratiche. Nella fase esplorativa della ricerca l’autrice,
partecipando nel ruolo di psicologa ad un progetto di sviluppo di una struttura
sociale per l’integrazione degli Zingari, per 4 anni ha frequentato la vita
comunitaria sia dei gruppi nomadi che di quelli sedentari. Inoltre ha utilizzato
delle interviste semi-strutturate con due popolazioni: quella dei lavoratori
sociali non Zingari che lavorano con queste comunità e quella zingara; le
interviste erano strutturate principalmente sull’asse tematico di sedentarismonomadismo.
Secondo le osservazioni dell’autrice la cultura ed i valori tradizionali degli
Zingari si basano sul viaggio, sull’errare e sulla libertà. Le loro occupazioni
sono diversificate per le stagioni e per le varie regioni che attraversano,
occupazioni che potrebbero essere comprese in termini di servizi di prestazioni
per i non-zingari. Mantenere il nomadismo é essenziale e va ad essere associato
con credenze di benedizione celestiale. Il viaggio é diventato con i secoli “un
costituente e un significante dell’identità” (Mamontoff A. M. 1996, p. 65).
L’organizzazione sociale tradizionale di questi gruppi sono i clan, unità
sociologica che comprende individui uniti dal sangue e da alleanze familiari. Il
clan, come strutturazione comunitaria fa emergere i valori collettivi, più che
quelli individuali, e rafforza le norme di solidarietà fra i membri. “Il viaggio
appare come un elemento fondamentale dell’essere Zingaro, a partire dal quale
si tessono le rappresentazioni e le pratiche sociali che hanno cristallizzato un
81

modo di vivere e di pensare in totale disaccordo con i valori e le pratiche che
veicolano nella società d’accoglienza” (Mamontoff, A.M.; 1996, p. 66)
Negli ultimi cinquanta anni sia i cambiamenti socio-economici che quelli
politici hanno portato alcuni di questi gruppi a sedentarizzarsi, per adattarsi
hanno dovuto cambiare pratiche sociali, il che ha originato cambiamenti
profondi nella loro struttura e ordine sociale: nelle abitudini, nei
comportamenti di interdipendenza con l’esterno, ma anche all’interno dei
propri gruppi, nella scolarizzazione dei bambini ecc. Solo una minoranza degli
uomini ha un’occupazione salariata, che entra lentamente e in maniera
progressiva nella loro mentalità. La coesione del clan subisce la
sedentarizzazione che ha forti influenze sopratutto sui più giovani. Diminuisce
l’autorità paternale e familiare ed inizia un controllo sulla natalità. I clan si
sgretolano in famiglie, con rapporti di rivalità e di gelosia. Per quelli che si
sono sedentarizzati ritornare alle pratiche precedenti é impossibile, i
cambiamenti hanno portato ad una situazione irreversibile.
D’altra parte esiste un gruppo elitario di Zingari che restano semi-nomadi,
riescono a conservare la loro abitudine a viaggiare, ma con lungi periodi di
sosta. Il viaggio però diventa più strutturato con scopi commerciali, le roulotte
sono rimpiazzate da grandi macchine vecchie, mercedes, bmw ecc. In questo
gruppo l’organizzazione sociale resta più stabile, ma diventa più democratica.
In base a queste osservazioni Mamontoff (1996) nel suo articolo presenta due
studi sulla dinamica della rappresentazione identitaria degli Zingari. Al primo
studio del 1993 partecipano 60 donne Zingare, 30 sedentari e 30 nomadi, con
l’intento di comparare possibili diversità nelle rappresentazioni dell’identità
zingara. Nel secondo, del 1995, partecipano solo (le stesse) donne sedentarie,
per verificare se ci sono stati dei cambiamenti nella loro rappresentazione.
Mamontoff in tutti e due gli studi usa l’approccio strutturalista, con il metodo
di Flament (1962-1975) dell’analisi delle similitudini. Costruisce un
questionario (di 15 domande) sui risultati delle osservazioni e sulle interviste
82

per vedere l’analisi strutturale delle rappresentazioni 3 e la tecnica di centralità
di Moliner (1994) per formulare delle ipotesi sulla centralità degli elementi
cognitivi in causa nelle rappresentazioni. Le domande riguardano il viaggio, la
solidarietà, il rispetto intragruppo, le pratiche sociali tradizionali.
Nel primo studio i risultati confermano l’ipotesi secondo la quale le pratiche
sociali nuove fra i sedentari fanno emergere elementi contraddittori nella
rappresentazione identitaria. Questa trasformazione della propria
rappresentazione é associata con schemi estranei che permettono una
trasformazione resistente. Mentre alcuni elementi cognitivi (il credo, avere dei
bambini, sposarsi secondo i riti tradizionali) restano nel nucleo centrale in tutti
due gruppi, alcuni elementi appaiono all’inverso fra le due popolazioni (es.:
essere salariati), altri, riguardanti le pratiche tradizionali, vengono legati a degli
schemi estranei per i sedentari (es.: solidarietà e rispetto nella comunità) .
Questi schemi estranei potrebbero rappresentare il passaggio dalle vecchie
prescrizioni a quelle nuove. Esistono poi altri elementi che assumono
significati diversi per i due gruppi. Andare a scuola per i nomadi significa
costruire dei rapporti commerciali con i gadjo, mentre per i sedentari significa
ottenere le carte per gli aiuti sociali. Le nuove pratiche che entrano a far parte
dell’identità dei sedentari sembra che riguardino sopratutto la scuola e il
lavoro. Sembra che “l’importanza della modificazione del sistema condizionale
della rappresentazione dei sedentari é dovuto al fatto che sono fortemente
implicati nella situazione di sedentarizzazione che percepiscono come
irreversibile” (Mamontoff, AM., 1996, p.74).
Nel secondo studio Mamontoff ha trovato dei cambiamenti fra i soggetti
sedentari nella loro rappresentazione identitaria. Sono rimasti nel nucleo
centrale solo quegli elementi tradizionali che non producono cambiamenti nelle
pratiche sociali (sposarsi secondo i riti), altri elementi diminuiscono nella loro
centralità (credo, avere dei bambini), mentre altri entrano a far parte integrante
del nucleo (andare a scuola). Nel sistema periferico, rispetto allo studio
3
Le domande riguardano il viaggio, la solidarietà e il rispetto intragruppo, le pratiche sociali
tradizionali, come il matrimonio, le pratiche religiose, l’istruzione dei figli, il controllo delle
nascite, il lavoro salariale.
83

precedente aumenta la presenza di pratiche contraddittorie e schemi estranei. In
questo secondo studio c’é un ritorno alla questione della solidarietà, mentre le
pratiche di sedentarizzazione hanno portato la comunità ad intraprendere vie
meno collettive e più individualiste, con lo sgretolamento del sistema
collettivo. Per l’autrice questo risultato potrebbe essere spiegato con l’aumento
delle associazioni proprie che difendono i diritti della comunità, una nuova
forma di solidarietà di responsabilizzazione degli Zingari per gli Zingari in un
quadro più individualista.
Secondo Mamontoff i due studi mostrano che nella situazione di
sedentarizzazione molto impegnativa e irreversibile appaiono delle pratiche
difensive e contraddittorie. Nel tempo (1993-1995) aumenta l’ipertrofia del
campo periferico 4 che porta ad una trasformazione del nucleo centrale (nel caso
dei sedentari). Mentre se le condizioni non vengono considerate seriamente e
sono percepite come reversibili (nel caso dei semi-nomadi) avviene solo un
cambiamento nel sistema periferico della rappresentazione.
In un altro studio Bokrétás, Bigazzi & Péley (2007) hanno cercato di presentare
le difficoltà nella formazione dell’identità di un nascente gruppo sociale, gli
Zingari intellettuali in Ungheria. Nella ricerca hanno messo a confronto ragazzi
di una scuola speciale per studenti zingari, con ragazzi zingari e non
frequentanti scuole miste, e ragazzi non-zingari che frequentano classi senza
ragazzi zingari. Lo scopo della ricerca era di rendere espliciti i conflitti delle
transizioni, della transitorietà e di mettere in luce gli stati identitari differenti in
relazione ai contesti sociali, ed infine di vedere gli effetti di questi stati
sull’adattamento sociale. Nella prima fase della ricerca che verrà presentata in
questa sede sono state amministrate trame associative, metodo elaborato da de
Rosa (2002), su un campione di 153 ragazzi fra i 16 e i 18 anni. Il campione
era costruito su due dimensioni: l’appartenenza etnica (Zingari e non Zingari) e
il tipo di scuola secondaria a cui i ragazzi partecipano (classi miste o meno) 5 .
Le parole stimolo in ordine erano: Io, famiglia, Zingaro e Ungherese. Anche la
4
La trasformazione del nucleo centrale viene mascherata dall’ipertrofia del sistema periferico.
(Abric, 1994)
5
I ragazzi zingari provenienti da una scuola con classe esclusivamente zingara, venivano da un
liceo appositamente concepito per studenti zingari, mentre i ragazzi non-zingari provenienti da
una scuola con classe esclusivamente non-zingara, venivano dal liceo più elitario della città di
Pécs. Lo studio riguardava sopratutto gli effetti della scuola speciale solo per ragazzi zingari
sulla loro identità.
84

polarità e la neutralità delle parole associate dei soggetti veniva considerata
come variabile indipendente nei fattori estratti con il programma di analisi
qualitativa delle co-occorrenze, Spad-T.
Rispetto alla parola stimolo Zingaro sono stati astratti quattro fattori che sono
stati riassunti nella seguente tabella:
ZINGARO Soggetti da classi separate Soggetti da classi integrate
Studenti di etnia
zingara
Studenti non zingari
Identificazione con l’essere diverso
Rapporto paritario Rapporto di sottomissione
85
Ruoli
- Valori di gruppo
Esclusione
Rapporto paritario Rapporto di sottomissione
Relazioni
Politically correct -
Tabella 2. i fattori sulla parola stimolo Zingaro (Bokrétás, I., Bigazzi, S. & Péley, B.; 2007)
Nella rappresentazione dello zingaro, da una parte la maggioranza definisce le
frontiere impermeabili fra ungheresità e zingarità, il nucleo condiviso resta
l’esclusione e la definizione per il rapporto che si ha con la minoranza.
L’aggressione esplicitata dalla maggioranza (9 mm, sono tutti da uccidere,
sterminio ecc.) é così forte che non minaccia solo l’identità degli zingari, ma
anche la loro sopravvivenza, e la correttezza politica espressa riesce ad
equilibrare poco questa situazione. Dall’altra parte gli studenti zingari,
presumibilmente in risposta alla maggioranza, hanno come elemento centrale
nella rappresentazione del proprio gruppo l’identificazione con l’altro, con il
diverso. Nella loro identità sociale acquistano importanza i ruoli saturi
emotivamente, i valori del gruppo e le attitudini di socialità. Esiste una grande
differenza però fra gli studenti provenienti da scuole di classi miste e da scuole
specifiche per l’etnia, questi ultimi esprimono un bisogno, diritto o desiderio di
parità con la maggioranza, mentre i primi si identificano in pieno con le
stereotipie negative del gruppo assegnate dalla maggioranza.
Rispetto alla parola stimolo Ungherese in funzione al tipo di istituzione e alla
provenienza etnica abbiamo ottenuto i seguenti modi di pensare:

UNGHERESE Soggetti da classi separate Soggetti da classi integrate
Studenti di etnia zingara
Studenti non zingari
86
Ghetto
L’Ungheria astratta L’Ungheria oggi
Economia Valutazione
La vita paesana
offese sociali
L’Ungheria astratta
il godimento la morale
La vita nella cittá
Tabella 3. i fattori sulla parola stimolo Ungherese (Bokrétás, I., Bigazzi, S. & Péley, B.; 2007)
La rappresentazione dell’ungheresitá si diversifica molto nel campione rispetto
alle varie dimensioni sotto esame. Le associazioni date indicano posizioni
molto diverse dei contesti economici e dello status sociale dei gruppi presi in
considerazione. La povertà (economica e morale) in contrasto con l’alto status
sociale determina in gran parte il modo di pensare specifico, ma non in
relazione al livello intellettuale. I due gruppi, studenti zingari e non, presentano
differenze prima di tutto nell’usare una concettualizzazione in termini di
esperienze personali o visioni storiche, politiche, ideologiche. É difficile fare
astrazione dalle esperienze quotidiane se la condizione necessaria per la
sopravivenza é l’adattamento alla realtà sociale contingente. Il ghetto per gli
studenti zingari é l’immagine del gruppo etnico alle periferie della società, che
contiene associazioni riguardo alle offese subite dalla maggioranza, fino alla
mancanza di prospettive e la rovina, immagine che più che al gruppo etnico
può essere relazionata al contesto specifico dei giovani zingari, dove anche gli
ungheresi che vivono in quel contesto hanno simili prospettive. L’Ungheria
astratta é un fattore comune agli studenti che provengono da classi separate e
contengono elementi che ci riportano all’immagine iconica dell’Ungheria,
come la letteratura, i simboli, la nazione ecc, mentre il fattore “Ungheria oggi”
mette in rilievo le difficoltà d’oggi in relazione all’Ungheria, come i problemi
economici, l’alcolismo, la droga ecc. In generale possiamo dedurre che le
differenze nella rappresentazione dell’ungheresitá siano in relazione con il
contesto sociale in cui i vari gruppi sotto esame vivono.

Qui di seguito presenterò i risultati più specifici sulle parole stimolo Io,
famiglia, zingaro, ungherese solo in relazione al campione degli studenti
zingari, poiché l’intento della ricerca era di indagare sulle differenze nella
costruzione dell’identità dei giovani zingari rispetto al tipo di istruzione che
ricevono.
“IO”
Studenti zingari dal liceo specifico studenti zingari da classi miste
Impegno nei ruoli della scuola allontanamento
L’individuo come corpo socialitá
Gruppo individuo
Tabella 4. i fattori sulla parola stimolo Io per i studenti zingari (Bokrétás, I., Bigazzi, S. &
Péley, B.; 2007)
I ragazzi zingari della scuola separata per l’etnia usano alcune tematiche
nell’autodefinizione che li diversifica dai non-zingari e anche dai ragazzi
zingari provenienti da classi miste, come l’autodefinizione in termini di ruoli
che hanno nella scuola e nel gruppo, risultato dell’importanza attribuita alla
loro socializzazione secondaria, dove vivono il ruolo dell’essere eletti, speciali
e importanti anche per la loro zingarità. L’io risulta più in termini
individualizzati, dove la socialità (comportamenti, attitudini sociali e di
gruppo) non ha un ruolo fondamentale, come lo ha fra gli studenti zingari di
classi miste. Questo dato indica l’allontanamento dalla cultura zingara
collettivista. L’importanza dell’impegno nella scuola appare in più fattori.
Infine appare l’importanza del corpo e degli stigma del corpo, con tante
associazioni riguardo al colore della pelle, fattore importante nelle possibilità
di integrazione ed assimilazione nel gruppo dei “bianchi”.
Le associazioni date alla parola stimolo famiglia rafforzano l’idea
dell’impegno che si ha nei confronti dei ruoli della scuola e indicano quei
processi, che stanno alla base della formazione dell’identità specifica per i
ragazzi che vengono dalla scuola speciale solo per studenti zingari:
“FAMIGLIA”
Studenti zingari dal liceo specifico studenti zingari da classi miste
Neutralità Saturazione emotiva
Rifiuto Amore
Lasciare la famiglia L’essere lasciato dalla famiglia
Tabella 5. i fattori sulla parola stimolo Famiglia per i studenti zingari
(Bokrétás, I., Bigazzi, S. & Péley, B.; 2007)
87

Da questi studenti troviamo elenchi riguardo alla composizione della famiglia,
ma spesso non in relazione alla propria famiglia, ma in generale, il modello di
famiglia, che potrebbe segnalare la distanza emotiva dalla propria (1. fattore).
Mentre per gli studenti zingari di classi miste appare il forte legame di affetto
che li unisce alla famiglia. Per gli studenti della scuola speciale c’é un
fortissimo atteggiamento negativo (parole associate come “primitivi”,
“zingari”). Infine anche il terzo fattore riguarda l’importanza che la famiglia ha
per i due campioni, da una parte la paura di perdere questa sicurezza, dall’altra
la voglia di uscirne fuori. Sembra che per gli studenti della scuola speciale la
famiglia non costruisca un modello d’identificazione e non funzioni più
l’attaccamento sicuro, che si riversa sul ruolo della scuola, fenomeno che si
presenta nel rifiuto e nella neutralità. Infatti alla parola stimolo zingaro fra i
due campioni di etnia zingara possiamo trovare i seguenti fattori:
“ZINGARO”
Studenti zingari dal liceo specifico studenti zingari da classi miste
Tradizioni quotidiani -
Immagine idealizzata desiderio di dimostrare
Tradizione Rapporto emozionale
Astratto Vicinanza all’io
Tabella 6. i fattori sulla parola stimolo Zingaro per i studenti zingari
(Bokrétás, I., Bigazzi, S. & Péley, B.; 2007)
Gli studenti di classe speciale costruiscono un’immagine sopratutto cognitiva
della zingarità, intesa come descrizione di tradizioni, storia, gruppi ecc. La
propria appartenenza non appare. Mentre gli studenti zingari di classe mista
hanno un rapporto più personale e di identificazione con la zingarità.
Infine, esistono differenze anche in relazione alla parola stimolo Ungherese fra
gli studenti zingari, che si basano sull’essere protetto, il confronto, la
possibilità di assimilazione e l’impossibilità della mobilità:
“UNGHERESE”
Studenti zingari dal liceo specifico studenti zingari da classi miste
Politically correct Pregiudizi
tradizioni storiche Rapporti intergruppi
essere legati alla terra Inaccessibilità
Tabella 7. i fattori sulla parola stimolo Ungherese per i studenti zingari
(Bokrétás, I., Bigazzi, S. & Péley, B.; 2007)
88

Gli studenti delle classi speciali cercano di restare neutrali sia nel contenuto
che nel loro atteggiamento, mentre gli studenti di classi miste hanno un
atteggiamento nettamente negativo. Il rapporto che la classe speciale ha con
l’ungheresitá riflette la loro chiusura e il vivere separati, che li difende dalle
atrocità della società maggioritaria. Questa chiusura influenza anche la
percezione dei confini fra i gruppi, che per questi studenti diventano più
permeabili, visione che porta ad un’immagine di possibile integrazione. La
motivazione alla base del rifiuto della propria famiglia potrebbe essere la
pretesa di assimilazione nella società maggioritaria, che si presenta sotto forma
di allontanamento dal proprio gruppo, di cui si ha un’immagine idealizzata,
un’emozionalità neutra e un atteggiamento nettamente positivo nei confronti
della società maggioritaria.
Nella seconda fase della ricerca attraverso focus-group e interviste a studenti
attuali ed ex studenti (al tempo della ricerca ormai all’università in un contesto
misto) della scuola speciale per l’etnia zingara sono state approfondite le
dimensioni delle differenze nella costruzione dell’identità e indagati i tipi di
meccanismi messi in atto per fronteggiare i pregiudizi e le difficoltà di
assimilazione nella maggioranza. I risultati di questa parte non sono stati
ancora pubblicati, e non verranno presentati in questa sede.
La ricerca mostra come una scuola speciale per ragazzi zingari possa
presentare un contesto specifico per la formazione dell’identità, il che esercita
una forte pressione sugli adolescenti zingari ed ha per effetto una
trasformazione del rapporto con la famiglia di origine, che diventa più
ambivalente, o addirittura negativo, perdendo così la base sicura della loro
ricerca di identità e la sensazione di continuità dell’identità. La
rappresentazione della comunità d’origine diventa di dominanza cognitiva, il
che indica la rottura con l’attaccamento emozionale al proprio gruppo. Si può
ipotizzare che la mancanza del potenziale emotivo nella loro etnica porterà
questi ragazzi ad un tortuoso, se non impossibile, ritorno alla comunità durante
la loro vita. Il contesto scolastico che appoggia l’integrazione e la protezione
ricevuta nell’ambiente chiuso della scuola porta ad un’immagine della società
maggioritaria senza emozioni e di forma politicamente corretta, che indurre
l’illusione della facile integrazione futura.
89

La ricerca ha rilevato il processo in cui i giovani zingari intellettuali si
allontanano emotivamente dalla loro famiglia e dalla loro comunità originaria e
cercano di identificarsi con nuovi valori e norme e modelli di socializzazione.
Il risultato di questo processo dipende dai modi relazionali degli spazi sociali,
sull’effetto dei quali si attivano strategie di coping differenti rilevate nelle
interviste e nei focus-group con ex-studenti di questa scuola. L’assimilazione
completa e parziale, e l’uscita sono state le strategie di coping attivate sulle
minacce del processo di assimilazione differenziate nella ricerca. Sembra che
se queste strategie non possano essere attivate, perché la durata della crisi
d’identità potrebbe allungarsi. I soggetti della ricerca vivevano un ciclo vitale
in cui generalmente sono presenti cambiamenti dinamici, la sperimentazione
continua e la ricerca dei ruoli e dell’identità. Le strategie di coping rilevate
riguardavano questo periodo di vita e la loro fuoriuscita a lungo termine non é
prevedibile. La scelta potrebbe essere definitiva con l’uscita sin dalla gioventù
e il cambiamento della situazione di vita, come per esempio la formazione di
una famiglia propria. Fino a quel momento questi giovani potranno incontrare
varie situazioni sociali e adottare strategie di coping diverse.
90

CAPITOLO 4.
GLI ZINGARI NEL CINEMA: I FILM ED I SUOI
TITOLI
4.1 INTRODUZIONE
La rappresentazione sociale degli zingari nel cinema è particolarmente
interessante in quanto rappresentazione di una minoranza in un complesso
campo rappresentazionale; infatti l’opera cinematografica può essere
considerata contemporaneamente come prodotto artistico, comunicazione
mediatica e area di conversazione (nel momento della critica o anche solo nelle
conversazioni ordinarie).
Il film ha una natura almeno doppia e paradossale. É creazione artistica e
prodotto industriale allo stesso tempo. L’industria cinematografica, nella
produzione, nella promozione e nella distribuzione del proprio prodotto muove
capitali considerevoli. Come prodotto realizzabile solo con notevoli
investimenti economici, il film é legato ad una specifica e rigida economia di
mercato molto di più ed in modo più diretto di ogni altro tipo di prodotto
artistico. L’opera cinematografica, nel tema, nello stile, negli stereotipi usati,
nelle categorie rappresentate, nella ricreazione e interpretazione del reale, ma
anche nel come immagina l’immaginabile e nei limiti riconosciuti leciti nella
sua definizione, ci parla dei processi di potere esistenti nel contesto storico e
sociale nel quale nasce. Fa proprie le ideologie, i valori, le convinzioni, le
interpretazioni del reale usate e riconosciute nella data formazione sociale. I
film, come realizzazioni di gruppo e come prodotti industriali dipendenti dal
mercato, rispecchiano spiegazioni del sé e della realtà dei gruppi sociali di
riferimento. Infatti, della nascita di un film, inteso come campo
rappresentazionale e come prodotto artistico, è responsabile un gruppo
esistente in un dato contesto sociale ed in un dato momento storico. Questo
gruppo, nel lavoro creativo, fa i conti con la formazione sociale, con il pubblico
ipotetico e possibile e con l’ambiente nel quale opera. Il tema, la poetica, lo
91

stile e il linguaggio hanno origine nelle relazioni e nelle norme esistenti nei e
fra i gruppi che contribuiscono alla realizzazione dell’opera, in relazione al
sistema di finanziamento. Per il film, come per ogni prodotto vendibile, esiste
un mercato atteso che spinge alla ripetizione, ma contemporaneamente, come
per ogni prodotto artistico, esiste una tendenza all’innovazione. Cosi, l’opera
cinematografica, in quanto spazio sociale (nelle sue componenti storiche,
politiche ed economiche) in cui vengono prodotti simboli ed esperienze
significative, realizza il gioco di continua e dinamica ridefinizione di oggettivo
e soggettivo che permette ad individui e società di rispecchiarsi e ridefinirsi.
4.2 ANALISI DELLA POPOLAZIONE DEI FILM, CHE
RAPPRESENTANO GLI ZINGARI
In totale ho trovato 919 film dove vengono rappresentati gli zingari. Questa
popolazione cinematografica, con molta probabilità, non é esaustiva, ma questo
tipo di riferimenti sono difficilmente rintracciabili. Non esistono istituzioni che
tengano conto sistematicamente di questi film: le cineteche nazionali non
riescono a dare risposte esaustive e ancor meno le distribuzioni. La
catalogazione dei film, nelle cineteche, avviene prevalentemente per generi,
legati ad una particolare visione del mondo che si rispecchia nell’estetica del
film, nelle tematiche affrontate e nelle risoluzioni della narrativa stessa,
coinvolgendo in ogni suo particolare il film come prodotto artistico e
merceologico. Ma, non potendo definire in termini di genere cinematografico i
film in cui vengono rappresentati gli zingari, trovarli, anche se sono stati
distribuiti, è molto difficile.
I 919 film della nostra popolazione cinematografica sono stati individuati
attraverso i riferimenti filmografici di vari lavori scientifici (Antonietto, A.,
1985a; 1985b, 1986), nelle cineteche specializzate di associazioni culturali e di
promozione sociale (ARCI, Lunaria, ERRC, Centro Studi Zingari, Romani
Union), in opere di narrativa sulle minoranze etniche degli zingari e,
soprattutto, attraverso la ricerca in internet. I film trovati quindi non
costituiscono la popolazione complessiva di questo genere di film. Anche
perché la rappresentazione degli zingari nella comunicazione cinematografica
non si esaurisce in quei film dove il tema centrale o la narrazione stessa
coinvolge uno o più personaggi che appartengono a questa minoranza, e in
92

quanto tale (tema o narrazione) trascina con sé, modella e deforma il concetto
della zingarità. Infatti, anche il minimo accenno in una scena, o anche in una
sola inquadratura, può diventare strumento del fruitore nella costruzione,
ricostruzione, affermazione, giustificazione o modifica della propria
rappresentazione e visione della zingarità. Cosi, individuare una popolazione
definitiva é quasi impossibile.
La seguente figura (4.) riguarda l’andamento temporale della produzione di
film che rappresentano gli zingari 6 . Il primo di questi film, nasce con la nascitá
del cinema, nel 1895, l’anno della brevettazione del cinematographe e anche
l’anno della prima proiezione nel salon Indien a Parigi. Il film, che sembra sia
andato perso, é un corto d’essai di George Meliés, direttore del teatro Robert
Houdin, che con i fratelli Lumiere, viene riconosciuto come l’inventore della
settima arte. Il film si intitola “Campament des bohemians” dove l’autore si
sperimenta ancora nel documentario, mentre già nel 1897 trasferisce su
pellicola i trucchi e le illusioni degli spettacoli del suo teatro.
Sulla figura (4.) si notano due picchi. Uno riguarda gli anni 1913-1915, l’altro
gli anni 1968-1969. Qui di seguito verranno proposte alcune ipotesi esplicative
in relazione a queste due picchi di produzione dei film che rappresentano gli
zingari attraverso tre punti di vista o aree di conoscenza: la storia del cinema, la
storia mondiale e la storia degli zingari.
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
1895
1900
1905
1910
1915
L'andamento temporale della produzione di film sugli
zingari
(% della popolazione sotto esame=919)
1920
1925
1930
1935
1940
1945
Figura 4. La produzione temporale dei film in cui appaiono gli zingari
6 Non sono stati collocati 14 film, in relazione alla mancanza di dati certi sull’anno di produzione.
93
1950
1955
1960
1965
1970
1975
1980
1985
1990
1995
2000

4.2.1. Gli anni Dieci e il fenomeno da baraccone
Negli anni Dieci inizia a definirsi in modo pragmatico il linguaggio
cinematografico ed iniziano a delinearsi le prime forme di regia, soprattutto
come imposizione del cinema americano 7 , nelle diverse componenti del
processo di realizzazione dei film: articolazione della storia, dimensione
estetica, valorizzazione degli attori, riduzione delle didascalie, complessità dei
temi, dilatazione e restringimento del tempo e dello spazio scenico. Le
produzioni cinematografiche aumentano in tutti i paesi e nel 1913 vengono
prodotti 2754 film nel mondo (di cui 882 sono francesi, 643 italiani, 576
americani, 308 tedeschi, 268 inglesi); quindi questo picco potrebbe dipendere
dall’aumento di produzione cinematografica in generale, caratteristica
dell’epoca.
E’ interessante, ma non credo di fondamentale importanza, riguardo a questo
picco di produzione cinematografica sugli zingari, la coincidenza con l’inizio
della prima guerra mondiale. Sembra, però, che la produzione di questi film
non ne soffra, probabilmente grazie alla produzione cinematografica
americana, poco condizionata da una guerra che ha riguardato soprattutto
l’Europa. Inoltre sappiamo che il cinema vive anche durante la guerra, in
quanto diversivo sia per la popolazione che per i soldati al fronte. Infatti
possiamo notare che la produzione non diminuisce troppo vistosamente
neanche negli anni della seconda guerra mondiale (fra 1940-1945 vengono
deportati e uccisi fra 250 e 500 mila zingari 8 ), ma in questo caso è da
considerare anche il ruolo fondamentale della funzione di propaganda che il
cinema può assolvere. Comunque, come si può notare nella figura che segue
(5.), dai dati sembra che sia il cinema americano a contribuire in modo
rilevante al picco del 1914-1915. Infatti la stessa produzione americana
cinematografica sugli zingari tocca il suo massimo valore proprio in quegli
anni.
7 Qesto processo si attribusice al nome di David Wark Griffith, padre del cinema americano, di cui si possono trovare
due film riguardo gli zingari, il suo primo del 1908, The adventures of Dollie e The Spanish Gypsy del 1911.
8 Non esistono dati certi riguardo il numero dei deportati zingari sopratutto in mancanza di censimenti prima
dell’Olocausto.
94

7
6
5
4
3
2
1
0
5
9
8
1
0
9
1
5
0
9
1
0
1
9
1
La produzione nel tempo dei film sugli zingari negli Stati Uniti
5
1
9
1
0
2
9
1
5
2
9
1
0
3
9
1
(% del totale dei film prodotti dagli Stati Uniti (205 ))
5
3
9
1
0
4
9
1
5
4
9
1
Figura 5. La produzione temporale americana dei film in cui appaiono gli zingari
Si possono delineare altre due ipotesi esplicative in relazione al picco generale
del 1914-1915. La prima riguarda l’ondata migratoria che caratterizza la fine
del XIX secolo e l’inizio del XX secolo. Una di queste migrazioni, che
coinvolse vari gruppi zingari, va dai Balcani e dall’Europa dell’Est verso la
Gran Bretagna e la Francia, fra 1870 e 1913. Sopratutto in Gran Bretagna
questi gruppi fanno grande scalpore, anche per la poca somiglianza
nell’abbigliamento e negli ornamenti agli zingari inglesi, sebbene restino per
poco tempo nel territorio inglese, tornando sul continente o emigrando in
America. Infatti l’altra ondata migratoria degli zingari é verso l’America, fra il
1880 e il 1914. Queste migrazioni sia verso la Gran Bretagna, che, e sopratutto,
verso l’America possono essere messe in relazione con una ristrutturazione
della popolazione su scala mondiale. L’aumento effettivo dei flussi di
migrazione nella seconda metà del XIX secolo é legato a vari fattori generali,
come le condizioni economiche favorevoli negli Stati Uniti e nell’Europa
Occidentale, lo sviluppo della rete ferroviaria e la maggiore velocità e il minor
costo della navigazione. Verso gli Stati Uniti possiamo individuare due flussi
migratori di gruppi zingari: uno, i romnichel, dalla Gran Bretagna arrivano con
la maggiore ondata migratoria generale, l’altro, i ludar e gli olah, arrivano con
il flusso migratorio dai Paesi dell’Est Europa(Fraser, S.A. 2000). Queste grosse
ondate migratorie degli zingari, che caratterizzano la fine del XIX secolo e
l’inizio del XX secolo, probabilmente hanno trovato risonanza nella
produzione cinematografica, dove si può esprimere “il nuovo” e dove ci si può
dare una spiegazione dello “sconosciuto”, rivestendolo di significato. L’arrivo
di “questi sconosciuti” potrebbe aver attivato nei produttori e nei registi della
Gran Bretagna e degli USA il bisogno di acquistare familiarità con “il nuovo”
tramite i mezzi a loro disposizione, ovvero la comunicazione artistica. Quindi,
95
0
5
9
1
5
9
1
0
6
9
1
5
6
9
1
0
7
9
1
5
7
9
1
0
8
9
1
5
8
9
1
0
9
1
5
9
1
0
2

l’istanza della comunicazione del “nuovo” e sul “nuovo” sembra aver investito
la cinematografia del primo decennio del secolo scorso.
Così, si può ipotizzare che la figura (5.) relativa alla produzione
cinematografica negli Stati Uniti esprima questa migrazione verso l’America e
che quello relativo alla produzione cinematografica Inglese (di seguito
riportato) rispecchi la migrazione verso l’Inghilterra, dove l’ondata arriva
qualche anno prima. Infatti, Un gruppo di zingari Kalderas arriva in Inghilterra
già nel 1868 e si stabilisce nella periferia di Londra, ma gli zingari inglesi “non
li guardano di buon’occhio”. Fra 1895-1897 e fra 1904-1906 alcuni gruppi
Ursari si stabiliscono nel Sud della Scozia e nel Nord dell’Inghilterra. Ma, nel
primo decennio del XX secolo, sono sopratutto gli zingari che arrivano dalla
Germania a richiamare l’attenzione degli inglesi; questa ondata migratoria è
stata trattata dalla stampa e dalla polizia in modo decisamente ostile. Dal 1911
al 1913 un gruppo di famiglie, Choron, Kirpatch, Demeter e Maximoff, girano
per tutto il paese, viaggiando in treno (Holmes, V.C:; 1978).
Figura 6. La produzione temporale inglese dei film in cui appaiono gli zingari
Così, la produzione dei film Inglesi in cui vengono rappresentati gli zingari ha
luogo in un periodo molto più ampio e anticipa di qualche anno quella
Americana. Questa produzione raggiunge il suo massimo storico all’inizio del
secondo decennio del Novecento e riguarda un periodo di tempo più esteso che
in America, tra il 1909 e il 1913. Si può ipotizzare, quindi, un’influenza
prodotta dalle ondate migratorie nella produzione cinematografica dell’inizio
del secolo scorso, in cui possiamo considerare i film come prodotti di
96

comunicazione che nascono dal bisogno di condivisione con altri, nell’intento
di elaborare “stimoli” nuovi.
Tornerei nuovamente all’area di conoscenza della storia del cinema per
introdurre un’ultima considerazione o ipotesi esplicativa per quanto riguarda il
picco di produzione del cinema sugli zingari dell’inizio del secolo scorso,
subito dopo la nascita del cinematografo. Questa ipotesi si basa sul ruolo e sul
significato attribuito al cinema in un momento di forte sviluppo, e di forte
cambiamento nella concezione e nella rappresentazione del cinema stesso. Il
film all’inizio non può essere rappresentato diversamente da un punctum
temporis. Il film nasce e viene compreso nella mente dei primi produttori come
quadro, dove le inquadrature vengono intese come entità autonome che si
susseguono, senza che la totalità acquisti un linguaggio. La forza di questi
quadri autonomi era basata sulla capacità comunicativa di ogni singola
inquadratura. In tal caso, l’immagine deve richiamare l’attenzione, deve
esprimere “colore” e avere una sua “musicalità”, anche se il film é muto. La
figura dello zingaro come oggetto del quadro entra a pieno titolo negli schemi
della rappresentazione cinematografica nascente. L’attrazione nasce dal
plurisecolare stereotipo di “colui che é altro da noi”. Nei secoli, le descrizioni
degli zingari come diversi, e non solo per il loro nomadismo come forma di
vita e per la differenza di fisionomia, sono moltissime (sopratutto al loro arrivo
in Europa nel 1400). Le note riportano come criterio di valutazione il vestiario
e gli ornamenti (eccessivi), come risultato dell’immediata percezione, e la
descrizione dei comportamenti, come le attività circensi, l’illusionismo, la
cartomanzia e il poco rispetto per la proprietà privata (l’eufemismo percepito é
dovuto), in seguito ad un contatto più prolungato e, infine, ma di fondamentale
importanza, la musica. Del legame con la musica ne é un piccolo esempio il
testo riportato in varie descrizioni storiche degli antropologi riguardo alla
prima migrazione presunta dei rom dall’India:
“Nel 1011 il poeta persiano Fidursi terminò il “Libro dei Re”. In esso si
racconta l’arrivo di diecimila “Luri”, accolti dal re Behram-gor, che egli
chiese a suo suocero, il re indiano Shengul…. Nonostante il carattere
leggendario dei testi, rimane rilevante la testimonianza scritta dell’arrivo in
Persia di un popolo nomade proveniente dall’India prima del X secolo, con
una reputazione di musicisti di grande talento”.
Infine un’altro esempio storico della vistosità percepita è il rapporto
sull’emigrazione arrivata negli Stati Uniti all’inizio del secolo:
97

“Il gruppo dei ludari che arriva in America agli inizi del 1900 era composto
da illusionisti, attori e domatori di animali. Tanti fra loro arrivavano con i
loro orsi e scimmie domati.” 9
Nel delineare delle plausibili spiegazioni storiche sulla produzione dei film che
rappresentano gli zingari, ci è sembrato necessario riferirsi a tre campi di
conoscenze storiche: quella mondiale, quella del cinema e quella dei popoli
denominati zingari.
4.2.2. Fine anni Sessanta e lo stereotipo della libertà
L’altro picco di forte produzione cinematografica lo abbiamo nel 1968-1969,
nei due anni vengono prodotti 44 film sugli zingari. La tabella seguente mostra
la divisione di questi film per le nazioni che li hanno prodotti. Non solo il
maggior numero dei film viene prodotto in Francia o nasce come coproduzione
francese, ma la produzione francese dei film sugli zingari ha il suo picco in
questo periodo.
Nazioni Numero dei film sugli zingari
(fra il 1968-1969)
Francia 15
coproduzioni francesi, Stati Uniti 5
Ungheria, Turchia 4
Cecoslovacchia, Italia, Inghilterra 2
Belgio, Germania dell’Est, Germania dell’Ovest,
Spagna, Svezia
Tabella 8. Contesto di produzione per numero di film
Sull’abbondante produzione cinematografica degli zingari in questi anni, si
possono fare considerazioni sotto tre prospettive diverse: quella della storia in
questo caso Europea, quella della storia della cinematografia in particolare
l’apice della Nouvelle Vague francese e della Nova Vlna (nuova ondata) ceca e
in generale dei paesi dell’Est, e infine la storia degli zingari, ed in particolare i
25 anni trascorsi dall’Olocausto.
Nel 1968 l’Europa occidentale, in particolare l’Italia e la Francia, é
caratterizzata da movimenti studenteschi, scioperi generali e manifestazioni di
piazza. Nell’Europa dell’Est prevale un insoddisfazione a livello generale,
9 Winstedt, E. O. (1912-1913), The gypsy Coppersmiths’invasion of 1911-1913/GL(2),6, p. 244-303
98
1

aumentata dalla primavera del ’68 in Cecoslovacchia, quando l’armata rossa
sopprime la fioritura politica avviata da Dupcek dal 1963, avvento che può
essere paragonato al ’56 ungherese. Questi anni esprimono in tutta l’Europa
una specie di presa di coscienza sociale, e desiderio di una vita diversa.
Liberazione, libertà entrano a far parte degli slogan di tutti i giorni. Quello che
vorrei indicare é un possibile legame fra la storia di quegli anni e lo stereotipo
dello zingaro, come stereotipo di libertà. L’immagine positiva degli zingari,
che come quella negativa, é estremamente semplificata, distorta, esagerata,
eccessivamente fissata e appartiene ad una categoria inesistente (Bigazzi, S.
2002), é in relazione al viaggiare e alla non appartenenza. Rappresenta
l’immagine della libertà nel tempo e nello spazio. Il nomadismo é collocato
nell’assenza del passato e del futuro, dove l’esistenza passa giorno per giorno,
nella vita quotidiana. Dall’altra parte nella definizione di questo stereotipo
della libertà possiamo trovare la rappresentazione del sistema valutativo e
normativo della società ospitante, dove la proprietà privata e i beni materiali, e
così il benessere costruito e ottenuto ha un ruolo centrale. Da un punto di vista
storico il concetto della proprietà significa legarsi al suolo (spazio) e pensare al
futuro (tempo) che sono condizioni necessarie per ottenere il benessere voluto.
Questa rappresentazione positiva dello zingaro appare come alternativa o in
opposizione all’esistente, più che una conoscenza, comprensione, accettazione
dei gruppi, chiamati zingari. Potremmo presupporre un’influenza delle
ideologie presenti negli anni in questione sulla produzione cinematografica che
gioca con la figura dello zingaro, in termini di espressioni spesso inconsce, di
ideologie dove le società parlano di se stesse e del loro immaginario.
Figura 7. La produzione temporale francese dei film in cui appaiono gli zingari
99

Un’ipotesi esplicativa della rappresentazione cinematografica degli zingari in
quegli anni potrebbe scaturire da queste ideologie di libertà, dove i film
riflettono le società. La realtà così viene ad essere trascritta in una nuova unità
attraverso una serie di strumenti che sono propri del cinema, come per esempio
l’esemplificazione o l’enfasi. Così l’immagine filmica fa vedere il visibile di
una società. O come afferma Sorlin (1977, p. 68) “Il visibile di un’epoca é ciò
che i fabbricanti di immagini cercano di captare per trasmetterlo, e ciò che gli
spettatori accettano senza stupore.” Nel visibile una società mostra i suoi
interessi, le sue ossessioni (“punti di fissazione”) e dà corpo ad essi attraverso
le sue rappresentazioni. Allora il visibile rende conto di come la società vede,
apprende il mondo intorno a sé, in altre parole della sua ideologia. “Insomma il
cinema non ci dà un’immagine della società, bensì quello che una società
ritiene sia un’immagine, compresa una possibile immagine di se stessa, non ne
riproduce la realtà, ma la maniera di trattare il reale” (Casetti, 1998, p.141).
Agli inizi degli anni sessanta, in Francia, si é sviluppato un movimento di
riflessione, sul cinema e sulla realtà, sulla produzione cinematografica, che si é
posto subito ed in modo esplicito, come una rottura definitiva e decisa rispetto
al modo dell’epoca di fare cinema. Questo movimento, che ha poi influenzato
tutte le cinematografie mondiali successive, é noto come la Nouvelle Vague e
contempla tra i suoi esponenti più rappresentativi Francois Truffaut, Claude
Chabrol, Jean-Luc Godard, Éric Romer, Jaques Rivette, Alain Resnais ed altri
ancora. Un punto di riferimento essenziale per questa nuova generazione di
registi é rappresentato da André Bazin, a dalla sua teorizzazione di un realismo
ontologico basato sulla comunione e sulla varietà. "La conseguenza é che il
realismo nel cinema (realismo appunto psicologico, tecnico e estetico a un
tempo) non é una misura tra le tante: é ciò che ne contraddistingue più a fondo
la natura"(Casetti, F. 1993; p.34). Principio fondante di questo movimento é il
rifiuto dell’autoritarismo come valore, con tutte le sue conseguenze di ordine
teorico e pratico. Si tratta di un cinema che si oppone a quello che viene
definito come "il cinema dei figli di papà". É un cinema che ricerca la libertà
espressiva nei linguaggi, nei sistemi di realizzazione, e nei temi. Anche se i
soggetti non sono a sfondo politico, dai film della Nouvelle Vague si evince
l’urgenza di nuove strade verso la libertà e verso l’affermazione dei valori
umani. Il primo modo per essere liberi é quello di essere liberi dal ricatto
economico dei sistemi di produzione per cui basso budget, riprese per strada e
le situazioni quotidiane diventano le premesse per la realizzazione di un’opera
100

cinematografica. La marginalità dell’uomo rispetto all’ottusa forza del
meccanismo sociale é quell’area tematica che può spiegare l’interesse per chi
vive il peso della esclusione dal mondo patinato delle aspirazioni borghesi
tipiche degli anni della ricostruzione post bellica e del boom economico. In tal
senso può essere letto l’interesse, più o meno consapevole per l’immagine dello
zingaro.
Infine come ultimo approccio ipotetico nella spiegazione del fenomeno di alta
produzione cinematografica sugli zingari negli anni 1968-69 resta la storia
degli zingari. Pennebaker (1997) attraverso vari studi sulla commemorazione di
eventi (uno studio sui monumenti costruiti in relazione agli eventi storici, che
commemorano, e uno sulla rappresentazione temporale dei film) fa l’ipotesi
secondo cui gruppi di individui e società tendono a ricordare il passato in tempi
specifici. Questi tempi specifici sembra che abbiano una certa ciclicità: dopo
circa 20-30 anni dall’accaduto. In questi periodi del “guardarsi in dietro” le
persone parlano apertamente di questi eventi storici, ricostruiscono
l’importanza dell’evento nel loro personale sviluppo e istituzionalizzano la sua
importanza. Pennebaker lega questi risultati fondamentalmente a tre ipotesi:
quella del periodo critico, quella delle risorse generazionali e infine alla
distanza psicologica. Nel 1968 sono trascorsi 25 anni dall’Olocausto. Anche se
continua ad essere una storia negata, quella del loro sterminio, trascurata dagli
storici e studiosi, secondo alcune stime, sono stati deportati e uccisi fra 250 e
500 mila zingari, con motivazioni di “asocialità” e “criminalità”. L’urgenza
espressiva legata all’evento della deportazione, dopo una prima fase di
rimozione (l’ipotesi della distanza psicologica) viene fuori nella necessità di
elaborazione e di uscire dall’isolamento del sé (rifiuto dell’immagine della
vittima). Mentre per gli ebrei nasce una letteratura e vari atti di
commemorazione istituzionale, per i rom, la possibilità di elaborazione
psicologica, per motivi economici e culturali, si ha nella reiterazione orale
interna alla propria comunità. Ancora adesso l’Olocausto viene definito con
due nomi diversi, Porajmos e Samudaripen (tutti morti) e non si ha una
rielaborazione del passato in termini collettivi a tutti i gruppi zingari. Dall’altra
parte l’evento viene ricordato anche da coloro che lo hanno vissuto
indirettamente. Proprio questi potrebbero creare quelle commemorazioni, e
perché no anche filmiche, riguardo agli eventi avvenuti nel loro periodo critico
acquistando autorità e capacità di espressione collettiva vent’anni dopo (risorsa
generazionale). Se nel 1968 avviene questo riaffiorare del tema dell’Olocausto,
101

senza parlare di quello che é successo direttamente l’accento può spostarsi
sulle vittime, che diventano “punti di fissazione” e protagonisti di
comunicazione.
4.2.3. Il contesto sociale
I gruppi sociali possono variare nella loro grandezza, omogeneità, specificità,
determinatezza e struttura. Ma in ogni modo sono intessute di opinioni,
informazioni, atteggiamenti, immagini e credenze, che si possono trasformare
nel tempo e in relazione ai cambiamenti sociali ed eventi storici. Come base del
sapere sociale funzionante, portano in sé le dinamiche sociali (processi di
influenza, stereotipi funzionanti, meccanismi di spiegazione, categorizzazioni
di oggetti, di soggetti, di oggetti e di eventi quotidiani).
Un film é sempre un prodotto di gruppo, dove é difficile riconoscere da non
esperto il lavoro specifico dei membri. Esiste un contesto filmico (più o meno
legato ad un contesto sociale più ampio), come un’insieme abbastanza
omogeneo, dove vengono condivisi stili, tendenze, posizioni. Nei diversi stadi
di un atto creativo, come nella scrittura, nella regia, nel montaggio, nella
sonorizzazione, nel doppiaggio, lavorano insieme tante persone, alcune delle
quali non lasciano neanche l’impronta riconoscibile sul prodotto. Il contesto
filmico quindi é un insieme sociale di creazione culturale. Questa formazione
riconosce le qualità e le capacità dei vari membri che ne fanno parte, e che si
autodefiniscono in modo soggettivo tramite la posizione e il ruolo che
rivestono nella realizzazione. Abbiamo a che fare quindi con un gruppo
strutturato che lavora nella creazione, dove le rappresentazioni sociali dei
membri, la condivisione e di seguito la costruzione sociale del narrato e del
rappresentato, sono continuamente sotto processo.
Nel processo di produzione cinematografica possono essere sottolineate
tematiche d’interesse o ossessioni sociali, mentre si dà adito anche
all’interpretazione di sé e del mondo del gruppo di realizzazione. Possiamo
guardare alle nazioni, dove i gruppi di produzione vivono la loro vita
quotidiana e fanno parte dei processi creativi, come un’altro tipo di gruppo. La
forza dell’appartenenza ad una nazione, appartenenza che va ben oltre la
delimitazione geografica dei confini, linee flessibili del “gioco” della storia e
delle realtà politico-sociali, si basa sulla condivisione sociale costruita su un
linguaggio comune. Le persone che abitano in una stessa nazione parlano la
stessa lingua, leggono gli stessi giornali, guardano la stessa televisione
102

(nazionale), fruiscono degli stessi film in proiezione degli circuiti dei
distribuzioni nazionali, formando le loro interpretazioni del mondo in questi
campi di comunicazione, guardano così il mondo in un certo senso dalla stessa
angolazione.
Per vedere in che grado la tematica della zingarità diventa un punto di
fissazione in una società e così quanto entra a far parte integrante dei campi di
comunicazione, nel nostro caso nel mondo del cinema, dovremmo disporre di
dati sulla produzione cinematografica dei vari paesi, che purtroppo non
abbiamo. Ognuno di noi potrebbe fare delle supposizioni riguardo la quantità
dei film prodotti in alcuni paesi, rispetto alla possibilità che si ha di fruirne
nelle sale cinematografiche o in televisione, dato necessariamente inesatto per i
fattori merceologici in gioco (commerciabilità, esportabilitá, ipotesi sulla
fruizioni, concorrenza fra i distributori, come esempio il poco conosciuto
cinema indiano, che comunque é uno delle realtà di maggiore produzione
cinematografica a livello mondiale).
I 919 film dove gli zingari vengono rappresentati sono stati prodotti in 35 paesi
diversi. Nella seguente figura (8.) sono stati inclusi solo quei paesi che hanno
prodotto almeno l’1% della popolazione complessiva rilevata 10 .
Figura 8. La distribuzione del numero dei film per nazione
Il paese che secondo la nostra popolazione ha prodotto quasi un quarto dei film
che rappresentano gli zingari sono gli Stati Uniti (21,64%), che viene seguito
10 Sono stati esclusi dal grafico, in ordine della quantitá della produzione rilevata: Polonia, Romania, Svezia, Mexico,
Ollanda, Jappone, Canada, Swizzera, Argentina, Belgio, Finlanda, Irlanda, Norvegia, Portogallo, Bulgaria, Grecia,
Canada, Senegal, Egitto, Saud Arabia, Korea del Sud, Venezuela
103

dalla produzione francese (20,65%) e infine da quella inglese (13,01%).
Considerando proprio la storia (generale, cinematografica e di migrazione)
degli stessi tre paesi, abbiamo cercato di fare delle supposizioni sui due picchi
dell’andamento temporale nella realizzazione di questi film, legandoli ai
processi migratori di inizio secolo verso gli Stati Uniti e verso l’Inghilterra da
un lato, e ai movimenti dell’68 e alla produzione cinematografica della
Nouvelle Vague francese dall’altra.
Un interessante risultato di questa figura (8.) é la poca produzione dei paesi
dell’Est, dove alcuni, come la Romania o la Bulgaria non entrano neanche fra i
primi tredici paesi elencati, mentre la densità delle popolazioni rom in quei
paesi é molto alta. I stati con una media produzione di cinematografia sugli
zingari come la Germania, Spagna, Ungheria, Italia, Unione Sovietica,
sembrano essere paesi con grande cultura cinematografica. Quindi questi dati
(senza considerare la produzione filmica generale di questi paesi) sembra che
riflettano la cultura cinematografica in generale, più che dei punti di fissazione
nel sociale delle varie nazioni.
Non sembra che la popolazione zingara nei vari paesi sia direttamente
proporzionale alla produzione cinematografica, piuttosto sembra delinearsi una
relazione inversa. Quanto meno sono presenti i rom nei vari stati, tanto più
vengono fissati nelle immagini del grande schermo. Sembra che l’estraneo
diventa fissazione e fonte di paura o di concettualizzazione del diverso
nell’interazione minima della realtà.
4.3. ANALISI DEL TITOLO
Una volta definita la popolazione dei film, l’abbiamo sottoposta ad una
macroanalisi temporale e di spazio delineando in parte delle tendenze storiche
e contestuali in relazione a delle supposizioni di fattori d’influenza nella
produzione basandoci su elementi della storia generale, quella cinematografica
e quella degli zingari. Qui presenteremo un’analisi dei titoli, con il presupposto
che il titolo, anche se vive di vita propria é il primo contatto con l’unità filmica,
abbiamo sottoposto la popolazione ad un’analisi del contenuto in relazione ad
alcune categorie. Alcune di queste categorie sono state direttamente suggerite
dai titoli stessi (come la presenza o meno della parola zingaro), mentre altre da
104

letture scientifiche (come i riferimenti al viaggio, agli animali, ai personaggi
rispetto al genere).
4.3.1. Alcune considerazioni sul titolo nel cinema
Il film é un’opera complessa il cui senso globale é dato da una molteplicità di
linguaggi in interazione dinamica tra di loro. Spesso é difficile dire se un film
ci sia piaciuto o meno appena usciti dalla sala poiché i processi di decodifica e
di significazione di un evento che condensa l’esperienza di simboli e di segni,
di pensiero (primario e secondario) e di sensazioni (visive, uditive,
cinestesiche, viscerali, in un’ottica di un modello circolare della percezione
(Ruggeri, V. 1988), anche olfattive e tattili), di strutture narrative e di
svolgimenti tematici, iniziano, spesso (quando l’opera ha un grado d’apertura
(Eco, U.,1976), intesa come indefinitezza del significato degli elementi
dell’opera e della loro relazione, tale da permettere la partecipazione attiva
dello spettatore), all’uscita della sala cinematografica. Da quel momento in poi,
dopo la condivisione sociale, intesa come il quasi rituale confronto con altri
spettatori, in cui nell’opposizione definiamo noi stessi e negoziamo le nostre
visioni del mondo, il film continuerà ad impegnarci, più o meno
sotterraneamente, in un processo di elaborazione delle emozioni e dei pensieri
attivati. Man mano che questo processo si svolge sapremo dire in modo sempre
più consapevole se il film ci é piaciuto o meno, con la possibilità che la nostra
prima impressione venga radicalmente stravolta.
Solitamente questo processo inizia prima della visione del film stesso. Inizia
ancora prima del momento in cui decidiamo di entrare in una sala
cinematografica per vedere proprio quel film invece che un’altro. Inizia con il
nostro primo contatto con i diversi elementi che possono contribuire a tale
decisione: locandina, trailer, titolo, trama, regista, tema, consiglio di qualcuno,
ecc. Ognuno di questi elementi attiva nello spettatore un insieme di aspettative,
di immagini e di previsioni, in base alle sue attuali conoscenze, visioni del
mondo e sistemi di valori, che lo indurranno ad entrare nella sala
cinematografica alla ricerca di conferme utili alla loro stessa stabilità. Ognuno
di questi elementi mette sul tavolo una proposta collusiva (Carli, R.1993).
Ognuno di questi elementi si pone come una promessa di rispecchiamento
compiacente. Ognuno di questi elementi lascia intravedere la possibilità di
105

un’alleanza autorevole al fine di poter sostenere il proprio punto di vista su un
tema a cui siamo interessati.
Tra gli altri elementi, il titolo é particolarmente interessante, in quanto
condensa in se una serie di funzioni imprescindibili nella definizione della
natura stessa del film. La più evidente tra queste é la funzione di
identificazione. In questo senso il titolo potrebbe ridursi ad un semplice codice
di catalogazione libero da ogni istanza di partecipazione alle "ragioni del film".
In realtà non esiste un solo film il cui titolo abbia solo questa valenza.
Una seconda funzione, che potremmo paragonare a quella di un’etichetta in
una classificazione naturalistica, è descrittiva della superficie della
rappresentazione e la possiamo definire didascalica. In tal caso si ha
ridondanza nell’informazione, chiusura semantica ed esclusione dalla
riflessione sul mondo rappresentato che invece un’opera d’arte, per sua stessa
natura, promuove.
Sicuramente più interessante e complesso è il caso in cui il titolo ha la funzione
di definire una prospettiva di senso per gli elementi costituenti dell’opera
cinematografica. In tal caso si delinea una sorta di paradosso per cui il titolo
non parla del film. Il film è l’insieme delle sue scene. Il titolo esiste fuori
dell’opera e la indica. Nell’indicarla si pone in un sistema linguistico peculiare
fondato tra l’altro sul modo dell’allusione che, veicolando una proposta
collusiva, suscita l’interesse dello spettatore. Come una voce autonoma in una
dialettica divergente, il titolo può essere collocato in un piano logico di ordine
superiore (Russell, B.1983) rispetto al film. Indica dei modi per mettere in
relazione elementi del film che altrimenti potrebbero rapportarsi gli uni agli
altri in combinazioni pressoché illimitate. In tal senso il titolo è cornice
(Beateson, G. 1972) e sfondo capace di dare rilievo ad alcuni elementi in
determinati momenti e di assegnare ad altri elementi il ruolo di sostegno
ritmico, estetico e argomentativo nella determinazione emergente di un senso
che vede lo spettatore come protagonista attivo e volontario dell’intero gioco.
In questa prospettiva il film è molteplice e vivo, tanto più valido in senso
artistico quanto più riesce a mantenere dallo spettatore e dalle sue visioni del
mondo una distanza generante ed irriducibile.
Il ruolo del titolo nella fruizione di un film può essere anche inteso come una
sorta di "principio di composizione gestaltica" per i frammenti disomogenei
che compongono la pellicola (inquadrature, scene e sequenze), più o meno
106

sinergicamente con l’azione significante del montaggio (Ejzenstejn, S.
M.,1937).
In un certo senso il titolo di un’opera può essere considerato come un’opera
autonoma. Tutti conosciamo titoli di film che non abbiamo mai visto, o altri
per cui ci emozionano e utilizziamo nella vita quotidiana come citazioni per
esprimere qualcosa di inafferrabile o per l’eleganza con cui quelle “tre parole”
riescono a guardare proprio nella direzione in cui noi vorremmo far volgere lo
sguardo al nostro interlocutore. Molto spesso il titolo si pone come incipit
nella narrazione cinematografica. È una prima immagine (evocata) la cui
necessità sarà svelata solo nel corso della fruizione filmica. È quella prima
immagine, incompleta, che continuerà a riverberare nella nostra
immaginazione e a cui il film potrebbe dare interezza.
Il titolo é spesso un’immagine poetica, una metafora della vita e delle sue
manifestazioni, la cui irriducibilità porta a ricercarne altre che la completino o
che la rendano più intelligibile o che permettano ancora l’esperienza di quel
contatto fugace con un piano di conoscenza incontenibile. Proprio
l’incontenibilità di quel mondo che un’immagine poetica lascia intravedere, è
alla base dell’esperienza del sublime (Kant, C. 1981) che, in quanto esperienza
estetica piacevole, spingerà alla ricerca nel senso indicato dal titolo, se non di
risposte, di ripetizione del piacere stesso. In altri termini ci spingerà a vedere il
film.
Chi realizza un film fa leva, più o meno consapevolmente, su questi
meccanismi per convincere lo spettatore ad entrare nella sala cinematografica.
Il titolo vive quindi in spazi e tempi interrelati ma distinti dal tempo e dallo
spazio del film. Inizia ad interagire con il film già, se non prima, dalla fase di
ideazione, per poi condizionarne tutta la scrittura, ponendosi come referente
immaginativo centrale, spesso legato a quel nucleo semantico, estetico e
dialettico attorno al quale tutto il processo creativo ruota. Nella fase della
promozione del film abbiamo visto come il titolo sia funzionale, tra l’altro, a
catturare l’interesse dello spettatore al fine di spingerlo a vedere il film.
Solitamente rimarcato da una didascalia iniziale, durante la proiezione il titolo
avrà, come abbiamo visto, il ruolo di cornice e sfondo significante e di
"principio di organizzazione gestaltica". Spesso lo ritroviamo tra gli elementi
diegetici della rappresentazione. In tal caso la sua funzione di "chiave di
lettura" assume una consistenza sensibile nel tempo della proiezione,
rimarcando cosi, in un momento obbligato, la forza del suo "punto di vista".
107

Nel caso migliore, ovvero quando la proposta collusiva é una sorta di
espediente per aprire uno spazio di riflessione nel campo irriducibile di ciò che
si può solo mostrare, lo spettatore uscirà in parte deluso e in parte stimolato
dalle nuove possibilità che nuove immagini, nuove informazioni e nuovi punti
di vista gli hanno indicato. Da ora in poi il titolo sarà la porta per
quell’universo di memorie che costituiscono l’intero mondo evocato dall’opera
cinematografica.
4.3.2. Lo zingaro come attrattiva
Dei 919 film presi in esame, 269 hanno nel titolo una parola (gipsy, zingaro,
zigano, gitano, bohemien, rom, ecc.) indicante l’origine zingara. Nel 54% dei
casi si tratta di un soggetto mentre nel restante 46% si tratta di aggettivi riferiti
a singoli personaggi, a personaggi collettivi, ad animali, a cose inanimate, a
concetti astratti.
Nel primo caso possiamo considerare l’immagine evocata dal titolo come
intimamente legata a una esistenza concreta, mentre nel secondo, avendo subito
il concetto esprimente l’essere zingaro un processo di astrazione e
oggettivazione che ci restituisce un elemento applicabile a un’insieme
indeterminato di elementi, siamo di fronte ad una sorta di dichiarazione di
adesione etica (positiva o negativa) e dei conseguenti "principi ideologici".
Nelle diverse epoche storiche il riferimento all’immagine, nel titolo dei film,
esprimente l’origine zingara é riconducibile a prospettive funzionali anche
molto distanti tra loro. Anche se, l’esigenza del titolo di "nascondere" più che
di "mostrare" (il titolo deve incuriosire, non spiegare) fa si che il vero motivo
dell’interessamento per l’immagine dello zingaro non emerga quando lo
zingaro é citato espressamente ma quando la sua presenza é un’allusione
metaforica ed estetica alle zone d’ombra e di luce dell’esistente (psicologico,
sociale, politico). Così, mentre all’inizio del novecento é la spettacolarità della
presenza dello zingaro, e l’attribuzione alla sua natura di caratteristiche di
istintualitá spesso feroce ed amorale, ad attirare i cineasti, negli anni intorno al
sessantotto pare che siano le caratteristiche idealizzate attorno alla natura
nomade ed alternativa degli zingari ad attirare scrittori, produttori e registi.
L’estetica della strada, il rifiuto della proprietà privata, l’ideale di non
belligeranza, l’istintualitá rivalutata come via di liberazione dalle gabbie del
pensiero borghese, la poetica del carpe diem, ecc., tipici degli anni della
contestazione giovanile, trovano nell’immagine dello zingaro una sintesi
108

formidabile. Tra l’altro, in quegli anni, grazie alla Nouvelle Vague, si é avuto,
in tutto il mondo, un cinema fatto da autori giovani che, per adesione al tempo
o per una più profonda sensibilità alle ragioni motivanti di quel periodo storico,
rispecchiavano e rigeneravano queste istanze di liberazione. Il cinema degli
inizi, durante il quale abbiamo avuto il primo picco nella produzione di film
che rappresentano gli zingari, é caratterizzato invece dal bisogno ossessivo di
rappresentare l’alterità, l’esotico, la mostruosità. Sono gli anni in cui la
psicoanalisi indica l’esistenza in ognuno di una parte oscura e minacciosa,
preponderante, della psiche, animata soprattutto dall’istintualitá e dal principio
di piacere. Una minaccia irriducibile all’illusione di stabilità e sicurezza. É il
bisogno di spettacolarità all’inizio e poi di dare un volto "alle insidie e alle
zone d’ombra dell’esistenza" a suscitare l’interesse per l’immagine stereotipata
dello zingaro, nelle sue accezioni positive (musica, ballo, colore, ecc.) ed in
quelle negative (ingratitudine, inaffidabilità, istintualitá, ecc.).
Figura 9. La presenza della parola zingaro con la tipologia dei caratteri nei titoli dei film
Il dato che oltre il 43% dei film che nel titolo rimandano esplicitamente
all’origine zingara, si riferisca a singoli individui (24,5% personaggi maschili,
17,8% personaggi femminili e 1,5% bambini) si potrebbe spiegare con la
dichiarazione di estraneità dell’oggetto rappresentato, di differenziazione di sé
dall’estraneo (mentre gli oggetti e i concetti astratti, anche se in relazione alla
zingarità, fanno parte anche del nostro mondo) e al contempo della volontà di
ricondurlo alle forme del riconoscibile e quindi del dominabile (il cinema che
mostra, che fa vedere, che rassicura). Una sorta di processo di accomodamento
unilaterale ed etnocentrico da parte della cultura maggioritaria produttrice di
film.
109

4.3.3. Il riferimento primario dei titoli
I titoli rispetto al loro riferimento primario sono stati divisi in quattro categorie,
riguardo se: hanno per tema centrale un personaggio, uno spazio, un tempo, o
un oggetto animato o inanimato, astratto o concreto che sia. Queste categorie
sono state elaborate rispetto al significato didascalico delle parole che
contengono, così „Zigeunerens haevn” (Il paradiso degli zingari) é stata
catalogata come spazio, anche se il suo significato, più o meno nascosto poteva
entrare in categorie diverse. Dalla figura (10.) sotto riportata possiamo notare
che più della metà dei titoli si riferiscono a persone, come riferimento primario.
Entrano in questa categoria titoli, come „The two little vagabonds”, o „Four
devils”, „Carmen, la hija de bandido” ma non entrano titoli come „Gypsy’s
warning” o the „adventures of Dolly’, quest’ultimi invece gli abbiamo
categorizzati nella categoria dell’“oggetto”. I titoli di questa categoria sono più
di un terzo della popolazione complessiva, anche per la loro ampia tematica,
come di seguito vedremmo ricategorizzata rispetto a tematiche più generali.
Figura 10. Il riferimento primario nei titoli
Le categorie del tempo e dello spazio potevano essere incluse nella categoria
dell’oggetto, che in questo caso avrebbe superato il 45% dell’intera
popolazione. É sembrato però molto più interessante trattarli separatamente,
come categorie contestualizzanti in relazione all’immagine dello zingaro.
Nella categoria dello spazio ci sono quei titoli che hanno come oggetto
principale lo spazio, ne é esempio il titolo „Under the greenwood tree” o
110

„Eldorado”. Nella categoria azione ci sono solo quei titoli, che hanno per
oggetto un’azione, determinata da un verbo non infinito come „Prendimi e
portami via” o „Le cheval qui pleure”. Infine per portare esempi alla categoria
del tempo possiamo citare titoli come „One summer’s day” o ancora „Gypsy
night”.
Un terzo (29,2%) della categoria delle azioni (solo il 4,5% della popolazione
sotto esame) sono associati con il termine zingaro. Da un altro punto di vista un
terzo richiama una prospettiva soggettiva, dove qualcuno si rivolge al fruitore
attraverso il titolo, o qualcuno invita simbolicamente ad agire (“Prendimi e
portami via”, “Wake up the gypsy in me”). In questi casi la prospettiva di senso
diventa più specifica e dinamica, e la proposta di interazione per lo spettatore é
più esplicita ed é obbligatoria. Qui di seguito verranno analizzati più in
profondità le varie categorie, tranne quella dell’azione.
4.3.4. La personificazione del titolo
Il film, come forma narrativa, presuppone l’esistenza di individui che
personificano dei sistemi di valori, si comportano e interagiscono fra di loro.
Quando nel titolo troviamo un riferimento a persone questo fa si che cominci
un processo di proiezione o nel senso di una prospettiva di identificazione o nel
senso di una prospettiva di differenziazione dall’individuo nominato. Nella
popolazione dei film in cui gli zingari vengono rappresentati il 64,2% (590)
delinea già di per se l’esistenza delle persone nel film, anche se, come abbiamo
visto prima, solo nel 53% dell’intera popolazione questi titoli, hanno come
oggetto principale personaggi. I titoli così vengono personificati, invitando i
fruitori ad un confronto come individui. L’identità di sé, le proprie certezze,
conoscenze, e sistemi di valori danno la prospettiva al processo di percezione
basato sul principio gestaltico. Il proprio punto di vista, come individuo diventa
formatore di significato, costruttore di ipotesi.
I dati qui di seguito riguardano tutti i titoli in cui appare un personaggio, sia
quelli che hanno come tematica principale un personaggio (film intitolati come
“Polly, the girl scout”, “Gypsy Joe”, “Il cadavere vivente”, ecc.) che quelli
dove il personaggio é secondario nell’enunciazione del titolo (film intitolati
come “La justice de Bohemiens”, “Stolen by gypsies”), che complessivamente
caratterizzano quasi due terzi della popolazione.
Abbiamo utilizzato una categorizzazione rispetto alla modalità di definizione
usata per delineare il personaggio virtuale del titolo. Questa categorizzazione si
111

asa sul grado di intimità che viene proposto ai fruitori: l’uso del nome proprio
dei personaggi, l’uso di nomi comuni o l’uso di nomi che delineano
un’appartenenza. Abbiamo ipotizzato che l’uso di nomi propri mette il soggetto
che fruisce del titolo in un rapporto intimo, quasi di conoscenza con il
personaggio chiamato per nome. Una denominazione comune, (come ragazza,
uomo, persona) tende a restare generico, a non coinvolgere troppo la persona in
un sistema empatico, mentre una definizione di categoria di appartenenza pone
il fruitore in una prospettiva di differenziazione, prima del film stesso.
Figura 11. La denominazione dei caratteri nei titoli dei film
I titoli della nostra popolazione, anche se sono maggiormente presenti nomi
comuni, sembra che tendano a rendere più intima la relazione che sta per
crearsi con i personaggi, dove questi ancora fittizi e ipotetici diventano più
vivi. Il futuro fruitore così parte nella visione del film quasi arricchito da
un’ottica empatica, di un informazione, il nome del personaggio principale.
Abbiamo utilizzato anche un’altro tipo di categorizzazione del personaggio
nominato nel titolo, distinguendo fra personaggio collettivo, personaggio
maschile, personaggio femminile o bambino, categorizzazione indotta dai dati
stessi.
112

Figura 12. La tipologia dei caratteri nei titoli dei film
Possiamo notare che le denominazioni di donne e di uomini hanno la stessa
frequenza, mentre il soggetto collettivo occupa la terza posizione. I bambini
sono la categoria che viene usata di meno nella personificazione dei titoli.
L’individuo adulto, come denominazione, donna o uomo che sia, porta ancora i
fruitori verso una presa di posizione intima, individualista, mentre il soggetto
collettivo propone un processo di inclusione–esclusione sociale. Dall’altra
parte é forse la categoria dei bambini quella che richiama la maggiore empatia
a priori.
Abbiamo a questo punto incrociato le due categorie utilizzate e, come dalla
figura sottostante (13.) risulta, viene fatto un uso maggiore dei nomi propri in
relazione ai personaggi femminili. Il ruolo femminile rispetto a quello maschile
viene messo in una luce più intima per i fruitori, confermando le ipotesi
riguardo allo stereotipo del genere. Denominare rispetto all’appartenenza di un
personaggio collettivo rispetto a personaggi singoli, é un risultato atteso, in
base a un processo di categorizzazione sociale del collettivo. Rispetto alla
categoria degli individui (uomo, donna, bambino, collettivo), solo le donne
vengono denominate di più attraverso il loro nome, piuttosto che con un nome
indicativo, più generico.
Figura 13. La tipologia dei caratteri nei titoli dei film
Siamo andati a vedere questi nomi propri femminili, di cui nella metà dei casi
(49,2%) si tratta di adattamenti del romanzo di Merimee, Carmen. Alla figura
della misteriosa ed esotica Carmen é sempre stata contrapposta il codice
proprio del comportamento femminile e la moralità dell’Europa del XIX e del
XX secolo (Helbig, A. 2000). In tanti prodotti artistici, musicali e di letteratura
113

del secolo scorso, la rappresentazione sociale della donna zingara in particolare
era caratterizzata come libera, forte, deviante, sensuale e non remissiva. Questo
costrutto romantico può essere visto in diretta opposizione con quella della
propria rappresentazione femminile dei non zingari, dove è stato proposto
durante tutto il secolo un modello di comportamento controllato, casto,
sottomesso nell’ideale europeo dell’epoca vittoriana inglese o quella cattolica.
Non é solo attraverso il comportamento associato al personaggio zingaro
Carmen che l’autore definisce una presa di posizione morale, ma anche
attraverso il comportamento attribuito alla sua vittima, Don José, l’uomo
debole che perde tutto, uccidendo anche l’oggetto del suo desiderio, definendo
così non solo l’immoralità femminile, ma anche i valori ritenuti non appropriati
al genere maschile.
4.3.5. Concetti astratti e oggetti concreti nel titolo
Qui di seguito verranno riportati alcuni risultati riguardo la categoria più
ambigua dell’oggetto. 258 titoli (31,1%) entrano in questa categoria. Questi
titoli sono stati ulteriormente ricategorizzati per l’ampiezza del loro significato.
La prima categoria riguarda le derivazioni dei verbi e delimita delle azioni,
come la caccia, l’avventura, l’urlo, ma sopratutto nel 41% dei casi il viaggio.
Questo tipo di concettualizzazione delle azioni viene usata maggiormente nei
titoli americani.
La seconda categoria riguarda il riferimento esplicito alla vocazione artistica,
che si riscontra in 35 film. Un dato interessante é che il 17 % di questi film é
stato prodotto in Turchia, delineandosi così un legame diretto con le origini
storiche della vocazione artistica dei gitani. Infatti, sembra che...
"Nell’impero turco ottomano gli zingari divennero musicisti professionisti e si
racconta che venissero pagati assai bene in caso di feste e cerimonie.
Riuscirono a mantenere il monopolio in questo campo imparando a suonare
strumenti assai difficili, tipo il salterio tedesco, il violino, il flauto di Pan.
Custodirono quindi questo patrimonio all’interno del gruppo tramandandoselo
di padre in figlio 11 ".
11 In Gli zingari. Storia, tradizioni, lingua e cultura di "un popolo senza patria" a cura di A.
Arlati, F. Manna, C. Cuomo - Opera nomadi di milano – Numero speciale de Il calendario del
popolo, Milano, Teti editore 1996
114

Anche se i contenuti di questi titoli rimandano soprattutto alla danza. Lo
Stato che risulta essere il maggior produttore di questo genere di titoli é la
Gran Bretagna (25,7%). Rapportando questo dato ad una presunta maggiore
produzione generale di film in questo paese, appare più significativo il dato
della Turchia. I titoli della Gran Bretagna rimandano soprattutto alla
propensione dei gitani a fare festa. La Francia ha prodotto, al pari della
Turchia, il 17% dei film che nella nostra popolazione rimandano all’arte
zingara, e dal contenuto di questi titoli appare evidente l’influenza del
fenomeno del Flamenco oltre che della presenza in Francia di musicisti come
Josef Reinhardt (violinista) e Django Reinhardt (chitarrista) che hanno
fondato un nuovo tipo di jazz detto poi jazz zingaro. E’ interessante il dato
che tutti e tre i film prodotti in USA appartenenti a questa categoria,
rimandano il fruitore al jazz zingaro francese o comunque alla Francia. La
diffusione del flamenco a livello mondiale, nelle sue componenti di costume,
musica e danza sembra siano alla base di buona parte degli stereotipi positivi
degli zingari come artisti. D’altra parte sembra essere il bisogno di entrare in
rapporto con una parte sicuramente positiva, riconoscibile e seducente di
persone tanto diverse dai gage, dando per assodata una assoluta vocazione
dei gitani per la musica e per il ballo, ad aver portato anche ad una
ipervalutazione della forza dell’associazione tra zingari e arte.
La terza categoria, quella degli oggetti concreti, riguarda parole come vestiti,
cibo, bandiera, roulotte ecc, ed é il 14,3% del totale della categoria oggetto. Nel
37,8% dei casi si riferiscono ad oggetti relativi al viaggio, come roulotte,
camion, treno. Questa sub categoria viene usata nel titolo maggiormente nei
film francesi (51,3%).
115

Figura 14. Le sottocategorie tematiche della categoria principale “oggetto”
La categoria del corpo (26 titoli) é molto interessante, abbiamo a che fare con
una passione simbolica, i due termini più frequenti riguardano il sangue e il
cuore (che insieme spiegano l’88,5% della categoria corpo) . Il sangue, come
temperamento é legato ai titoli americani (4), Danesi (4), e dell’Unione
Sovietica (3). Il cuore, come visione romantica é legato principalmente ai titoli
francesi e tedeschi. Forse un dato ancora più interessante è che i titoli che
definiscono il corpo nel 59,3% sono legati alla parola „zingaro”, e tra questi 7
film hanno come titolo intero „sangue zingaro”.
Un’altra subcategoria riguarda l’amore a cui si riferiscono direttamente 27 film
(10,1% della categoria di oggetto). I termini più frequenti sono l’amore, il
romanzo, la passione. Il paese che usa questi termini maggiormente é la Spagna
(22,2,%).
La categoria della natura ha come oggetti, il fuoco, il vento, la stella, il fiume,
le piante e gli animali di vario genere. Quest’ultima categoria comprende il
30,7%, e nel 75% dei casi sono titoli di film americani.
Un altro dato atteso, secondo le aspettative, riguarda la categoria della storia.
Questa categoria di film è difficilmente individuabile dal titolo perché lo stesso
non rimanda a concetti afferenti la storia. La comunicazione cinematografica
riporta solo 4 film in relazione con l’Olocausto zingaro. Il silenzio nella
comunicazione presumibilmente riguarda il non collegare l’evento e questa
minoranza. Qualsiasi persona in relazione al concetto dell’ebreo ha un
richiamo forte nella mente alla storia dell’Olocausto, questa relazione invece a
completamente inesistente per quanto riguarda gli zingari.
116

4.3.6. Lo spazio e il titolo
Nel 24,2% dei titoli esiste un riferimento ad un concetto interpretabile come
spazio. Sia che il concetto é un aggettivo (come „The Spanish gypsy” o „The
Andalusian love” o „Enfant de la foret”) o definisca un oggetto (come „Arenes
Sanglantes” o „Maison de confins, o „Gypsy House”) o invochi direttamente
uno spazio in modo simbolico („Heaven on Earth”) o in modo diretto
(„Tsiganes on Hongrie”).
Figura 15. Le coordinate dello spazio nei titoli dei film
Da una parte la categoria dello spazio contiene sopratutto denominazioni di
spazi geografici reali (45%), dall’altra parte non mancano quei titoli che si
riferiscono a spazi di fantasia (paradiso, inferno, Eldorado) che portano lo
spettatore in un contesto immaginario, o titoli relativi a spazi della natura (il
bosco, vicino al fiume, sotto l’albero) o spazi di viaggio (sulla strada) di
stretto riferimento alla stereotipo degli zingari. Infine possiamo trovare lo
spazio del mondo, vastità infinita, che ci mostra ampi orizzonti (con la
sensazione di essere piccoli). Il primo tipo di definizioni di spazio (reali) ci
dona un segno di „realismo presunto” degli autori, il secondo tipo (irreale,
generico, religioso, naturale, e associati con il viaggio) canalizza
l’immaginazione verso contesti di sensazioni.
La Francia é il paese che usa maggiormente i titoli di spazio, nello specifico
anche quelli geografici. In tutti i titoli geografici comunque prevale
l’autoreferenzialità propria degli autori. Il titolo assume così il punto di vista
dell’ autore.
4.3.7. Il tempo nei titoli
117

Un dato interessante è che nella categoria del tempo il 55% dei casi si riferisce alla
notte. Nell’immaginario collettivo della notte oltre allo sconosciuto, il segreto,
l’invisibile e il pauroso, possiamo trovare anche la passione e la sensualità. Fortunati
(1995) nel suo libro “I mostri dell’immaginario” spiega il concetto del mostro (e del
miracolo) da una prospettiva storica. “Al regime diurno dell’immaginario
appartengono i mostri per eccesso, legati all’archetipo dell’eroe che li affronta e li
vince con la spada: i giganti, l’orco, il drago o i mostri, come il lupo, connessi al
tema del divoramento. Al regime notturno, dove si assiste al capovolgimento
completo dei valori e si realizza la nostra rivoluzione dell’ordine delle cose,
appartengono invece i mostri per difetto, quali i nani, gli elfi, gli gnomi, legati ai
processi di Gulliverizzazione e associati al tema dell’inghiottimento.” (Fortunati,
1995, p. 43). Anche se i dati a nostra disposizione sono insufficienti a fare
generalizzazioni, é molto interessante il richiamo alla notte come tendenza, piuttosto
che altre coordinate temporali.
4.3.8. Il titolo ed elementi legati alla religione
Infine vorrei utilizzare un ultimo tema interessante, che si ripresentava spesso
nei titoli. Il 3% dei titoli fa esplicito riferimento a temi di natura religiosa. Di
questi, oltre il 46% rimanda ad una dimensione di peccato riferendosi al
Diavolo (la parola diavolo é presente nel 36% dei casi) o a creature
comunque demoniache (Nosferatu, Dracula, ecc.).
D’altra parte, quasi il 46,4% dei titoli di questi film rimanda ad una
condizione morale positiva (la parola paradiso é presente nel 17,8% dei casi)
o comunque di possibilità di riscatto mediate da concetti o immagini di
redenzione, di grazia, di carità come missionario, papa, angelo, paradiso, e in
un solo caso (dato comprensibile alla luce della storia degli zingari in Europa
e in particolare in Romania, dove questo film é stato prodotto), Dio. Un dato
rilevante é la totale assenza in Francia, Italia, Germania e Polonia di titoli che
rimandino a termini moralmente positivi mentre gli stessi stati hanno
prodotto molti titoli con accezione morale negativa. La tendenza inversa si é
avuta negli USA ed in Gran Bretagna. Questi dati si possono leggere alla luce
delle condizioni di emarginazione e demonizzazione che storicamente gli
zingari hanno vissuto nell’Europa continentale nord occidentale, con
persecuzioni e bandi di esclusione che li stigmatizzavano come portatori di
ogni sorta di male e come l’antitesi esatta del buon cittadino. In alcuni casi il
riferimento al paradiso, il collocare gli zingari in uno spazio religioso di
118

inascita, é interpretabile come ricompensa che alcuni autori di cinema
hanno voluto auspicare per chi hanno visto nella condizione degli ultimi (si
tratta del 1,4% della nostra popolazione di film), sia in una prospettiva
cristiana che delle ideologie di sinistra. Infatti, quasi la metà di questi titoli si
riferisce a un personaggio collettivo, ad indicare una presa di posizione
ideologica, con l’immagine dello zingaro positiva o negativa. In alcuni casi il
riferimento al diavolo é il riferimento ad "un’eresia politica", ad una
resistenza all’inclusione nei meccanismi di produzione capitalistica, ad una
disobbedienza che evoca immagini analoghe a quelle di Briganti che
"dall’ombra delle foreste" minacciano le forze della dominazione e
dell’ordine sociale. Altre volte é il riferimento alle zone d’ombra
"dell’anima" e della mente.
4.4 CONCLUSIONI
Figura 16. I termini di religione nei titoli dei film per nazione
Condividiamo e negoziamo le nostre visioni sul mondo nelle moltitudini dei
campi di comunicazione. Il destino di queste percezioni, pensieri, contenuti e
giudizi contemporaneamente dipende da come possono essere usati nella
quotidianità e dalla misura in cui sono accettati nel dato contesto sociale. Il
film ha un ruolo fondamentale in questo secondo processo, sia perché riesce
a muovere e ad avvicinare (come prodotto industriale) tante persone e sia
perché con l’intrecciarsi nel movimento dell’immagine e del testo, e con la
119

forma narrativa che nasce da questo intreccio (mettendo in rilievo i processi
di proiezione ed introiezione) costruisce un mondo parallelo con quello reale,
che con esso si alimenta.
Nella ricerca qui descritta ho presentato delle inferenze sulla
rappresentazione sociale dello zingaro in due dimensioni che toccano il
mondo della comunicazione cinematografica. Nella prima parte della ricerca
sono partita dall’assunto teorico, che comunichiamo su qualcosa (su qualsiasi
oggetto sociale, persona, gruppo o evento), quando questa diventa importante
in un determinato contesto sociale. Inoltre, il canale comunicativo usato (nel
nostro caso il film), le sue specificità di linguaggio e così anche la sua
prospettiva ideologica assunta, influenzano non solo il contenuto della
comunicazione sul dato oggetto, ma anche la sua quantità. Dunque é
importante quando parliamo di qualcosa sapere che tipo di possibilità, di
linguaggio abbiamo a nostra disposizione per presentare la rappresentazione
dell’oggetto. I due picchi di produzione dei film che rappresentano gli zingari
sono il periodo dal 1913 al 1915 e il periodo dal 1968 al 1969. Sembra che
ognuna delle due fasi media la “zingarità” come la definizione dell’altro,
delimitandola dall’immagine che la società conserva di sé. Nel periodo dal
1914 al 1915 tramite la comunicazione cinematografica si rispecchia la lotta
con l’alterità, con il nuovo e sconosciuto e la differenziazione da essa. Nel
periodo dal 1968 al 1969 – sopratutto come prodotto europeo - per via della
critica all’immagine che la società ha di sé (movimenti studenteschi e
sindacali) e del suo rifiuto (vocazione ideologica del Nouvelle Vague
francese), la zingarità viene mediata con lo sfondo emozionale empatico e
con il pensiero della libertà, così lo zingaro comunicato nei film diventa uno
zingaro concreto (l’uso della parola zingaro come soggetto, gli oggetti
concreti, e delle delimitazioni geografiche presenti nei titoli).
Nella seconda parte della ricerca ho fatto l’analisi del contenuto dei titoli,
come “opere” autonome e in stretta interdipendenza con i film. Sono stati
trovati due dimensioni di fondo. Queste due dimensioni o reti concettuali
sono quelle del viaggio e della passione, che possono diventare strumento per
i membri della società maggioritaria nella costruzione dell’identità (fra l’io e
l’altro). Ho ipotizzato così due elementi nel nucleo centrale della
rappresentazione dello”zingaro”: la passione e il viaggio. Per vedere in che
misura il film presenta questi elementi nel suo contenuto, bisognerebbe
analizzare i film stessi. Qui di seguito però vorrei sviluppare alcuni pensieri,
120

con l’assunto generale, che la rappresentazione sociale dello zingaro si
presenta più come una categoria costruita e applicata in modo funzionale dai
membri delle società maggioritarie, e non, come l’insieme degli attributi del
gruppo in questione. Nel processo di costruzione della nostra identità
(nazionale, sociale, personale) su differenti dimensioni si forma la
delimitazione in qualche misura “dell’altro” (diverso da me), dove l’altro si
riempie di contenuto con attributi in stretta relazione con la definizione di noi
stessi. Da questo punto di vista la passione, come amore sensuale e
temperamento appassionato storicamente si lega al “sublime” kantiano non
riconosciuto e negato, che deve essere dominato dalla secca ragione, dai
valori morali ed etici, così questi valori vengono trasferiti “nell’altro”, che
diventa allo stesso tempo oggetto di attrazione e di alienazione. Il risultato
dell’attrazione porta alla comparizione con l’altro, mentre il distinguersi nella
comparizione dà la possibilità all’alienazione. La paura e il desiderio, il
sentimento e la ragione, si presentano come themate assegnate alla
rappresentazione sociale dello zingaro. Nella sua accezione materiale la
passione diventa il selvaggio nel corpo, nel sangue, nel temperamento innato.
Invece diventa vocazione artistica, creatività, ballo, canto e musica su un
piano più astratto della manifestazione emozionale.
Il viaggio si lega alla rappresentazione dello zingaro, come costante
instabilità, esistenza fuori dalle coordinate dello spazio e del tempo.
l’interpreazione del viaggio per le società maggioritarie (un movimento
rivestito di scopi precisi e legato alle coordinate spazio-temporali) non é
caratterizzato dal vagare senza scopi precisi. Nel periodo in cui la
rappresentazione del tempo e dello spazio acquista maggior rilievo – prima
ad un livello economico e sociale, poi anche sul piano mentale – nella cultura
occidentale, arrivano i Rom e i Sinti in Europa, fenomeno che potrebbe
spiegare perché anche altri gruppi locali verranno inclusi nella categoria dello
zingaro. Negli occhi dei non zingari la libertà nel tempo e nello spazio
scioglie la rappresentazione dello zingaro da concetti come proprietà privata,
lavoro e responsabilità. Anche in questo caso l’identità propria da modo alla
definizione dell’altro, anche se il risultato della comparizione diventa la parte
di una valutazione negativa (ladro) o positiva (libero). Questi due elementi,
passione e viaggio, intrecciati fra loro danno un’ampia base per la
formazione dello stereotipo dello zingaro e dei pregiudizi. Pur se
l’interazione in un prospettiva storica fra il sé e l’altro a dare lo sfondo a
121

questi elementi, sembra che nella loro cristallizzazione e diffusione si
appoggiano in modo insistente alla definizione di sé dei non zingari, piuttosto
che sull’interazione persistente e continua fra i due gruppi presente nelle
società.
122

CAPITOLO 5.
LA RAPPRESENTAZIONE SOCIALE DELLO
ZINGARO
In questo capitolo si è cercato di mappare la rappresentazione sociale dello
zingaro delle maggioranze in un quadro relazionale. Per farlo abbiamo usato il
metodo del questionario da poter applicare ad un vasto campione. All’interno
del questionario stesso vi erano poi inserite varie tecniche proiettive per poter
estrapolare anche significati profondi della rappresentazione, soprattutto in
relazione al sé sociale. Inoltre si è cercato di contestualizzare questi significati
in due tessuti sociali di cultura e storia diversa. Dopo una breve descrizione dei
due campioni e dello strumento utilizzato, i dati saranno presentati
separatamente per il campione italiano e quello ungherese, con riferimenti
incrociati delle differenze e somiglianze nei risultati.
5.1. IL CAMPIONE
Il questionario utilizzato (vedi appendice I.) è stato somministrato a 400
soggetti italiani nel 2003 a Roma e a 210 soggetti ungheresi nel 2007 a Pécs.
Il campione italiano di 400 soggetti è quasi equamente diviso per genere (190
maschi e 210 femmine), mentre l’età delle persone nel campione varia tra i 18
ed i 79 anni, con 35 anni di media e 17,1 di d.s., (quasi il 50% del campione è
costituito da studenti universitari, quindi anche il titolo di studio conseguito è
un dato che rientra nelle varianti considerate), la maggior parte delle persone
ha conseguito la maturità (vedi figura 1. appendice II.). Le risposte date alla
domanda sull’occupazione, sono state categorizzate in: studente; disoccupato,
casalinga e pensionato; operaio; settore direttivo; insegnanti e ricercatori;
lavoratori sociali; commercianti; lavoratori nel settore della ristorazione;
religiosi (vedi figura 2. in appendice II.). Rispetto all’appartenenza politica il
campione mostra una preferenza maggiore per la sinistra moderata e per il
centro (vedi figura 3. in appendice II.).
123

Il campione ungherese di 210 soggetti è diviso rispetto al genere nel seguente
modo: 81 maschi e 129 femmine. L’età delle persone varia tra i 19 e gli 80
anni, con 23 anni di media e d.s. 7,344, poiché l’86% della popolazione sono
studenti universitari. Il dato dell’età determina anche il titolo di studio
conseguito; il 92% della popolazione ha la maturità. Per l’appartenenza politica
troviamo che il campione ha una preferenza di centro (4 – scelto dal 37% della
popolazione) e di destra (45% della popolazione ha scelto 5,6,7 sulla scala da
estrema sinistra-1 ad estrema destra-7) (vedi appendice III).
5.2 STRUMENTO DI ANALISI
Abbiamo utilizzato un questionario complesso (vedi appendice I.) per la
rilevazione della rappresentazione sociale dello zingaro in due popolazioni;
quella italiana e quella ungherese. Il questionario è stato articolato su due
dimensioni: creare una mappa per la rappresentazione sociale dello zingaro e la
comunicazione filmica della rappresentazione dello zingaro. Sulla prima
pagina del questionario sono stati richiesti dai soggetti dei dati generali, come
l’etá, il sesso, il titolo di studio conseguito, l’occupazione e l’appartenenza
politica (su una scala da 1-estrema sinistra a 7-estrema destra). Dopo i dati
sono stati somministrati i seguenti strumenti con piccole variazioni fra il
campione ungherese e quello italiano.
Come primo strumento è stato utilizzato uno strumento che si basa sul
questionario di relazioni (Flament, 1994, 2003), ampliato con l’aiuto della
prof.ssa De Rosa. Lo scopo di questo strumento è di rilevare la mappatura dei
rapporti fra varie categorie sociali e l’ancoraggio del concetto zingaro
all’interno di questa rete. Ai soggetti è stato chiesto di segnalare possibili
legami (non più di 10) fra concetti, che denominano gruppi e il sé. Alcuni
concetti che definiscono degli outgroup sono stati cambiati per le due
popolazioni sotto esame, cercando di inquadrare gli outgroup più rilevanti nel
contesto sociale. Così per la popolazione italiana sono stati somministrati i
seguenti concetti: Cinese, Rom, Zingaro, Se stesso, Straniero, Camminante (un
gruppo di zingari della Sicilia, di provenienza locale), Albanese, Sinti (un
gruppo zingaro proveniente dall’India, che parla un linguaggio neo-sanscritto.
In Italia si sono stabiliti soprattutto in Abruzzo e in Piemonte), Europeo,
Marocchino. Mentre per gli ungheresi i concetti somministrati sono stati i
124

seguenti: Cinese, Rom, Straniero, Se stesso, Americano, Beás (uno dei tre
gruppi zingari che vivono sul territorio ungherese. Questo gruppo non parla la
lingua Romanes, bensì un antico dialetto rumeno), Rumeno, Zingaro, Europeo,
Italiano. Una volta segnalato i legami fra i concetti ai soggetti è stato chiesto ai
soggetti di indicare la valenza (negativa o positiva) e l’intensità del legame
segnalato (su una scala da 1- a 7). Ottenendo così una scala ordinale da -7 a +7.
Infine è stato chiesto ai soggetti di indicare la loro conoscenza dei vari concetti
(su una scala da 0 – non conoscenza, a 7 – conoscenza completa).
Il secondo strumento applicato é la rete associativa (de Rosa, 2002), dove i
soggetti sono stati invitati a fare delle associazioni libere su una parola stimolo,
indicare la valenza, l’ordine di evocazione e di importanza delle parole
associate e infine i legami fra le parole associate. Per gli italiani la parola
stimolo è stato il concetto di Zingaro, mentre per gli ungheresi ( in ordine di
somministrazione) Rumeno, Europeo, Ungherese, Zingaro. Per gli ungheresi
sono state utilizzate più parole stimolo, per attivare un comportamento
intergruppi; per rilevare il legame fra i vari campi rappresentazionali, come le
appartenenze attivate (identità nazionale: Ungherese, e identità sovra ordinata:
Europea) in relazione al campo rappresentazionale degli outgroup (Rumeni,
Zingari); ed infine il processo di ontologizzazione degli zingari, mettendo a
confronto il campo rappresentazionale dello Zingaro con il campo
rappresentazionale dell’outgroup Rumeno (processo che si è presentato in una
ricerca sulla popolazione Rumena, nella diversificazione fra Ungheresi e
Zingari; Marcu & Chryssochoou, 2005).
Il terzo strumento per rilevare il campo rappresentazionale dello zingaro é un
questionario a scelta (Flament, 1994, 2003), in cui i soggetti dovevano
segnare i legami significativi fra la parola Zingaro e altri concetti, come
passato, mondo animale, religione, futuro, cultura, tecnologia, mondo sociale,
natura, fantasia e musica. Gli è stato chiesto di tracciare non più di 6 legami;
poi mettere il segno negativo o positivo del legame e l’intensità di questo con
un numero da 1 (molto debole) a 7 (assoluta).
La seconda parte dello strumento riguardava la comunicazione
cinematografica in generale e in specifico la cinematografia sugli Zingari.
Con l’assunto di base che la comunicazione e le rappresentazioni sociali sono
le due facce della stessa medaglia si è cercato di indagare un canale specifico di
comunicazione, quello cinematografico e la rappresentazione dello zingaro ad
esso connessa.
125

Nella parte generale si è cercato di mappare l’atteggiamento generale dei
soggetti nei confronti dei film, il tipo di esposizione ai film (cinema, dvd, TV)
l’atteggiamento nei confronti dei vari genere della comunicazione
cinematografica, il film preferito e il regista preferito. La parte generale sulla
comunicazione cinematografica è stata tolta per il campione ungherese (poiché
con l’aumento delle parole stimolo sulla rete associativa, aumentava troppo la
dimensione del questionario).
Nella parte specifica riguardo il cinema sugli zingari è stato chiesto ai soggetti di
elencare cinque film in cui gli zingari vengono rappresentati, di descrivere
l’immagine del film dello Zingaro che più ricordavano, esprimere su una scala
quanto il film sia loro piaciuto e quanto il film rappresenti la realtà degli Zingari
(agli ungheresi è stato chiesto di elencare solo tre film). Successivamente, a tutte e
due i campioni è stato chiesto di riportare la trama di quel film che meglio
rappresentava la realtà degli Zingari, il modo in cui essi venivano rappresentati e
quali sono le azioni che essi svolgevano nei film e lo scopo di tali azioni.
Infine, usando le classi e le categorie proposte da Bíró Ivette (1998) sul
personaggio filmico in generale, è stato chiesto ai soggetti di valutare lo Zingaro/a
rappresentato/a nei film,
come persona rispetto alle seguenti dimensioni Semplice/Complesso,
Stabile/Instabile, Statico/Dinamico e Prevedibile/Imprevedibile su scale
Osgood a 7 gradi;
di valutare la rappresentazione filmica dello Zingaro (su una scala Likert a
7 gradi) come Fonte diretta d’azione; come colui che subisce l’iniziativa
degli altri, come colui che fa agire gli altri; che agisce autonomamente;
che subisce l’iniziativa degli altri; che modifica le situazioni in modo
positivo; che modifica le situazioni in modo negativo, che lavora per
conservare l’equilibrio delle situazioni, che lavora per ristabilire l’ordine
minacciato, quanto sia un protagonista, quanto sia un antagonista; quanto é
considerato un Eroe ufficiale e quanto un Eroe irregolare.
E di valutare la rappresentazione filmica dello zingaro come agente sulle
seguenti tre dimensioni (Osgood a 7 gradi): Attivo/Passivo;
Cooperativo/Come uno/a che ostacola; Pragmatico/Cognitivo
5.3 RISULTATI DEL CAMPIONE ITALIANO
126

5.3.1 Questionario delle relazioni
I 400 soggetti hanno segnalato in totale 1963 legami fra i concetti, con la media
di 4,9 legami (min: 2; max: 11). Risultano segnalate almeno una volta tutti i
possibili legami fra i concetti (10!=45). Nella figura 17. si segnalano quei
legami che sono stati scelti da almeno il 10% del campione .
Come si vede nella figura 17. più del 70% del campione ha scelto il legame fra
se stesso e l’Europeo, che esprime il processo di ancorare il sé nella rete delle
categorie sociali presenti. Rete di categorie che, comunque, si organizza
intorno al concetto di straniero, infatti il maggior numero di legami parte dal
concetto di straniero, seguito da zingaro e infine da se stesso (figura 18.).
Questo risultato è dovuto allo strumento utilizzato che è stato costruito con lo
scopo di vedere:
80
70
60
50
40
30
20
10
0
self-europeo
come si organizza tra gli italiani la rete di sé e l’altro a livello sociale,
come sono considerati in relazione fra loro
come il concetto di sé si lega agli altri differenti,
come lo zingaro ed i vari gruppi zingari (rom, sinti e camminanti)
come si posizionano all’interno di questa rete.
zingaro-rom
stranierocinese
stranieromarocchino
scelta del legame concettuale
(% dei soggetti)
zingarocamminante
stranieroalbanese
127
albaneseeuropeo
romcamminante
selfstraniero
selfcamminante
Figura 17. Scelta del legame concettuale dal campione (%)
zingarostraniero
zingaro-self

Figura 18. I legami che partono da un concetto (% del tot. legami)
Con la procedura di analisi delle similitudini del programma EVOC si sono
evidenziate le co-occorenze dei legami e l’albero massimale, basato sulla teoria
dei grafici, sulla popolazione intera e sulle sottopopolazioni rispetto al genere
e all’atteggiamento politico. Dopo aver analizzato le co-occorenze dei legami,
come dati binari, di scelta, si è calcolato la media della valutazione dei legami
(che i soggetti indicavano su una scala da -7 a 7) e la devianza standard, come
consensualità più o meno forte. Nella figura 19. si vede il modello di scelta dei
legami fra i concetti (albero massimale calcolato da EVOC) del campione
italiano. Per la media si è utilizzato il colore (variazioni di blu per i legami
negativi e variazioni di rosso per i legami positivi, l’intensità del colore segnala
l’intensità media del legame). Per rappresentare il consenso si è variato lo
spessore della circonferenze intorno ai legami sull’immagine. Più una
valutazione risultava condivisa più snella è la circonferenza intorno al
legame 12 . E’ anche interessante notare che quasi tutte le relazioni sono positive.
12 Europeo-Se stesso (X=5,642; d.s.=1,84), Rom- Zingaro (X=2,89, d.s..=4,61), Cinese-
Straniero (X= 2,87 , d.s.= 4,14); Marocchino-Straniero (X= 3,20; d.s.= 3,79 ); Zingaro-
Camminante (X= 3,36, d.s.= 4,13); Straniero-Albanese (X= 2,50, d.s.= 4,11); Albanese-
Europeo (X= 3,05, d.s.= 4,07); Self-Camminante (X= 5,69, d.s.= 1,68); Zingaro-Sinti (X=
4,38 , d.s.= 3,69)
128

Le persone se devono indicare una relazione non pensano ad un’opposizione
fra concetti, ma ad un legame positivo o ad una somiglianza.
Figura 19. L’albero massimale calcolato da EVOC sull’intero campione italiano rispetto alla
scelta dei legami nel questionario relazioni
Per la popolazione italiana analizzata la relazione centrale nella rete è fra il sé e
l’europeo. È una relazione fortemente positiva ed é molto consensuale
((X=5,642; s.d. 1,84). La definizione di sé nella rete come europeo è il nucleo
del campo rappresentazionale, al quale vengono associati gli altri due insiemi:
quelli in relazione al concetto di zingaro; e quelli in relazione al concetto di
straniero. Il punto di congiunzione del nucleo di auto-definizione con l’insieme
dello zingaro avviene attraverso il concetto di camminante, (ipotizzo che ciò
avvenga a causa della non conoscenza del gruppo specifico) é inteso come
tratto personale, di colui che viaggia, cerca, cammina nella vita.. Invece il
punto di congiunzione del nucleo di auto-definizione con l’insieme dello
straniero, avviene attraverso il concetto di albanese, al quale è riconosciuto lo
status di europeo. Sembra che l’altro dal sé nella rete rappresentazionale ha due
forme: quella organizzata intorno al concetto di zingaro e quella organizzata
intorno allo straniero, anche perché i due insiemi non hanno legami
significativi fra loro nel modello generale (sull’intero campione).
Rispetto alle sottopopolazioni del genere, i maschi hanno lo stesso modello
(albero massimale) del campione complessivo, mentre quello delle donne è
129

diverso 13 . Infatti, come si vede in figura 20. per le donne l’insieme dell’autodefinizione
ed i due insiemi dell’altro: quello dello straniero e quello dello
zingaro sono tutti presenti, ma la relazione fra loro è differente. Il camminante,
anche se inteso come caratteristica personale non si lega al concetto di sé, ma
resta esclusiva dell’insieme zingaro, che si lega in modo negativo(!)
all’insieme dello straniero. Così restano sempre due diversi campi semantici
dell’altro, uno organizzato intorno allo zingaro e uno organizzato intorno allo
straniero e fra di loro la relazione è negativa. Ma il sé, e l’insieme di autodefinizione
si lega solo all’altro straniero, attraverso la riconoscenza europea
degli albanesi.
Esiste anche un’altra piccola differenza, nel modello il concetto di Sinti si lega
al concetto di Straniero e non dello Zingaro, che si presume la non conoscenza
del gruppo da parte dei soggetti femminili. I soggetti presumono dal contesto
dello strumento che si tratti di un gruppo, ma non lo conoscono, perciò lo
legano allo straniero, che così nel significato acquista il senso dello
sconosciuto, del’al di fuori di me, questo risultato viene anche confermato dal
tipo di legame fra Sinti e Straniero, che é molto positivo e molto consensuale
fra i soggetti.
13 Se stesso- Europeo (X= 5,611842 ; d.s.= 1,400364 ); Europeo-Albanese (X= 2,967742 ;
d.s.= 2,693028 ); Albanese-Straniero (X= 2,926829 ; d.s.= 2,744795 ); Straniero-Cinese (X=
3,297297 ; d.s.= 2,803506 ); Straniero-Marocchino (X= 1 ; d.s.= 3 ); Straniero-Sinti (X= 3,9 ;
d.s.= 1,93 ); Straniero-Zingaro (X= -0,64 ; d.s.= 4,9344 ); Zingaro-Rom (X= 2,817518 ; d.s.=
3,744792 ); Zingaro-Camminante (X= 3,135802 ; d.s.= 3,096174 )
130

Figura 20. L’albero massimale calcolato da EVOC sulla popolazione femminile del campione
alla scelta dei legami nel questionario relazioni
Rispetto all’appartenenza politica, quelli che si sono dichiarati di centro, hanno
lo stesso albero massimale, che la popolazione globale. Esistono delle
differenze per quelli di estrema sinistra (scelta dell’1-2 sulla scala da 1-estrema
sinistra a 7 estrema destra), e quelli che si sono dichiarati di destra (5-6-7). La
differenza fondamentale fra l’albero massimale della popolazione globale e
quello di estrema sinistra è che tutti e due gli insiemi dell’altro (dello zingaro e
dello straniero) sono legati al concetto del sé specifico 14 (figura 21.).
Inoltre il legame con tutti e due i concetti del diverso è un legame diretto. E’
positivo per lo Straniero, è negativo e poco consensuale per lo Zingaro.
Un'altra peculiarità di questa sottopopolazione è che si identifica maggiormente
con il concetto di Camminante che con il concetto di Europeo (il legame risulta
sia più positivo, che più consensuale). Il legame fra Camminante e Zingaro è
molto meno positivo, ed é meno consensuale. La caratteristica di essere
14 Cinese-Straniero (x= 2,306667 ;d.s.= 3,804444); Zingaro-Rom (x= 3,770833 ;d.s.=
3,053819 ); Zingaro-se stesso (x= -1,68182 ;d.s.= 4,681818); Zingaro-camminante
3,431373 ;d.s.= 3,228758 ); Zingaro-sinti (x= 5,461538 ;d.s.= 1,502959 ); Se stesso-straniero
(x= 4,5 ;d.s.= 2,166667 ); Se stesso-europeo (x= 5,339623 1,533642 ); Straniero-albanese (x=
3,673913 ;d.s.= 2,250473 ); Straniero-marocchino (x= 3,411765 ;d.s.= 2,814302 ); Se stessocamminante
(x= 6,04; d.s.= 0,91 )
131

Camminante diventa parte integrante dell’insieme di autodeterminazione (Séeuropeo
– camminante) e non dell’insieme Zingaro.
Figura 21. L’albero massimale calcolato da EVOC sulla popolazione di estrema sinistra del
campione alla scelta dei legami nel questionario relazioni
La destra mantiene la relazione indiretta con l’insieme dello straniero
attraverso il legame albanese-europeo, un legame comunque poco positivo e
non consensuale. Al concetto di sé lega in modo negativo e fortemente
consensuale il concetto di Zingaro; in modo positivo e fortemente consensuale
il concetto di Camminante. Inoltre appare un altro legame con valenza negativa:
fra i due insieme dell’altro, fra straniero e zingaro 15 (figura 22.).
15 Cinese-straniero (X= 2,846154 ; d.s.= 3,700197); Zingaro-rom (X= 1,613636 ; d.s.=
5,201446); Zingaro-se stesso (X= -5,5 ; d.s.= 2); Zingaro-straniero (X= -1,8125 ; d.s.=
4,859375); Zingaro-camminante (X= 1,884615 ; d.s.= 4,535503); Se stesso-camminante (X=
5,714286 ; d.s.= 1,469388); Se stesso-europeo (X= 5,981481 ; d.s.= 1,026749); Stranieroalbanese
(X= 1,46875 ; d.s.= 4,664063); Straniero-sinti (X= 2,666667 ; d.s.= 3,111111);
Straniero-marocchino (X= 2,2 ; d.s.= 3,866667); Albanese-europeo (X= 2,857143 ; d.s.=
3,918367)
132

Figura 22. L’albero massimale calcolato da EVOC sulla popolazione di destra del campione
alla scelta dei legami nel questionario relazioni
In ogni figura (quello globale e quello delle diverse sottopopolazioni)
sembrano delinearsi tre insiemi nei legami fra i concetti. Quello dell’autodefinizione,
quello dello straniero e quello dello zingaro. L’auto-definizione é
anche il nucleo in questa rete, da qui si parte per definire il significato delle
altre categorie e insiemi. Il rapporto più consensuale indistintamente legato a
tutte le sottopopolazioni è il legame fra sé e l’Europeo. D’altra parte la
categoria dell’auto-definizione cambia nelle varie sottopopolazioni. Sembra
che il Camminante è interpretato come colui che viaggia e viene legato al sé
soprattutto fra i soggetti maschi, questo legame inoltre è più positivo e più
consensuale, per quelli dell’estrema sinistra che il legame del sé con l’Europeo.
I due insiemi della concettualizzazione dell’altro si legano alla categorie di
auto-definizione in modo diverso nelle varie sottopopolazioni del campione. Al
di fuori dell’estrema sinistra l’insieme dello straniero si lega in modo diretto o
indiretto al concetto di Europeo nella categoria dell’auto-definizione, l’insieme
dello Zingaro invece al concetto di se stesso nella categoria di auto-definizione.
Il primo implica un rapportarsi all’altro più a livello sociale, mentre il secondo
un rapportarsi all’altro a livello più personale. Infine sono stati trovati solo due
relazioni negative significanti fra i concetti nelle diverse sottopopolazioni, uno
riguarda una diversificazione fra i due insiemi dell’altro: quello dello straniero
e quello dello zingaro; l’altro riguarda il rapporto fra sé e lo zingaro, rispetto
all’appartenenza politica, la differenza di questa relazione sta solo nella sua
intensità e consensualità. L’unica sottopopolazione, quella dell’estrema sinistra
133

che lega al sé tutti due concettualizzazioni dell’altro, ma ne assegna un valore
diverso.
Nella figura 23. troviamo la conoscenza media della popolazione italiana sui
concetti nella rete. Il concetto che conoscono in generale di più riguarda il sé,
mentre quello che conoscono di meno è il Sinti e il Camminante (già
ipotizzato prima per i risultati ottenuti sulle relazioni fra i concetti). 25 persone
non hanno risposto alla parte di questo questionario che riguardava la loro
conoscenza dei vari concetti.
Figura 23. La conoscenza media dei concetti nella rete dalla popolazione
(0=non conoscenza; 7 massima conoscenza)
Sembra che il sé e il proprio gruppo (Europeo) è quello più conosciuto, seguito
dai due poli dell’altro, quello dello straniero e quello dello zingaro. Questo
risultato può essere interpretato anche tramite l’assunto che l’altro viene
definito attraverso la definizione del sé. Infine i due gruppi meno conosciuti,
sono anche i due gruppi che cambiano posizione nella rete. I Sinti si possono
trovare in relazione ai cinesi, in relazione allo straniero o in relazione allo
zingaro. La poca conoscenza del Camminante come gruppo permette la sua
visione come caratteristica personale. Nella tabella 9. si vede la correlazione
esistente fra la conoscenza dei vari concetti. Sono stati aggiunti nella matrice
anche l’appartenenza politica, il numero di relazioni segnate nel questionario
134

delle relazioni e l’indice di polarità e di neutralità calcolata nello strumento
della trama associativa 16 .
S
Politica n.rel Cinese Rom Zingaro
Straniero Camminante Albanese Sinti Europeo Marocc pol neu
Politica
1 -,042 -,044 -,007
,1
,128(*)
7(**)
,131(*) ,002 ,030 -,066 ,030 ,001
-
,224(**)
,001
n.rel
-,042 1 ,094
,172(
**)
-,030
,0
18
-,029 ,112(*) ,181(**)
,188(
**)
,025 ,179(**) ,167(**)
-
,124(*)
Cinese
-,044 ,094 1
,366(
**)
,1
,442(**)
2(**)
,275(**) ,122(*) ,422(**)
,245(
**)
,317(**) ,567(**) -,015 -,018
Rom
-,007
,172(
**)
,366(**) 1 ,580(**)
,0
82
,076 ,150(**) ,338(**)
,307(
**)
,286(**) ,417(**) ,054 -,006
Zingaro
,128(*) -,030 ,442(**)
,580(
**)
,1
1
7(**)
,208(**) ,187(**) ,260(**)
,181(
**)
,295(**) ,403(**) -,113(*) -,017
Se ,157(**
)
,018 ,142(**) ,082 ,177(**) 1 ,203(**) ,025 ,046 ,083 ,349(**) ,104(*) -,087 -,006
Straniero
,131(*) -,029 ,275(**) ,076
,2
,208(**)
3(**)
1 ,203(**) ,309(**) ,066 ,150(**) ,305(**) ,068 -,095
Camminant
,002
,112(
*)
,122(*)
,150(
**)
,187(**)
,0
25
,203(**) 1 ,133(*)
,163(
**)
-,001 ,123(*) ,167(**) -,080
Albanese
,030
,181(
**)
,422(**)
,338(
**)
,260(**)
,0
46
,309(**) ,133(*) 1
,159(
**)
,284(**) ,571(**) ,080 -,017
Sinti
-,066
,188(
**)
,245(**)
,307(
**)
,181(**)
,0
83
,066 ,163(**) ,159(**) 1 ,109(*) ,171(**) ,163(**) -,010
Europeo
,030 ,025 ,317(**)
,286(
**)
,3
,295(**)
9(**)
,150(**) -,001 ,284(**)
,109(
*)
1 ,392(**) -,006 ,049
Marocchino
,001
,179(
**)
,567(**)
,417(
**)
,1
,403(**)
04(*)
,305(**) ,123(*) ,571(**)
,171(
**)
,392(**) 1 ,073 ,024
Indicepol -
,224(**)
,167(
**)
-,015 ,054
-
-,113(*)
,087
,068 ,167(**) ,080
,163(
**)
-,006 ,073 1 -,046
Indiceneu
,001
-
,124(*)
-,018 -,006
-
-,017
,006
-,095 -,080 -,017 -,010 ,049 ,024 -,046 1
* Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Tabella 9. Correlazione fra il grado di conoscenza dei vari concetti nella rete, l’appartenenza
politica, il numero di legami indicati e l’indice di polarità e di neutralità calcolata nella trama
associativa
L’appartenenza politica correla significativamente con la conoscenza di Sé,
dello Zingaro e dello Straniero e negativamente con l’indice di polarità della
parola stimolo Zingaro. Più una persona si auto definisce di destra e più ha un
atteggiamento negativo nei confronti della parola stimolo Zingaro dichiara di
conoscere in grado maggiore questi concetti. Più una persona si definisce di
sinistra ha un atteggiamento più positivo nei confronti della parola stimolo
Zingaro e dichiara di conoscere in grado minore questi concetti.
Il numero di relazioni che un soggetto assegna nella rete fra i vari concetti
correla significativamente e in modo positivo con la conoscenza maggiore
16 L’indice di polarità e l’indice di neutralità (indice di controllo della polarità) viene calcolato
sulla valenza delle parole associate nella trama associativa sulla parola stimolo Zingaro.
L’indice di polaritá= (n.di parole positive-n.di parole negative)/n.tot. delle parole associate.
L’indice di neutralità = n. di parole neutrali – (n.di parole positive + n. di parole negative) /n.
totale delle parole associate (in de Rosa)
135

degli outgroup specifici (Rom, Camminante, Albanese, Sinti, Marocchino) e
con l’indice di polarità, mentre in modo negativo con l’indice di neutralità.
Sembra che il numero di relazioni indicati nella rete rappresenti una maggiore
conoscenza di questi gruppi specifici ( non di quelli generali, come lo Zingaro
e lo Straniero e non dei ingroup come il concetto di Sé e dell’Europeo) e un
atteggiamento più positivo e meno neutrale con lo Zingaro. Dai dati si può
anche notare che la conoscenza di ogni concetto più o meno correla
positivamente con la conoscenza dei altri concetti. Non sono quindi i concetti e
la loro percepita relazione a regolare la loro conoscenza, ma il grado di
conoscenza dei vari concetti sembra un atteggiamento generico dei soggetti.
Coloro che valuteranno di conoscere meglio un concetto, dichiareranno di
conoscere meglio anche gli altri concetti e viceversa.
5.3.2 Trama associativa
La trama associativa è una tecnica proiettiva in cui è stato chiesto ai soggetti di
fare delle libere associazioni sulla parola stimolo Zingaro, di aggiungere una
valenza (positiva, negativa, neutrale) ad ogni parola associata. I dati sono stati
elaborati con SpadT, un software statistico di analisi di dati testuali che da
informazioni sulle statistiche descrittive del testo, sul ruolo dei dati contestuali
(esterni) e sulle associazioni fra parole e fra parole e testi (LCA). Elabora una
specie di analisi fattoriale, riducendo l’ammontare dei dati tramite alcuni
variabili latenti (o fattori) che possono spiegare gli stessi dati. Costruisce una
matrice a doppia entrata, calcolando indici di similitudine fra le variabili (di
testo). Il risultato è uno (o più fattori composti da alcuni variabili con una
misura della loro saturazione nel fattore (valore assoluto). Il programma una
volta inserito i dati testuali, le variabili illustrative (o esterne), crea
un’applicazione che unisce i dati numerici con i dati testuali. Poi con
l’applicazione CORTE permette una correzione testuale dei dati, con le
equivalenze (unificazione delle parole che hanno lo stesso significato) e la
definizione della soglia di frequenza delle parole che poi appaiono nell’analisi
fattoriale. Infine l’analisi dei dati con l’applicazione MOCAR, ASPAR e
APLUM estrae i fattori e le variabili illustrative che possono essere proitteati
sui fattori. La tabella 10. mostra le parole associate con maggiore frequenza
dopo aver applicato il programma CORTE.
136

Nucleo Centrale
Frequenza Parola associata
182 Sporchi
137 Ladri
100 Mendicanti
99 Bambini
91 Nomade
69 Musicisti
53 Roulotte
53 Sfruttatore
50 Liberi
Tabella 10. Le parole associate con maggiore frequenza alla parola stimolo Zingaro
Una volta ottenute le parole associate con maggiore frequenza possiamo
considerare questi come i concetti più consensuali della rappresentazione. Il
nucleo consensuale della rappresentazione dello Zingaro così si organizza
intorno a quattro dimensioni sottostanti:
Una dimensione denigratoria e di esclusione di fronte al sistema
maggioritario: la segnalazione della devianza e di sfruttamento del
sistema, indicata da aggettivi negativi (sporco, ladro, mendicante,
sfruttatore),
Questo tema del deviante viene alleggerito con parole descrittive legate
al concetto di viaggio (nomade, roulotte),
e con immagini positive, generate dallo stessa dimensione di deviante
del sistema maggioritario, la dimensione dell’autonomia dal sistema.
(musicisti e liberi)
Infine la parola bambini da una parte attiva il lato empatico e di
dispiacere in cui i bambini, vengono intesi come vittime della cultura;
dall’altra la caratteristica presunta della cultura delle famiglie
numerose.
Il programma con l’analisi delle corrispondenze lessicali ci mostra lo Scree-
Test; la percentuale di varianza spiegata dai fattori estratti e anche il numero di
fattori da estrarre seguendo la rottura degli score dei vari fattori.
Nell’estrazione dei fattori il programma non cerca di estrarre fattori che
spiegano il maggiore variabilità dei dati, ma piuttosto delle dimensioni con poli
137

en distinti. Lo Scree-Test (vedi appendice IV.) ci ha mostrato la rottura dopo
il terzo fattore, così qui di seguito verranno interpretati i primi tre fattori
1. fattore Devianti versus Liberi
Nel primo fattore estratto da SpadT sui due poli, troviamo i due stereotipi più
forti nei confronti degli Zingari (tabella 11.).
Parole che
saturano sul
polo positivo
Positivo
Valore
assoluto
Valore
relativo
Bambini 6,0 ,18
Rubano 5,9 ,11
Grandi macchine 5,0 ,11
Donne 3,3 ,08
Denti d’oro 3,0 ,09
Spazzatura 2,8 ,07
Sporchi 1,8 ,07
Rame 1,8 ,05
Mendicanti 1,7 ,06
Non lavorano 1,7 ,05
Puzzano 1,7 ,04
Spacciatori 1,5 ,05
Campi Nomadi 1,4 ,05
Gonne lunghe 1,3 ,05
Metro 1,2 ,04
Lavavetri 1,1 ,03
Capelli lunghi 0,9 ,03
Oro 0,9 ,03
Sfruttatore 0,9 ,02
Malvestiti 0,8 ,03
Genere: uomini
Etá: media e anziani
Titolo di studio: elementari e medie;
Occupazione: disoccupati, operai,
casalinghi; ristorazione, pensionati
Politica: destra, destra estrema
Polarità: negativa
Neutralità: alta
138
Parole che
saturano sul polo
negativo
Negativo
Valore
assoluto
Cultura diversa 3,4 ,1
Liberi 2,7 ,1
Etnia 2,4 ,06
Affascinanti 1,9 ,05
Intelligente 1,7 ,04
Tradizioni 1,6 ,05
Precario 1,5 ,05
Nomadi 1,5 ,06
Falsi 1,3 ,03
Famiglia 1,3 ,05
Sconosciuto 1,2 ,03
Selvaggio 1,2 ,03
Razzismo 1,2 ,05
Rom 1,2 ,03
Buoni 1,1 ,02
Buzzurri 1,1 ,02
Viaggiatore 1,1 ,03
Opportunista 1,0 ,02
Presuntuosi 1,0 ,03
Allegria 0,9 ,03
Bellezza 0,9 ,03
Viandanti 0,9 ,03
Emarginati 0,9 ,03
Poveri 0,9 ,03
Sospetto 0,9 ,02
Non ci sono regole 0,8 ,01
Balli 0,8 ,04
Musicisti 0,8 ,03
Espediente 0,8 ,03
Genere: donne
Etá: giovani
Titolo di studio: superiori, università
Occupazione: Studenti, altro
Politica: sinistra, sinistra estrema
Polarità: neutrale, positiva
Valore
relativo
Tabella11. Il primo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Zingaro

del campione italiano
Sul polo positivo si forma la rappresentazione del deviante, il diverso da coloro
che fanno parte integrante della società. Gli zingari sono quelli che rubano, che
mendicano, che non lavorano, che spacciano, sfruttano o fanno i lavavetri,
occupazioni illegali o al margine della legalità. In questa rappresentazione la
diversità viene anche presentata da descrizioni visibili della Zingarità: grandi
macchine, denti d’oro, oro, capelli lunghi, vestiti malandati senza attribuire allo
Zingaro tratti mentali, emozioni, proprietà psicologiche. In questo polo
troviamo anche donne e bambini, che interpretati nell’intreccio delle altre
parole, perdono lo status di stimolo empatico e acquistano il senso della
visibilità del diverso e del moralmente inaccettabile; i bambini che rubano, le
donne con le gonne lunghe, malvestite, con tanto oro e capelli lunghi.
È una rappresentazione fortemente negativa (polarità negativa), ma che cerca
di descrivere l’obbiettività di tale negatività (neutralità alta) togliendo tratti
psicologici e usando solo descrizioni fisiche. Questa rappresentazione richiama
un allontanamento mentale e sociale dello Zingaro, esprimendo anche un forte
bisogno di diversificazione e denigrazione di colui che non appartiene. Quelli
che usano questo tipo di rappresentazione potrebbero essere coloro che hanno
un maggior bisogno di diversificazione e distinzione in termini sociali (lavoro:
pensionati, operai, casalinghi, disoccupati; istruzione: elementari e medie).
Mentre l’ideologia politica della destra e della destra estrema abbraccia questo
tipo di rappresentazione negativa dello Zingaro deviante.
L’altro polo della rappresentazione dello Zingaro è il polo della diversità,
intesa come fuori dalla società (cultura diversa, niente regole, emarginazione),
diversità libera da costrizioni e norme sociali (liberi, insicurezza). Alla
Zingarità é riconosciuta la qualità di una cultura diversa (etnia, tradizioni, balli,
musicisti, sconosciuti), le caratteristiche della cultura (dimensioni stereotipate
del viaggio e della famiglia) ed i suoi effetti sociali (razzismo, emarginazione,
poveri, espediente). Inoltre si presentano degli aggettivi sia positivi che
negativi, che si riferiscono allo Zingaro, come persona attribuendone delle
qualità umane anche molto complesse (affascinanti, intelligenti, falsi,
opportunisti, buoni, presuntuosi, allegri, belli, selvaggi). Nell’attribuzione di
questi tratti la persona prende posizione nei confronti dello Zingaro
presentando una valutazione del concetto, invece che delle mere descrizioni.
L’insieme della rappresentazione in questo polo è molto complessa ed
ambivalente; sembra che l’ambivalenza nasce dalla mancata fiducia
139

(affascinante, intelligente, falso, sconosciuto, sospetto) e dalla mancata
sottomissione (falso, buzzurro, opportunista, presuntuoso) che d’altra parte
creano l’immagine dell’uomo libero. Questa rappresentazione dello zingaro
ambivalente, da una parte libero e diverso dall’altra falso e opportunista viene
attivata dalle donne, dagli studenti, da quelli con appartenenza politica di
sinistra e che hanno un indice di polarità positiva o ambivalente (indice di
polarità neutrale, ma sicuramente non un indice di neutralità alta).
2. fattore: il politicamente corretto vs la completa denigrazione
Il secondo fattore rappresenta la denominazione dello zingaro come Rom
(tabella 12.). Infatti, è l’unica parola che satura sul polo positivo in contrasto
con l’altro polo, che usa i termini più denigratori. La denominazione del
gruppo come Rom viene usato come termine nuovo nella rivalutazione del
gruppo, termine attivato e forzato anche politicamente (come nel caso degli
afroamericani; vedi in <strong>Ph</strong>iloghene, G; 1999). La parola ha origine
dall’autodefinizione dei membri e significa Uomo, l’accettazione
dell’autodefinizione implica in qualche misura l’accettazione del gruppo come
entità autonoma. L’uso di questa terminologia da parte dei non-zingari riflette
un atteggiamento non positivo, ma politicamente corretto (polarità positiva e
neutrale).
Pozitivo
140
Parole che
saturano sul
Negativo
Valore
assoluto
Valore
relativo
Parole che Valore Valore
saturano sul assoluto relativo
polo negativo
polo positivo
Buzzurro
Opportunista
42,6
18,7
,57
,37
Rom 1,3 0,03
Selvaggi 6,2 ,17
Genere: Donne
Particolari
Puzzano
4,7
3,1
,17
0,8
Istruzione: Laurea
Rubano 2,9 0,08
Occupazione: studenti, lavoratori sanitari
Polarità: positiva e neutrale
Fastidiosi
Non
regole
hanno
2,4
1,3
,08
0,2
Neutralità: media
Genere: Uomini
Etá: Anziani
Istruzione: elementari, medie
Occupazione:
pensionati
casalinghi, imprenditori,
Politica: destra moderata ed estrema
Polarità: negativa
Neutralità: bassa
Tabella 12. Il secondo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Zingaro
del campione italiano

Infatti, coloro che usano questo termine nella rete associativa non usano le
parole nell’altro polo, che invece implicano un atteggiamento molto negativo
(buzzurro, opportunista), un fortissimo pregiudizio (puzzano, rubano, non
hanno regole) e l’ontologizzazione (selvaggi, fastidiosi) del gruppo.
L’interpretazione di questo polo come denigrante viene anche confermata dalle
modalità saturanti: l’indice di polarità negativa e l’indice di neutralità bassa. Su
questa dimensione satura l’istruzione, quelli con bassa istruzione sono più
denigratori, mentre quelli con un’alta istruzione sono politicamente corretti;
l’atteggiamento politico, quelli che si autodefiniscono di destra sono più
denigratori, mentre quelli della sinistra più “politicamente corretti”. Infine
troviamo anche differenza di genere, gli uomini usano più i termini denigratori,
mentre le donne preferiscono un atteggiamento corretto nei confronti
dell’outgroup.
3. fattore: Generico: deviante per mancanza vs Specifico: ruolo marginale
Nel terzo fattore (tabella 13.) si distinguono due rappresentazioni dello
Zingaro: uno fortemente valoriale, che descrive in modo generale il concetto
del deviante, come colui che devia dalla normalità per mancanza di tratti, che
la normalità esige: il sapere, il rispetto, l’educazione, la cura personale e
sociale, la pulizia, la capacità di adattamento e l’accettazione delle norme e le
aspettative sociali.
Positivo
Parole che saturano Valore Valore Parole che Valore Valore
sul polo positivo assoluto relativo saturano sul assoluto relativo
Ignorante 12,5 ,25 polo negativo
Rispetto 10,2 ,18 Europa 2,3 ,06
Maleducati 6,9 ,13 dell’Est
Buzzurro 3,5 ,04 Roulotte 2,3 ,07
Incuranti 3,1 ,07 Uomini 2,3 ,05
Disadattati 2,7 ,06 Parasiti 2,2 ,05
Delinquente 2,0 ,05 Opportunisti 2,1 ,04
Vita particolare 2,0 ,05 Rom 1,5 ,04
Rubano 1,8 ,04 Zingari 1,4 ,03
Falsi 1,5 ,03 Elemosina 1,3 ,04
Sporchi 1,5 ,05 Campo nomadi 1,3 ,04
Etá: media e anziani
Lavavetri 1,3 ,03
Istruzione: elementari
Etá: giovani
Occupazione: operai, ristorazione, operai sociali, Istruzione: laurea
lavoratori sanitari
Occupazione: studenti
Politica: centro, destra moderata ed estrema Politica: sinistra moderata ed estrema
Polarità: negativa
Polarità: neutrale e positiva
Neutralità: bassa
Neutralità: media
141
Negativo

Tabella 13. Il terzo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Zingaro
del campione italiano
Le persone che si esprimono attraverso questi termini si aspettano da questo e
da altri gruppi un assimilazione nella società e un adattamento alla
maggioranza. Per la mancanza di questi comportamenti, che questo polo riflette
un atteggiamento negativo. Questa interpretazione dello Zingaro si lega
all’atteggiamento politico di centro e della destra, alla bassa istruzione, ai più
anziani.
In opposizione troviamo la rappresentazione dello Zingaro, descrittivo e
tendente al neutrale (indice di polarità: neutrale, positiva; indice di neutralità
media). Ai significati descrittivi che vengono interpretati come specifici del
gruppo zingaro (Est Europa, roulotte, uomini, zingari, rom, campo nomadi) si
legano termini che indicano lo sfruttamento attivo delle risorse, del sistema
maggioritario (parassita, opportunista, lavavetri), senza per questo condannarli
moralmente o attribuirne uno status deficitario, come nel caso del polo inverso.
Questa interpretazione del concetto è più legato ai giovani, alla politica della
sinistra e all’alto grado di istruzione.
Alcune modalità delle variabili illustrative che saturano i tre fattori sono
sempre in opposizione fra loro. Questa considerazione potrebbe portare ad
ipotizzare che i fattori non spiegano la variabilità in termini di sottopopolazioni
diverse del campione, ma in termini di dimensioni psico-sociali differenti, che
sono parti integranti della rappresentazione sociale dello Zingaro. Cercando di
interpretare i dati in questi termini possiamo schematizzare la rappresentazione
complessa dello Zingaro nel modo seguente (tabella 14.):
La contrapposizione delle modalità saturanti nei fattori
Giovani, di sinistra,
atteggiamento più positivo,
istruzione alta, donne
Stereotipo LIBERTÁ DIVERSO
Atteggiamento Politicamente corretto Denigratorio
142
Anziani, di destra,
atteggiamento più
negativo, istruzione bassa,
uomini
Valutazione Descrittivo Astratto (per mancanza)
Tabella 14. Lo schema della rappresentazione sociale dello zingaro nel campione italiano
in base allo strumento della trama associativa

Il primo fattore riguarda la polarizzazione dello stereotipo, il secondo
l’atteggiamento e il terzo la forma di valutazione scelta dai soggetti. Lo
stereotipo del diverso, usa concetti descrittivi che richiamano l’attenzione ad
azioni specifiche ed estreme. Delimita lo Zingaro nella sua diversità, ma senza
formalizzarne la sua autonomia. Mentre lo stereotipo della libertà è una mappa
cognitiva ambivalente, definisce e accentua l’autonomia dello zingaro e della
cultura zingara descrivendola, dall’altra parte prende una posizione
ambivalente e complessa nei confronti di questa autonomia.
Il secondo fattore è un atteggiamento, o politicamente corretto o pienamente e
direttamente denigratorio. Sembra che la stessa popolazione che usa lo
stereotipo ambivalente della libertà è la stessa che ha un atteggiamento
politicamente corretto. Infine il terzo fattore è la dimensione valutativa; da una
parte esistono i soggetti che prendono una posizione concreta nei confronti
dello Zingaro, definendola in termini altamente valutativi – e la valutazione
passa per mancanza dei tratti dell’atteso o del “normale”, altri invece non
prendono una posizione concreta nei confronti dello Zingaro preferendo usare
soprattutto termini descrittivi – la valutazione appare solo in termini di
sfruttamento dei beni della società ospitante.
5.3.3 Questionario a scelta
I soggetti hanno segnalato in media 4,17 legami. 16 persone hanno indicato più
di 6 legami (quel che gli è stato indicato nelle istruzioni 17 ). In totale sono stati
rilevati 1667 legami fra i vari concetti e la parola zingaro. Più del 16% dei
legami riguarda la parola cultura, seguita poi dal mondo sociale e dalla musica
(Figura 24.). I legami hanno un’intensità media di 1,41 con una d.s. di 3,82. I
concetti che in media si legano in modo negativo alla parola zingaro sono
tecnologia (X=-3,52), mondo sociale (X=-0,5) e futuro (X=-1,43), le altre
parole si legano in modo positivo, con la media più alta si trova musica
(X=5,1) e fantasia (X=4,56).
17 Questo dato può essere inteso come bias provocato dalla costruzione del questionario. Nella
prima parte, nel questionario delle relazioni ai soggetti é stato chiesto di indicare non più di 10
relazioni, qui é stato chiesto di indicarne non più di sei.
143

Figura 24. concetti legati alla parola zingaro nel campione italiano
Anche in questo caso abbiamo applicato la procedura dell’analisi delle
similitudini del programma EVOC e abbiamo ottenuto che l’albero massimale
per l’intero campione si organizza intorno a tre epicentri (vedi figura 25).
Figura 25. albero massimale ottenuto da EVOC per l’intero campione sul questionario di scelte
La musica rappresenta in questo caso la natura umana, non la civiltà, diventa il
concetto di “ontologizzazione” dello Zingaro, come primitivo. I legami più
positivi con la parola Zingaro sono la fantasia, parola connessa al polo della
“Civiltà” e forse rappresenta la capacità di adattarsi del gruppo alla società
moderna con “fantasia”, piuttosto che integrarsi nella società, ma può
significare anche la fantasia della società moderna in cui lo Zingaro ha un ruolo
ormai arcaico e contemporaneamente è fonte di attrazione e paura. L’altra
144

parola molto positiva è la musica, riconosciuta dalla società come capacità
“innata” del gruppo, questo tipo di attività con valore positivo è quello che
permette in termini Tajfeliani la continua reinterpretazione del gruppo in
termini positivi.
È stato applicato l’EVOC anche a delle sottopopolazioni rispetto al genere e
all’appartenenza politica. Mentre l’albero massimale delle donne è uguale a
quello dell’intero campione, per gli uomini abbiamo ottenuto un albero
massimale molto complesso (fig. 10):
Figura 26. albero massimale ottenuto da EVOC per gli uomini sul questionario di scelte 18
Sono quattro gli epicentri legati fra loro: cultura, mondo sociale, musica e
natura, che questa volta hanno un legame diretto con il concetto di Zingaro.
Alla cultura si lega la religione, mentre il passato insieme al futuro, alla
tecnologia e alla fantasia si connettono al mondo sociale. La fantasia si lega
contemporaneamente anche alla musica. Infine fra natura e mondo sociale
troviamo un legame attraverso il mondo animale. Cercando di interpretare
18 Media e d.s. nella valutazione del legame fra i concetti e la parola zingaro per la
sottopopolazione degli uomini: passato (X= 2,666667 ; d.s.= 4,183763 ); mondo animale (X=
1,945455 ; d.s.= 4,436457); religione (X= 0,241379 ; d.s.= 4,156206 ); futuro (X= -2,33333 ;
d.s.= 4,005205 ); cultura (X=2,436508 ; d.s.= 4,277375 ); tecnologia (X= -3,625 ; d.s.=
2,993047 ); mondo sociale (X=-0,57252; d.s.= 5,041414 ); natura (X= 2,223529 ; d.s.=
4,071903 ); fantasia (X= 4,47541 ; d.s.= 2,1955); musica (X= 4,894309 ; d.s.= 2,228037)
145

questo schema in rapporto anche ai risultati della trama associativa la natura e
il mondo animale insieme funzionano da ontologizzazione dello Zingaro, il
mondo sociale rappresenta la società maggioritaria, che insieme al futuro e la
tecnologia (progresso) si legano negativamente alla parola Zingaro, che nella
società moderna rappresenta un parallelismo con il passato, con quel che è
stato. La fantasia connessa sia alla musica che al mondo sociale con egual peso
presenta il lato percepito come integrante della cultura zingara. Questo schema
presenta una maggiore ontologizzazione, considerando anche i risultati della
trama associativa dove gli uomini sono portatori dello stereotipo del diverso
intrecciato con un atteggiamento denigratorio e una valutazione assoluta per
mancanza.
Rispetto all’appartenenza politica, coloro che hanno dichiarato di essere di
centro hanno quasi lo stesso schema del campione generale, con l’unica
differenza, che il passato invece di legarsi al polo della cultura, si lega alla
musica. Per quelli che si sono dichiarati di sinistra abbiamo ottenuto albero
massimale così come nella figura 27. In questo caso il nucleo si organizza
intorno al concetto di cultura, al quale direttamente si legano passato, religione,
fantasia, tecnologia, natura, musica e mondo sociale. Al mondo sociale si lega
il futuro e il mondo animale, mentre esiste anche un diretto rapporto fra natura
e musica. Il mondo sociale sembra che attivi sia una rappresentazione di
progresso e civiltà (insieme con il futuro), che una tematizzazione fra mondo
sociale e quello animale. Mentre con il mondo sociale la parola Zingaro ha un
legame negativo, con il mondo animale ha un legame positivo. Il concetto di
cultura é inteso sia come bagaglio culturale (passato, fantasia, religione), del
gruppo (poiché la relazione è positiva con ognuno di questi termini), che
sviluppo di una cultura (tecnologia), con cui lo Zingaro si lega in modo
negativo, e come dono o tratto naturale di una cultura (musica, natura).
Guardando insieme questi risultati con i dati che la popolazione di sinistra ha
avuto sulla trama associativa, possiamo interpretarli, come la contrapposizione
del mondo sociale come questione di integrazione e adattamento nel sistema
maggioritario in contrapposizione con la cultura riconosciuta propria del
gruppo, in cui il bagaglio culturale e le innate capacità musicali del gruppo
sono quelle più riconosciute, mentre il progresso (non solo tecnologico) è
ritenuto non appartenente allo Zingaro.
146

Figura 27. albero massimale ottenuto da EVOC per i soggetti di sinistra sul questionario di
scelte 19
Per quelli della destra lo schema sembra essere molto simile a quello del
campione intero, con delle piccole differenze. Anche qui troviamo la
contrapposizione tra mondo animale e mondo sociale come per quelli della
sinistra. Questo polo del mondo sociale potrebbe significare il passaggio alla
civiltà, dal concetto di cultura, con cui lo Zingaro ha un legame negativo
(negativo tecnologia e mondo sociale, e positivo mondo animale). Mentre sotto
il polo di cultura si legano oltre a religione, e passato, anche il futuro, che
potrebbe significare una questione di identità idem, o continuità nel tempo
della cultura, che per la rappresentazione sociale dello zingaro viene negato
(futuro legame negativo). Infine la musica si lega alla natura e alla fantasia,
rendendo questo di nuovo il polo più positivo, il lato innato e artistico della
musica.
19 Per i soggetti, che dicono di essere a sinistra troviamo i legami con la parola zingaro dei
seguenti concetti (frequenza, media, devianza standard): cultura: (f=164;
X=3,378049;d.s=3,773138); mondo sociale: (f=158 X=-0,02532; s.d.=5,106446) musica
f=156; X=5,211538, s.d.=1,831656); passato(f=101; X=2,564356 s.d.=4,48423) natura (f=89;
X=2,494382, s.d=4,023012) fantasia (f=73; X=4,917808; s.d.=1,868997) religione (f=67,
X=1,850746, s.d. 4,008528) tecnologia (f= 46, X=-3,71739, s.d.=2,833632) futuro (f=44; X=-
1,47727; s.d.=4,742135) mondo animale (f=43,X=2,488372 s.d.=4,311513)
147

Figura 28. albero massimale ottenuto da EVOC per i soggetti di destra sul questionario di
scelte 20
Anche se non esiste un diretto rapporto sembra che a livello schematico ci sia
un passaggio dal mondo naturale al mondo sociale, attraverso il bagaglio
culturale. Mentre lo Zingaro ha un legame positivo con il mondo naturale
tramite la musica, con il mondo sociale il suo legame è negativo.
5.3.4. Esposizione alla comunicazione cinematografica in generale
Questa parte del questionario è stato integrato per osservare l’esposizione
generale del campione alla comunicazione cinematografica. I dati generali
mostrano che all’intero campione piace la comunicazione cinematografica, su
una scala da 1 (per niente) a 7 (moltissimo) la media è 5,48, con una
deviazione standard relativamente bassa (1,52). I soggetti guardano i film
mediamente in televisione (X=4,33, d.s.=1,52), e di meno, ma in egual misura
al cinema (X=3,68; d.s.=1,74) e sul dvd o video (X=3,93; d.s.=1,84). Dato
sicuramente legato al costo e alla strutturazione del tempo libero fattori che
20 Per i soggetti, che dicono di essere a sinistra troviamo i legami con la parola zingaro dei
seguenti concetti (frequenza, media, devianza standard): cultura (f=52; X=0,519231;
d.s.=5,123917), mondo sociale (f=45, X=-2,26667, d.s.=4,407638), musica(f=43, X=4,837209,
d.s.=1,557321), natura (f=36, X=1,138889, d.s.=4,408776) passato (f=35, X=1,8,
d.s.=4,806858), mondo animale (f=28, X=0,357143, d.s.=5,165514), relgione (f= 22,
X=-2,04545, d.s.=4,064683), fantasia (f=22, X= 4,227273, d.s.=3,220941), tecnologia
(f=15, X=-4,13333, d.s.=2,38647) futuro (f=11, X=-1,54545, d.s.=4,344275)
148

questi secondi canali necessitano. Saranno quindi più i film a presentarsi alle
persone, che le persone a sceglierli?
Se guardiamo il genere dei film, possiamo notare che mediamente nessuno di
questi ha un alto grado di piacimento; infatti i soggetti del campione
preferiscono più i film comici e quelli drammatici, ma troviamo che la risposta
media è poco più di 4 (mediamente) anche in questi casi. Il genere che piace di
meno é il noir e la fantascienza.
4,5
4
3,5
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
Espressione di piacere in riferimento al genere del film
(media delle risposte su una scala da 1 - per niente a 7 - moltissimo)
comici drammatici gialli avventura sentimentali politici fantascienza noir
Figura 29. il piacimento espresso in riferimento ai generi di film
Abbiamo fatto la correlazione di questi dati, inserendo anche le variabili:
genere, appartenenza politica, livello di istruzione, indice di polarità e indice di
neutralità nella matrice (vedi appendice V.) è abbiamo ottenuto alcuni
correlazioni significative.
Risulta così che le donne, rispetto agli uomini preferiscono guardare i film nel
cinema. Inoltre, in sintonia con le aspettative dell’identità di genere, le donne
amano di più i film sentimentali e drammatici, mentre gli uomini i film
d’avventura e quelli di fantascienza.
Il titolo di studio ha una correlazione significativa solo con il piacere del
genere di fantascienza, minore è il titolo di studio ottenuto, maggiore è il
piacere espresso per i film di fantascienza.
L’appartenenza politica correla con il piacere dei film d’avventura, più uno si
dichiara di essere di destra, più gli piacciono i film di avventura.
Infine il dato più importante è che c’è una grande differenza fra quelli che i
film li guardano in TV e quelli che preferiscono andare al cinema o scegliere
un dvd o un video. Esiste una correlazione forte fra la variabile cinema e la
variabile dvd/video, che significa che chi va al cinema, sceglie anche di
149

guardare dei dvd/video, ma non la televisione. Così si può dividere i soggetti
del campione in due gruppi: quelli che si espongono ai film proposti in
televisione e quelli che attivamente scelgono il film da vedere (al cinema o in
casa). I due gruppi amano anche film diversi: chi si espone passivamente ai
film ama di più i film sentimentali, di avventura, i gialli, i politici ed i comici,
mentre chi sceglie attivamente i film ama i noir, i drammatici ed i film di
fantascienza. Il dato più interessante è che l’atteggiamento nei confronti dello
Zingaro (l’indice di polarità) correla positivamente (r=,373) e in modo
significativo con la popolazione che sceglie attivamente i film a cui esporsi.
Abbiamo così riportato come variabile illustrativa l’esposizione ai film nel
cinema al questionario di relazione e a quello di scelta per vedere le differenze
nell’organizzazione della rappresentazione dello zingaro nella rete di altre
entità sociali e nella rete di concetti.
Riguardo al questionario delle relazioni i risultati mostrano che quelli che si
espongono molto o mediamente ai film nel cinema non portano grosse
differenze rispetto allo schema generale del campione, mentre quelli che si
espongono poco ai film nel cinema riportano uno schema differente alla
popolazione generale, e simile alla popolazione femminile in cui lo zingaro ed i
gruppi ad esso correlati non hanno un diretto rapporto con il nucleo del sé, ma
un rapporto diretto e negativo con quello dello straniero. Allontanano cioè la
rappresentazione dello zingaro dalla rappresentazione del sé e mettono in
opposizione i due concettualizzazioni dell’altro, poiché la relazione fra
straniero e zingaro è l’unica relazione negativa della sottopopolazione (vedi
appendice VI.).
Per quanto riguarda il questionario dei concetti, troviamo che c’è una
differenza, fra le sottopopolazioni in questione (attivi, mediamente attivi, e
passivi nella scelta dei film). Quelli che sono passivi nella scelta dei film hanno
un albero massimale simile alla popolazione intera, organizzata interno a tre
nuclei: il mondo sociale, come questione di integrazione sociale; la cultura,
come cultura riconosciuta del gruppo e la natura, come parte naturalizzante del
concetto di zingaro. I tre nuclei in relazione accentuano parti diverse della
rappresentazione. Il mondo sociale rappresenta l’incapacità di integrazione, di
adattamento e il futuro; la cultura è la riconoscenza della diversità in termini
culturali ed infine la natura accentua la possibilità di ontologizzazione della
rappresentazione dello zingaro.
150

Se guardiamo la scelta del film, come un continuum, vediamo che con
l’attivarsi nella scelta dei film sbiadiscono i confini fra questi tre dimensioni di
interpretazione e da tre diventano due (mondo sociale e cultura nel caso di
soggetti mediamente attivi nella scelta del film) infine uno (cultura – nel caso
dei soggetti che scelgono attivamente il film) (gli alberi massimali delle due
sottopopolazioni vedi in appendice VII.).
5.3.5 La rappresentazione degli zingari nel cinema
Ai soggetti è stato chiesto di elencare al massimo cinque film in cui é
rappresentato lo zingaro. Il 40% della popolazione non ricorda neanche un
film, circa il 27% della popolazione nomina solo un film, il 17% ne elenca 2
film, il 10% 3 film, il 3% 4 film, e il 6% ne sa cinque o più di cinque (vedi
figura 30. sulle risposte mancate)
100
80
60
40
20
0
Risposte mancate nell'elencare
film sugli zingari nel campione italiano
(% del campione su 5 possibilitá)
I. II. III. IV. V.
Figura 30. Accumulo delle risposte mancate sull’elenco dei film, in cui la appare la
rappresentazione dello zingaro (tot. Campione 400)
Abbiamo applicato l’analisi della regressione (modalità stepwise) per vedere se
esistono dei fattori o variabili illustrative che possono essere considerati come
cause parziali sulla quantità dei film citati. L’ANOVA ha mostrato che sono tre
le variabili che spiegano una percentuale di varianza in modo significativo,
anche se l’esposizione ai film, come anche il suo ricordo, dipende sicuramente
da tanti fattori concomitanti, (bassa il % di varianza spiegata; adjusted Rsquare=,160).
L’analisi ha mostrato, che possono essere considerati come
fattori predittivi e significativi: l’istruzione (il titolo di studio conseguito), la
151

scelta attiva dei film (cinema) e l’atteggiamento (l’indice di polarità) nei
confronti dello zingaro, mentre non sono significativi il genere, l’appartenenza
politica, l’indice di neutralità nei confronti dello zingaro (vedi appendice
VIII.). Così sono le persone con più alto titolo di studio, con una scelta più
attiva nell’esporsi ai film e con un atteggiamento più positivo nei confronti
dello zingaro a riportare più film sugli zingari.
In totale i soggetti hanno elencato 63 film differenti. Il film con maggiore
frequenza è Chocolat, è stato riportato da 112 soggetti differenti, più di ¼ della
popolazione, in cui Johnny Depp, l’attore biondo di Hollywood, fa il nomade e
si innamora di Juliette Binoche, anche lei nomade. Nel film non viene mai
citato l’appartenenza agli Zingari, di nessuno dei due protagonisti, ma
attraverso immagini e comportamenti stereotipici il concetto di zingaro si lega
a Johhny Depp e al suo gruppo, che viaggiano sul fiume e non si legano a
nessun posto. I capelli lunghi e il vestirsi trasandato, le feste con il fuoco e le
musica fanno parte di queste immagini.
120
100
80
60
40
20
0
Chocolate
La frequenza dei film citati dai soggetti in cui apapre la figura
dello Zingaro
(tot campione=400)
Snatch
Gobbo di
Notre Dame
La vita è
bella
Gatto nero,
gatto bianco
Ricky e
Barabba
152
Tutti giú per
terra
Non ti
muovere
Train de vie
Il tempo dei
gitani
Figura 31. I film più citati dal campione italiano che secondo i soggetti rappresentano gli
zingari
I film restanti si presentano con una frequenza minore: al secondo posto risulta
Snatch (freq=44), dove Brad Pitt, altro attore biondo di Hollywood, interpreta
uno zingaro che vive in un campo nomadi. Il tema del film riguarda gli incontri
di boxe illegali organizzati da associazioni mafiose, di cui Brad Pitt fino
all’ultimo sembra esserne solo oggetto.
Il Gobbo di Notre Dame, un classico musical, che anche se prende spunto dal
romanzo di Victor Hugo, trasforma la storia ed i personaggi adattandoli al
Underground

pubblico dei bambini. Nella storia Quasimodo è il neonato di una donna
zingara, che mentre fugge dalle persecuzioni, muore, lasciando dietro il suo
neonato malforme, che diventerà il campanaro misterioso di Notre-Dame.
Esmeralda, la protagonista femminile, anche lei Zingara arriva con un gruppo
di Zingari per una festa (dei folli) in città. Il terzo protagonista è il capitano
delle guardie, Febo, che si ribella agli ordini di persecuzioni nei confronti degli
zingari e si innamora di Esmeralda.
La vita è bella di Benigni è il quarto film più citato, tratta il tema
dell’Olocausto, dove Guido (Benigni) cerca di far sopravvivere suo figlio al
nazismo facendo finta di essere in un gioco a punti. Nel film non appaiono mai
direttamente o con esplicito riferimento gli Zingari.
Gatto nero, gatto bianco è uno dei film di Kusturica che con immagini
fiabesche dipinge la vita degli Zingari slavi della ex – Jugoslavia. Kusturica é
considerato il regista che maggiormente si è occupato del tema zingaro. Altri
due sui film sono citati da alcuni soggetti appartenenti al campione: il Tempo
dei Gitani (12), che è il suo primo film sugli zingari e Underground (12), che
invece non c’entra con la realtà zingara. Forse Gatto Nero Gatto Bianco é più
citato rispetto al Tempo dei Gitani, sia perché il suo ricordo è più vivo (è uscito
nelle sale italiane nel 1998, mentre il Tempo dei Gitani è di dieci anni prima
nel 1989) che per la figura di Kusturica che con la diatriba intorno al film
Underground nel 1995 entra a far parte del senso comune.
Infine l’ultimo film, che è stato citato da almeno il 10% del campione è Ricky e
Barabba, un film comico italiano che parla delle vicissitudini di un miliardario
e un barbone. Anche in questo film non si parla mai di Zingari, esistono alcune
scene dove barboni dormono sotto i ponti, e prima Barabba (De Sica), poi
Ricky (Pozzetto) sono nel ruolo di un barbone.
Abbiamo guardato se esiste una differenza rispetto ai film citati in cui appare lo
Zingaro e l’atteggiamento nella scelta dei film da vedere (attivi, mediamente
attivi e passivi). Abbiamo diviso la popolazione rispetto a quanto sostengono di
andare nel cinema, che risultava la variabile più rappresentativa di questo
atteggiamento. Quelli che hanno segnalato un’alta frequenza (6 o 7 sulla scala
Likert), li abbiamo definiti attivi, e sono in totale: 67. Quelli che hanno
segnalato una frequenza media (3, 4, 5 sulla scala Likert) li abbiamo definiti
mediamente attivi e sono in totale: 222. Infine quelli che hanno segnalato una
frequenza molto bassa o nulla (1 e 2 sulla scala Likert) li abbiamo definiti
153

passivi e sono in totale 105. Si è poi guardato nello specifico per ogni gruppo: i
film citati appare lo zingaro e le risposte mancanti.
Mentre non abbiamo trovato grosse differenze nei film citati, esiste una
differenza nelle risposte mancate. Il 67% dei soggetti passivi non ha saputo
citare neanche un film, che nella popolazione mediamente attiva è solo il 32%,
mentre fra quelli attivi questo dato è al 20%. C’è differenza fra i gruppi anche
riguardo al numero dei film che riportano in relazione agli zingari. I passivi
riportano mediamente 0,6 film, quelli mediamente attivi 1,3 e infine quelli
attivi 1,7 film. In tutti e tre i gruppi il film più citato è Chocolat e troviamo
anche gli altri cinque film fra i più gettonati (vedi appendice VIII.).
Infine c’è una differenza anche rispetto al numero dei film diversi che citano
nelle sottopopolazioni, il rapporto fra il numero di soggetti della
sottopopolazione e il numero di film diversi, che essa riporta: è 0,2 nella
popolazione passiva, 0,24 nella popolazione mediamente attiva e 0,45 nella
popolazione attiva.
Chocolat – “Lei che s'innamora di uno zingaro e lui è troppo bello per essere
zingaro.”
Quelli che hanno citato Chocolat hanno una media sul piacere del film uguale a
5,19 con una d.s.=1,39. Cento persone hanno risposto alla domanda circa
quale fosse la prima immagine che gli fosse venuta in mente dello zingaro/a nel
film. Nella figura si vede che quasi un quarto dei soggetti si riferisce a Johnny
Depp (es.: “Johnny Depp è molto bello”, “Lui che è troppo figo” o ancora “Che
bono” o semplicemente “Johnny Depp!!!”), immagine che appare con
maggiore frequenza seguita dalla musica (o festa e balli), da immagini
descrittive come l’abbigliamento, il trasandato ecc, appare molto spesso anche
il tema della libertà e immagini prese più dalla realtà, che dal film (container,
baracche ecc.).
154

30
25
20
15
10
5
0
descritivo
simile realtá
Il primo Immagine dello zingaro nel film, il piacimento e la
rappresentazione reale dello zingaro (tot=100)
libertá
musica
barca
stile di vita
Johnny Depp
155
affascinante
viaggio
razzismo
Binoche
amore
frequenza
piaciuto
R Zingaro
contrasto realtá
Figura 32. Immagine riportata, piacere espresso e grado di rappresentazione della realtà
zingara secondo i soggetti nel film Chocolat
A quelli a cui è piaciuto di più il film scelgono un immagine che è simile alla
realtà, o un’immagine descrittiva. Inoltre sono gli stessi soggetti che valutano il
film come rappresentativo della realtà degli zingari. Invece a quelli a cui piace
di meno scelgono immagini relative a Juliette Binoche, il contrasto con la
realtà, l’amore e il razzismo che gli zingari incontrano nel film. Sono anche gli
stessi soggetti secondo cui il film rappresenta in minor grado la realtà degli
zingari.
Sembra così che ai soggetti a cui piace di più il film, dicono che esso
rappresenta la realtà zingara e riportano temi descrittivi o legati alla realtà,
mentre quelli a cui piace di meno il film, affermano che esso rappresenta meno
la realtà degli zingari e riportano immagini romantiche o accentuano in
contrasto con la realtà. La maggior parte delle persone riporta l’immagine di
Johnny Depp mentre gli piace il film mediamente e pensano che rappresenti
mediamente la realtà degli zingari.
Nel trama riportato alcuni dicono che Johnny Depp è lo zingaro nel film, per
altri sia Juliette Binoche sia la figlia che Johnny Depp sono zingari. Per altri
nasce una storia d’amore fra due simili, che hanno valori simili, altri invece
accentuano il contrasto. Alcuni si focalizzano sulla storia d’amore fra i
protagonisti, altri sul contrasto dei due con il paese. Alcuni dicono che il film è
come la realtà, altri pensano che esso presenti più un immaginario collettivo e
romanticizzato dello zingaro, altri negano che la realtà sia così bella e
affascinante. Quel che è consensuale la figura bella di Johnny Depp, “troppo

ello per essere uno zingaro”, portando così ad una rottura fra la
rappresentazione dello zingaro e la rappresentazione filmica dello zingaro.
Snatch – “ la comunità degli zingari nella rete della criminalità”
Questo film è stato citato da 44 soggetti del campione. La loro risposta circa
l’immagine di zingaro che evoca il film è stata codificata nelle seguenti
categorie: immagine negativa riguardo il gruppo (Gr-: “non sono puliti”),
immagine descrittiva del gruppo (Gr des: “il campo nomadi” o “le roulotte in
cui vivono”); immagine positiva del gruppo (Gr+: “furbi”; “colore” “fantasiosi,
allegri e scaltri); il modo di parlare degli zingari (comunication: “L'immagine
dello zingaro che usa un linguaggio” o “il loro modo tutto particolare e
bizzarro di comunicare tra loro”); l’immagine di Brad Pitt, che fa il
protagonista del film (Brad: “Aé e che te lo dico a fa’ Brad Pitt”); infine scene
particolari del film (part: “l’ubriacatura”; “la boxe”).
12
10
8
6
4
2
0
Immagine riportata (freq.), piacere espresso (1-7)
e rappresentazione della realtá zingara (1-7) del film Snatch
GR- GR des COMUNICATION BRAD GR+ PART
156
frequenza
piacere
r.s. zingaro
Figura 33. Immagine riportata, piacere espresso e grado di rappresentazione della realtà
zingara secondo i soggetti nel film Snatch
La maggior parte dei soggetti riporta un’immagine del film riguardo a Brad
Pitt. Questo dato sembra uguale all’immagine di Johnny Depp in Chocolat.
Quel che più viene ricordato non ha niente a che vedere con la zingaritá, bensì
con il singolare protagonista. Quest’immagine in frequenza viene seguito dalle
scene particolari del film, dalle descrizioni neutrali e infine quelle positive del
gruppo. Riguardo al piacere espresso nei confronti del film, quelli che
riportano immagini descrittive del gruppo sono quelli a chi è piaciuto di più il
film (media=5,8) seguito da quelli che riportano l’immagine di Brad Pitt e la
particolare comunicazione del gruppo (media=5,5). A quelli a cui il film è

piaciuto di meno riportano immagini negative (media=4,5) o quelle positive
(media=4,8) del gruppo. Infine riguardo alla rappresentazione realistica degli
zingari troviamo che quelli che riportano un’immagine negativa del gruppo,
sono quelli che trovano il film più realistico (media=4,5), mentre quelli che
riportano un’immagine positiva del gruppo trovano il film meno realistico
(media=3,8). Sembra che se l’immagine è negativa allora il film è realistico,
mentre se l’immagine ricordata è positiva, allora il film non è più realistico.
In questo caso troviamo due effetti: uno riguarda che il film di nuovo permette
(come in Chocolat) la scissione fra il gruppo degli zingari presentati nel film e
il singolo protagonista (pur se membro del gruppo, divo di Hollywood); il film
viene così ricordato per il protagonista, e la sua capacità di entrare nel ruolo
dello zingaro, e non per l’immagine della comunità presente nel film. Il
secondo effetto é, che il film, per il tipo di comunicazione “di finzione”,
permette di giocare con le informazioni riguardo al gruppo degli zingari, come
irreali o reali; per quelli che riportano l’immagine del gruppo positivo nel film,
il film rappresenta poco la realtà degli zingari, mentre per quelli che ricordano
un’immagine negativa del gruppo il film rappresenta la realtà.
Il Gobbo di Notre-Dame – “La bellezza e il fascino di Esmeralda”
I primi due film più frequenti trattano il protagonista maschile come zingaro,
mentre nel terzo film, il Gobbo di Notre-Dame, la zingarità viene presentata
dalla protagonista femminile. Questo film dalle persone viene inteso soprattutto
come un film d’amore, in cui una bella ed affascinante zingara fa perdere la
testa a vari uomini.
Anche in questo caso abbiamo categorizzato le immagini che i soggetti dicono
di ricordare riguardo agli zingari nelle seguenti categorie: riferimenti ad
Esmeralda (oggetto dell’amore), riferimenti a Quasimodo, balli, canti e musica
(spesso i soggetti si riferiscono alla versione musicale del film), al gruppo di
zingari (“bambini zingari nel mercato”, gli zingari chiedono elemosina”);
riferimenti al vestiario ed ornamenti (“modo colorato di vestire”, ‘L’aspetto
trasandato”) e il concetto di libertà.
157

14
12
10
8
6
4
2
0
Immagine riportata (freq), piacere espresso (1-7), rappresentazione
della realtá zingara (1-7) nel film il Gobbo di Notre-Dame
Quasimodo Esmeralda ballo gruppo vestiti libertá
158
frequenza
piacere
r.s. zingaro
Figura 34. Immagine riportata, piacere espresso e grado di rappresentazione della realtà
zingara secondo i soggetti nel film Il Gobbo di Notre-Dame
I soggetti (in totale= 41) riportano l’immagine di Esmeralda in relazione agli
zingari, si riferiscono soprattutto alla bellezza della protagonista, poi al gruppo
degli zingari, ai balli e ai vestiti come caratteristiche specifiche della zingarità,
infine a Quasimodo, protagonista maschile del film e al concetto di libertà.
Quelli che si riferiscono a Quasimodo come immagine, sono coloro che
esprimono maggiore piacere nei confronti del film e dicono che il film
rappresenti maggiormente le realtà degli zingari. Anche quelli che si
riferiscono al gruppo o alle caratteristiche del gruppo (vestiti e balli) piace il
film, ma pensano che esso rappresenta in minor misura la realtà degli zingari.
Invece quelli che si riferiscono alla figura di Esmeralda ugualmente riportano
che il film rappresenti la realtà degli zingari.
La figura dello zingaro: la figura dell’altro fra poveri, circensi, cattivi,
vampiri e senzatetto - “Anche mangiafuoco di Pinocchio era uno zingaro”
Alcuni soggetti hanno scelto dei film in cui non appaiono gli zingari. In questi
film la zingarità é proiettata nei personaggi che hanno in comune dei tratti o
delle condizioni umane e sociali con quel che i soggetti pensano degli Zingari.
Ma anche qui troviamo delle differenze di rappresentazione per i film non
zingari citati.
C’è un grande numero di persone (41) che riporta La vita è bella di Benigni.
Nel film non parlano di zingari. Eppure i soggetti riportano l’immagine degli
zingari nel campo di concentramento. La deportazione e la discriminazione
diventa l’elemento unificante fra la rappresentazione degli zingari e il film. Un
altro film citato molto spesso (31) è Ricky e Barabba un film commedia

all’italiana. Qui è la figura del barbone é inteso come zingaro. Gli elementi
unificanti fra rappresentazione e rappresentazione filmica sono la spazzatura e
la trasandatezza. Troviamo una simile concettualizzazione fra le persone che
citano Non ti muovere di Castellito (13), in cui per alcuni la zingara è la
ragazza povera e malvestita (interpretata da Penelope Cruz) per altri, quelli che
praticano l’aborto illegale.
Altri riportano La strada di Fellini, riferendosi ai circensi. Ma troviamo altri
casi ancora più estremi, come Roma Città Aperta, dove secondo un soggetto la
Magnani povera e disperata è una zingara, o il mangiafuoco di Pinocchio
(sempre riferendosi ai mestieri come circensi) è uno zingaro.
La figura dello zingaro nel cinema
Infine sulle scale Likert (12 item sul ruolo dello Zingaro nei film) e di
differenziale semantico (7 item; 3 sullo zingaro filmico come persona, 4 sullo
zingaro filmico come agente) è stata applicata l’analisi fattoriale. L’indice di
Keiser-Meyer-Olkin Measure od Sampling Adequacy a ,648 ci ha indicato
l’adeguatezza del tipo di analisi sui dati. L’analisi delle componenti principali e
con 13 rotazioni (Varimax) ha estratto sei fattori sui 19 item, che spiegano il
61% della varianza complessiva (vedi appendice IX.).
I sei fattori ottenuti sono i seguenti:
Descriptive Statistics
N Minimum Maximum Mean Std. Deviation
attivita 216 9,00 35,00 24,8889 5,55954
valutazione 222 1,00 20,00 9,3288 3,98924
sconosciuto 219 2,00 21,00 14,0502 3,17707
riconosciuto 222 ,00 14,00 8,0586 3,38364
equilibrio 221 ,00 14,00 6,8824 2,73275
complessita 220 2,00 14,00 8,0091 3,14344
Valid N (listwise) 214
Tabella 15. Statistiche descrittive dei 6 fattori ottenuti sugli item della figura dello Zingaro nel
cinema nel campione italiano
1. fattore – Attività (16,8 % di varianza spiegata)
(Attivo) Passivo -,822
È fonte diretta d’azione ,659
Autonomo ,522
(Pragmatico) Cognitivo -,464
Subisce l’iniziativa degli altri -,458
159

Questo fattore spiega quanto viene percepita la figura zingara nei film come
attiva: quanto viene percepito come soggetto dell’azione, come autonomo nelle
azioni, come attore più pragmatico, che cognitivo e non oggetto dell’azione.
Sommando i valori segnati su questi item (max:35) si è ottenuto, che il
campione intero ha una media di 24,89 che significativamente diverso dal dato
medio (20) (vedi appendice X.). I soggetti così mediamente valutano lo zingaro
nel cinema come personaggio attivo, autonomo e soggetto dell’azione, non
come agente cognitivo ma pragmatico.
2. fattore – Valutazione negativa (13,2 % di varianza spiegata)
Modifica le situazioni in modo negativo ,804
Modifica le situazioni in modo positivo -,704
Antagonista ,512
Questo fattore spiega in termini di azione la valutazione, cioé quanto gli zingari
nel film agiscono in modo negativo e sono antagonisti al protagonista. I
soggetti hanno valutato in modo significativamente positivo lo zingaro su
questa dimensione, con una media di 9,33 significativamente diverso
dall’atteso (12) (vedi appendice X.).
3. fattore – Essere sconosciuto (9,6 % di varianza spiegata)
(Prevedibile) Imprevedibile ,765
(Statico) Dinamico ,609
(Cooperativo) Ostacolatore ,476
Questo fattore spiega quanto il soggetto zingaro nel film viene percepito come
sconosciuto, così imprevedibile e dinamico e nell’imprevedibilità delle sue
azioni ostacoli il corso degli eventi. Il campione ha valutato imprevedibile,
dinamico e ostacolatore la figura dello zingaro nei film in modo significativo
(atteso:12; media 14,05)
4.fattore – Essere riconosciuto (7,5 % di varianza spiegata)
Eroe ufficiale ,792
Protagonista ,623
160

Questo fattore spiega quanto viene o meno accettato e riconosciuto lo zingaro
nei film come eroe e come protagonista. In questo caso il campione non ha
preso posizione nei confronti dello zingaro nei film (media non distanzia
significativamente dal dato atteso)
5. fattore – Lavora per l’equilibrio (7,3 % di varianza spiegata)
Lavora per conservare l’equilibrio delle situazioni ,727
Lavora per ristabilire l’ordine minacciato ,663
Questo fattore spiega quanto la figura dello zingaro nei film lavori per ottenere
un ordine o mantenere l’equilibrio. Per i nostri soggetti lo zingaro non lavora
per mantenere un equilibrio o rimettere ordine nelle situazioni presentato nei
film. Anche in questo caso la differenza dal dato atteso è significativo (vedi
appendice X.).
6. fattore – Complessità del personaggio (6,2 % di varianza spiegata)
(Semplice) Complesso ,712
Eroe irregolare ,651
Questo fattore spiega la complessità più o meno riconosciuta della figura dello
zingaro nei film. In questo caso il dato del campione non è significativo, non
c’è una differenza significativa nel considerare complessa o semplice la figura
dello zingaro nel film.
7. fattore – Superiorità (5,6 % di varianza spiegata)
Fa agire gli altri ,712
Infine questo fattore ci dà un senso di superiorità/inferiorità della figura dello
zingaro nei film, come fonte di potere. Il campione in generale ha valutato in
modo significativo che lo zingaro non fa agire gli altri, quindi non ha potere
sugli altri personaggi dei film.
Una volta ottenuti i fattori, si è calcolato il punteggio fattoriale per ogni
soggetto e abbiamo cercato di vedere le possibili correlazioni con le variabili
illustrative, che sono risultati importanti fino a questo punto dell’analisi
(genere, appartenenza politica, indice di polarità, indice di neutralità, attiva
161

scelta dei film, numero dei film ricordati in cui appaiono gli zingari). Sono
state trovate poche correlazioni significative (vedi appendice XI.):
Una bassa ma significativa correlazione fra appartenenza politica e
punteggio fattoriale sul fattore valutazione (r=-,195**). Sembra che i
soggetti che dichiarano di appartenere a sinistra valutano lo zingaro nei
film, come eroe negativo, antagonista e che cambia le situazioni in
modo negativo.
Una correlazione bassa, ma significativa (r=,142**) fra la variabile
attiva scelta dei film da vedere e il punteggio fattoriale complessità del
soggetto zingaro nei film. Rispetto a questa correlazione coloro che
scelgono attivamente i film da vedere valutano come più complesso il
soggetto dello zingaro nei film di fronte a coloro che scelgono
passivamente i film a cui esporsi.
Inoltre esistono delle correlazioni fra i vari punteggi fattoriali.
L’attività ha le seguenti relazioni significative:
o L’attività si correla negativamente con la valutazione (r=-
,187**). Più viene percepita la figura dello zingaro nel film
come attiva, meno viene valutata come colui che modifica le
sue azioni in modo negativo. La maggiore attività percepita
dello zingaro nel film viene così messa in relazione con una
valutazione più positiva.
o L’attività ha anche una correlazione con l’essere sconosciuto
(r=,285**). Più lo zingaro è percepito come sconosciuto,
imprevedibile, dinamico e ostacolante più è percepito come
attivo. L’imprevedibilità è legata al concetto di azione, chi
agisce è sempre più imprevedibile di colui che non agisce.
o L’attività ha una correlazione positiva con la riconoscenza della
figura dello Zingaro (r=,228**). Più é percepito come attivo,
più sarà valutato come protagonista ed eroe ufficiale.
o Infine l’attività ha una correlazione positiva con la complessità
percepita della figura dello Zingaro (r=,238**). Più attivo è lo
zingaro nei film più viene percepito come figura complessa.
La valutazione della figura dello zingaro correla con
o L’essere sconosciuto (r=,186**). Più é valutato lo zingaro
come imprevedibile e dinamico, più le sue azioni sono
percepite come rivolte ad azioni negative. L’essere sconosciuto
162

così è fonte di paura, poiché la sua imprevedibilità comporta
azioni negative.
o L’essere riconosciuto (r=-,201**). Piú diventa eroe nel film la
figura dello zingaro, meno viene percepito come sconosciuto ed
imprevedibile.
L’essere sconosciuto della figura dello zingaro correla con:
o il fattore equilibrio (r=-,166*). Meno viene valutato come
sconosciuto ed imprevedibile più le sue azioni saranno volte a
conservare l’equilibrio e mettere in ordine.
o Con la complessità (r=187**). Più il soggetto è valutato come
imprevedibile, più è valutato anche come complesso.
L’essere riconosciuto inoltre correla con il fattore equilibrio (,207**).
Più il soggetto è ritenuto un eroe ufficiale più è ritenuto anche che
cerca di conservare l’equilibrio o rimettere l’ordine.
Infine l’equilibrio correla anche con la complessità in modo negativo
(=-,147*). Più lo zingaro che tende a mettere in ordine o conservare
l’equilibrio meno sarà percepito come personaggio complesso.
Come se queste correlazioni fra i fattori riguardassero invece che la figura dello
zingaro nei film, la considerazione generale dello schema dei film. Le persone
sembra che si attendano un lieto fine del film, che viene conseguito con
successo o meno dal protagonista eroe ufficiale, che attraverso le sue azioni
autonome (attività) in modo prevedibile cerca di conservare o risistemare
l’equilibrio, mentre altri (quello meno attivi, che comunque se agiscono lo
fanno in modo negativo ed imprevedibile) ostacolano o creano problemi da
ordinare. La figura dello zingaro in questa dimensione fra protagonista e
antagonista può assumere qualsiasi ruolo.
Abbiamo ipotizzato inoltre che la mancanza e la forza bassa delle correlazioni
esistenti fra le variabili considerate sia dovuto ad un errore di metodo. I
soggetti prima di rispondere a queste domande riguardo la figura dello zingaro
nei film hanno citato dei film e hanno descritto il trama di un film a scelta.
Questo può averli indotti a pensare sul ruolo dello zingaro presente in quello
specifico film. Abbiamo così applicato l’analisi della varianza per vedere se il
film a cui hanno riproposto il trama abbia o meno influenzato la loro risposta
sulla valutazione della figura dello zingaro nei film. Il risultato dell’ANOVA
mostra che tranne per il fattore equilibrio il tipo di film a cui hanno riportato il
163

trama precondizione il modo di valutare la figura dello zingaro nel cinema
(vedi appendice XII.).
164

5.4 RISULTATI DEL CAMPIONE UNGHERESE
5.4.1 Questionario delle relazioni
I 210 soggetti hanno segnalato in totale 1341 legami fra i concetti, con la media
di 6,4 legami (min:2 max:16). Fra i legami possibili (45) risultano segnalati
almeno una volta 41. Quelli mancanti sono: Cinese-Rumeno; Americano-Beás;
Americano-Rumeno; Beás-Italiano. In figura 35. sono riportati quei legami che
sono stati scelti da almeno il 10% del campione ungherese.
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Rom-
Zingaro
straniero-
Americano
scelta del legame (% dei soggetti del campione ungherese)
cinesestraniero
self-Europeo
Beás-
Zingaro
Europeo-
Italiano
Figura 35. % dei soggetti del campione ungherese che hanno scelto il dato legame fra concetti
Come si vede nella figura 35. più del 70% del campione ha scelto il legame fra
Rom e Zingaro che diventa così il legame più evidente e consensuale fra i
concetti presentati. Il secondo e il terzo legame più scelto riguarda lo straniero,
come Americano e come Cinese. Al quarto posto entra la concettualizzazione
di sé nella rete, come Europeo, che quindi non è così evidente come per il
campione italiano. Come si vede anche in figura 36., in questo caso la rete di
categorie sembra così organizzarsi intorno a tre nuclei, quello straniero, quello
dello zingaro e quello Europeo, invece che il sé, come nel caso del campione
italiano. Quest’ultimo dato può essere dovuto alla non ancora completa
identificazione della popolazione con il concetto Europeo.
165
Rom-Beás
straniero-
Italiano
Straniero-
Rumeno
Rumeno-
Europeo
Rumeno-
Zingaro
Straniero-
Europeo

40
35
30
25
20
15
10
5
0
Straniero Europeo Zingaro Rom Beás Italiano Self Americano Cinese Rumeno
Figura 36. % del totale dei legami indicati , che parte da un concetto nel campione ungherese
Le differenze fra i due campioni possono essere dovute anche al significato
diverso di alcuni concetti (come il concetto di straniero, che in ungherese ha
una denotazione più positiva, che in italiano), ma anche alla differenza nella
rete dei concetti proposta: per il campione italiano sono stati presentati dei
gruppi che in genere si presentano nella comunicazione e nell’immaginario
collettivo come immigrati, mentre per gli ungheresi (in mancanza di
significativi immigrazioni) la rete presenta delle concettualizzazioni di
outgroup sia considerati di status elevato, che considerati di status basso.
Anche in questo caso abbiamo costruito la rete dei concetti, in relazione agli
altri significanti, e lo scopo dello strumento era lo stesso che nel caso del
campione italiano:
come si organizza tra gli Ungheresi la rete di sé e dell’altro a livello
sociale,
chi sono considerati in relazione fra loro
il concetto di sé in che modo si lega agli altri differenti,
ed infine lo zingaro ed i vari gruppi zingari (Rom e Beás) come si
posizionano all’interno di questa rete.
Anche in questo caso si è applicata la procedura di analisi delle similitudini del
programma EVOC per vedere le co-occorenze dei legami e l’albero massimale
sulla popolazione intera e su delle sottopopolazioni. Una volta analizzati le cooccorenze
dei legami, come dati binari di scelta, abbiamo calcolato la media
della valutazione di questi legami (che i soggetti avevano indicato su una scala
da -7 a +7) e la deviazione standard, come dato di consensualità fra i soggetti
166

sulla valenza del legame 21 . Nelle figure che di seguito verranno presentate
(ottenute con EVOC) si è usato il colore per l’intensità media del legame e lo
spessore della circonferenza per la consensualità dell’intensità attribuita
(minore è il consenso, maggiore è lo spessore).
Figura 37. L’albero massimale calcolato da EVOC sull’intero campione ungherese ripsetto alla
scelta dei legami nel questionario relazioni
Nella popolazione Ungherese esaminata appaiono i tre nuclei sopra descritti:
Straniero; Europeo e Zingaro. Il nucleo dello Zingaro non ha nessuna relazione
con gli altri due nuclei e completamente staccato e considerato fuori dai gruppi
sotto considerazione. Il nucleo Europeo invece si lega al nucleo dello Straniero
per via degli Italiani, che contemporaneamente sono considerati sia europei che
stranieri. L’americano e il cinese appartengono tutti due al gruppo degli
stranieri, mentre i Rumeni, non solo non sono considerati Europei, ma hanno
un basso legame anche con il concetto di Straniero sia per il numero di legami,
che per l’intensità comunque bassa, che la non consensualità sull’intensità
21
Cinese - Straniero (f.= 142 X= 2,56338 d.s= 4,482377 ) rom - zingaro (f.= 157 X= 2,407643
d.s= 5,234201 ) straniero - americano (f.= 12 X= 3,666667 d.s= 3,084664 ) straniero -
italiano (f.= 95 X= 4,884211 d.s= 1,761667 ) se stesso - europeo (f.= 127 X= 5,283465 d.s=
1,963547 ) beas - zingaro (f.= 127 X= 3,110236 d.s= 4,59853 ) rumeno - europeo (f.= 54 X=
1,351852 d.s= 4,404789 ) europeo - italiano (f.= 109 X= 5,376147 d.s= 1,597388 ) 21
167

assegnata a questo legame. Infatti, il concetto di Rumeno è quello che ha un
numero minore di legami fra tutti gli altri concetti. Le radici storiche del
rapporto che gli Ungheresi hanno con i Rumeni spiega il loro posto nella rete di
relazioni, poiché essi vengono considerati come outgroup specifico di
confronto nella realtà, la loro esclusione e non considerazione potrebbe essere
il risultato di questo confronto e di distanziamento continuo. Inoltre nella
mappatura il concetto di Straniero non appare come un concetto negativo
(mentre lo è per gli Italiani), quelli che ne appartengono cinesi, americani e
italiani non sono considerati come outgroup da distanziare, anzi Americani e
Italiani sono gruppi di status elevato per gli Ungheresi.
Ricapitolando per i soggetti ungheresi definire la posizione di se stessi nella
rete di questi gruppi, non è di primordiale importanza. Nella rete il sé non
occupa una posizione centrale, che invece viene assegnato ai concetti di
Straniero, Europeo e Zingaro. Questi sono i tre nuclei principali. Straniero ed
Europeo, non vengono considerati in opposizione, ma più come concetti
complementari, mentre la concettualizzazione dello Zingaro viene esclusa da
questa dimensione di significato. Sia l’Europeo, che lo Straniero include
gruppi, che non vengono considerati come gruppi negativi, di confronto, anzi il
loro status è percepito come molto positivo. Così i gruppi che vengono
considerati negativamente sono esclusi da questo dimensione di Europeo -
Straniero, e vengono considerati a parte, come gli Zingari (insieme con i Rom
ed i Beás) e i Rumeni.
Abbiamo visto la mappatura di questi gruppi per diverse sottopopolazioni del
campione intero, ma abbiamo trovato differenze minime. Per il genere non ci
sono state differenze. Rispetto all’appartenenza politica, quelli di destra e di
centro hanno una mappa di gruppi uguale alla mappatura generale, mentre per
la sinistra l’unica differenza che troviamo, riguarda i Rumeni, che insieme agli
italiani costituiscono il ponte fra Europeo e Straniero (vedi appendice XIII.).
Sembra così che per quelli della sinistra i Rumeni sono considerati in misura
eguale europei e stranieri, non escludono questo gruppo dalla mappa.
Nella figura 38. troviamo la conoscenza media della popolazione ungherese sui
concetti nella rete. Il concetto che conoscono di più non è il Sé, ma l’Europeo,
l’Italiano, lo Straniero, e l’Americano. Sono due le ipotesi esplicative che
potrebbero spiegare in parte questo dato:
vengono considerati come più conosciuti quei gruppi sui cui si ha uno
stereotipo ben preciso e non negativo, e che non vengono considerati
168

nella quotidianità come gruppi di riferimento nel confronto (es.: zingari,
Beás, rumeni).
Sono i concetti positivi ad essere considerati come conosciuti e la
conoscenza di se stesso appare solo in quinta posizione. L’ipotesi
esplicativa potrebbe riguardare una definizione di sé in riferimento agli
altri. Mentre per gli italiani, esiste un forte etnocentrismo, inteso come
partire da se stessi per interpretare la realtà, gli altri gruppi e le altre
realtà, per gli ungheresi, il sé é sempre interpretato in termini di
riferimento agli altri, positivi e negativi. Così questa lista di conoscenza
rappresenta più una scala di “riconoscenza” dei gruppi e un
collocamento di sé, o dell’essere ungherese, in questa scala.
Nella tabella 16. troviamo le correlazioni fra i gradi di conoscenza dei vari
concetti e alcune variabili considerate illustrative, come l’appartenenza
politica, Gli indici di polarità ottenuti nella trame associative sulle parole
stimolo “Zingaro”, “Europeo”, Ungherese”, “Rumeno”. L’unica di queste
variabili che ha una correlazione significativa con i gradi di conoscenza è
l’indice di polarità della parola stimolo “Ungherese”.
7
6
5
4
3
2
1
0
Conoscenza media dei concettti nel campione ungherese
Europeo Italiano Straniero Americano Se stesso Rom Cinese Rumeno Zingaro Beás
Figura 38. La conoscenza media della popolazione ungherese sotto esame dei concetti di
gruppi e del sé nel questionario di relazioni
Più uno ha un atteggiamento positivo nei confronti dell’Ungherese (del sé),
dichiara di conoscere di meno quei concetti che vengono considerati più
conosciuti (anche del sé). Questo dato conferma in qualche misura la nostra
ipotesi esplicativa della scala di riconoscenza e il grado di conoscenza
assegnata ai gruppi in termini di riferimento e di confronto. Poiché maggiore è
l’atteggiamento positivo nei confronti dell’Ingroup, minore è la conoscenza
169

degli outgroup, intesi come gruppo di riferimento nell’autovalutazione. Il
secondo dato interessante in questa tabella (risultato che è stato osservato
anche fra gli italiani) è che esiste una forte correlazione fra la conoscenza
assegnata ai vari concetti. Non sono quindi i cornetti e la loro percepita
relazione a regolare la loro conoscenza, ma il grado di conoscenza dei vari
concetti sembra un atteggiamento generico dei soggetti. Coloro che
valuteranno di conoscere meglio un concetto, dichiareranno di conoscere
meglio anche gli altri concetti e viceversa.
Correlations
Politika
Politik
a
1
románpo -
l
,188(*
*)
eupol -
,189(*
*)
Magyarp
ol ,092
Cigányp
ol
cinese
rom
straniero
sestesso
america
no
beás
rumeno
zingaro
europeo
italiano
-
,147(*
)
románp
ol eupol
- -
,188(** ,189(*
) *)
Magyarp
ol
Cigányp
ol cinese rom
170
stranie
ro
se_stes
so
america
no beás
rumen
o
zingar
o
europe
o
italian
o
,092 -,147(*) ,027 ,030 ,036 -,065 -,024 -,056 -,018 -,034 -,005 -,003
1 -,012 ,235(**) ,242(**) -,101 -,039 -,003 ,066 ,055 ,077 ,047 -,016 ,043 -,070
-,012 1 -,027 -,008 ,018 -,031 -,037 -,008 ,109 ,103 -,058 -,102 -,023 -,011
,235(**
)
,242(**
)
-,027 1 ,148(*)
-
,152(*
)
-,114
-
,164(*
)
,106 -,080 -,007 -,126 -,029
-
,194(*
)
-,008 ,148(*) 1 -,084 -,031 -,033 -,065 ,057 ,064 ,024 -,026 -,045 -,010
,027 -,101 ,018 -,152(*) -,084 1
,030 -,039 -,031 -,114 -,031
,036 -,003 -,037 -,164(*) -,033
,550(*
*)
,525(*
*)
,550(*
*)
1
,506(*
*)
-,065 ,066 -,008 ,106 -,065 ,143 ,077
-,024 ,055 ,109 -,080 ,057
-,056 ,077 ,103 -,007 ,064
-,018 ,047 -,058 -,126 ,024
-,034 -,016 -,102 -,029 -,026
-,005 ,043 -,023 -,194(*) -,045
-,003 -,070 -,011 -,161(*) -,010
,576(*
*)
,222(*
*)
,643(*
*)
,505(*
*)
,574(*
*)
,656(*
*)
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
* Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
,491(*
*)
,481(*
*)
,711(*
*)
,895(*
*)
,465(*
*)
,452(*
*)
,525(*
*)
,506(*
*)
1
,205(*
*)
,555(*
*)
,237(*
*)
,500(*
*)
,486(*
*)
,626(*
*)
,567(*
*)
,143 ,576(**)
,077 ,491(**)
,205(*
*)
,555(**)
,222(*
*)
,481(*
*)
,237(*
*)
,643(*
*)
,711(*
*)
,500(*
*)
1 ,086 ,020 ,024
,086 1
,320(*
*)
,020 ,320(**) 1
,024 ,659(**)
,610(*
*)
,268(*
*)
,480(**)
,572(**)
,170(*) ,475(**)
Tabella 16. Correlazione fra gradi di conoscenza dei diversi concetti applicati nel questionario
relazioni e altri variabili illustriative
5.4.2 Trame associative
Per il campione ungherese abbiamo utilizzato 4 differenti trame associative con
le seguenti parole stimolo somministrati in questo ordine: Rumeno, Europeo,
Ungherese, Zingaro. Abbiamo aggiunto le altre tre parole stimolo per poter
interpretare i dati in un quadro di relazione fra il sé e l’altro. Per il sé abbiamo
,411(*
*)
,484(*
*)
,209(*
*)
,252(*
*)
,659(*
*)
,411(*
*)
1
,706(*
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*)
,252(*
*)
,543(*
*)
,416(*
*)
,589(*
*)
1

attivato due possibili categorie di identificazione: uno sovranazionale, Europeo
e uno a livello nazionale, Ungherese. Quello sovranazionale è stato
somministrato per prima poiché temevamo che l’identificazione nazionale dei
soggetti, fosse così forte, che se l’Europeo venisse applicato dopo, invece
dell’identificazione, ottenevamo un confronto. Infine anche per la
rappresentazione dell’altro abbiamo attivato due outgroup di valenza negativa,
per testare le differenze e anche l’ontologizzazione nei confronti degli zingari.
Abbiamo applicato anche una codifica manuale delle associazioni per le
diverse parole stimolo, che poi abbiamo applicato come variabili illustrative
nell’analisi con SpadT. Per le associazioni date alla parole-stimolo Zingaro e
Rumeno sono state utilizzate le categorie seguenti:
Immagine positiva: quando esiste una completa mancanza di termini
negativi nelle associazioni; in questi casi il soggetto emette uno sforzo
per non inserire nessun termine che potrebbe significare un suo
atteggiamento negativo nei confronti di questi gruppi;
Immagine politicamente corretta: in questi casi il soggetto mischia
termini positivi e termini negativi, cercando di mostrare un
atteggiamento oggettivo nei confronti del gruppo;
Immagine negativa: dove il soggetto esprime un atteggiamento negativo
nei confronti del gruppo, spesso anche definendo i propri sentimenti
negativi.
Abbiamo incrociato i dati sulle associazioni della parola-stimolo Zingaro e
della parola-stimolo Rumeno ottenendo che (tabella 17.) vi sono più soggetti
che hanno usato un’immagine positiva (23,33% vs. 12,38%) nei confronti dei
Rumeni, che rispetto agli Zingari. Inoltre i soggetti che hanno usato
un’immagine esplicitamente negativa nei confronti dei Rumeni (49,05% dei
soggetti) sono in numero inferiore rispetto alle immagini utilizzate nei
confronti degli Zingari (56,19%). La maggior parte dei soggetti ha dato
un’immagine negativa sia degli Zingari, che dei Rumeni, mentre in minor
numero si trovano quelli che hanno dato un’immagine positiva sia degli uni che
degli altri (solo il 2,8% dei soggetti).
171

172
Immagine Rumeno
Immagine zingaro Positivo PC negativo totale
positivo 2,86% 3,33% 6,19% 12,38%
PC 5,24% 11,43% 14,76% 31,43%
negativo 15,24% 12,86% 28,10% 56,19%
totale 23,33% 27,62% 49,05% 100,00%
Tabella17. Tabella incrociata fra immagine dello zingaro e immagine del rumeno rispetto alle
categorizzazioni applicate sulle associazioni
Per le associazioni date alla parola stimolo Europeo abbiamo ottenuto dai dati
le seguenti categorie:
Immagine sviluppo economico: quando le associazioni in prevalenza
riguardano una rappresentazione in termini di potenza ed unità
economica;
Immagine “noi piccoli – Lei grande”: in questo caso le associazioni
riguardano un’Europa, che fa paura, dove l’Ungheria viene repressa,
soffocata da altri grandi potenze che appartengono all’Europa, e
l’Ungheria deve accettare le scelte altrui. L’Europa in questo caso
appare come un’outgroup e non un’identificazione sovranazionale;
Immagine multiculturale: in cui le associazioni riguardano
l’eterogeneità per cultura, per nazioni, per lingue dell’unità Europea;
Immagine “passato culturale”: In questo caso si cerca un comune
denominatore nella cultura europea nella storia, nelle scienze, nei
grandi nomi della storia e dell’arte. Forse questa è la categoria dove è
maggiore l’identificazione con L’Europa;
Immagine di orientamento nel futuro: in cui le associazioni
prevalentemente riguardano scopi e futuro comune.
Immagine % dei
Europeo
soggetti
sviluppo economico 16,19%
noi piccoli lei grande 7,62%
multiculturale 32,38%
passato culturale 28,57%
Futuro 15,24%
Totale 100,00%
Tabella 18. immagine dell’europeo rispetto alle categorizzazioni applicate sulle associazioni

Nella tabella 18 possiamo vedere che la maggior parte dei soggetti (32,38%)
parla dell’Europeo, nella sua eterogeneità e multiculturalità, questi soggetti
invece di cercare il comune denominatore, accentuano le diversità, e con essa
anche la propria specificità. Il 28,57% attraverso il passato, il 15% attraverso il
futuro vede l’omogeneità dell’appartenenza europea, mentre il 16,19% dei
soggetti definisce l’europeo attraverso termini prevalentemente economici.
Per le associazioni sulla parola stimolo “Ungherese” abbiamo utilizzato tre
diversi tipi di categorizzazioni in relazione al passato, al presente e al
atteggiamento che si ha nei confronti del termine:
Per il passato abbiamo utilizzato le seguenti categorie:
Storia mancata: Non ci sono elementi di storia nelle associazioni;
Negativa: Gli elementi di storia fra le associazioni riguardano una storia
di fallimenti;
Positiva: Gli elementi di storia fra le associazioni riguardano una storia
positiva;
Neutrale: Gli elementi di storia fra le associazioni non valutano, ma
descrivono.
Per il presente abbiamo utilizzato le seguenti categorie:
Non c’è riferimento allo stato attuale ungherese;
Vengono descritti problemi sociali;
Vengono usati termini descrittivi: prodotti ungheresi, concetti legati alle
tradizioni ecc.
Infine le associazioni riguardano un orientamento verso il futuro.
Passato ungherese
Presente
ungherese niente passato
storia di
fallimenti
173
storia
positiva
storia
neutrale totale
niente presente 0,00% 0,00% 0,00% 0,48% 0,48%
problemi sociali 37,62% 7,14% 3,81% 3,81% 52,38%
descrittivo 24,76% 2,86% 7,62% 8,10% 43,33%
futuro positivo 2,38% 0,00% 0,48% 0,95% 3,81%
100,00
totale 64,76% 10,00% 11,90% 13,33% %
Tabella 19. Tabella incrociata fra presente ungherese e passato ungherese rispetto alle
categorizzazioni applicate sulle associazioni
Il 52% della popolazione alla parola stimolo Ungherese associa termini che
riguardano problemi sociali, come la disoccupazione, la povertà, la difficoltà di
vivere, mentre il 43% usa termini che descrivono il folclore, i prodotti tipici

ungheresi, solo il 3,81% pensa ad un futuro positivo. La maggior parte del
campione non fa associazioni relative al passato (64,76%), mentre c’è una
divisione quasi equa dei soggetti per chi si riferisce al passato in termini
positivi, in termini di fallimenti e in termini neutrali.
Infine per l’atteggiamento nei confronti dell’Ungherese abbiamo trovato le
seguenti possibilità:
Un atteggiamento neutrale o mancato, dove il soggetto non usa concetti
che possono essere riferiti al proprio legame con la parola-stimolo;
Un atteggiamento positivo: dove i termini di relazione con la parolastimolo
vengono espressi in termini positivi, e di forte identificazione;
Un atteggiamento negativo: dove i termini di relazione con la parolastimolo
vengono espressi in termini negativi;
Un atteggiamento ambivalente: dove i termini di relazione con la parolastimolo
vengono espressi in termini sia positivi che negativi;
Atteggiamento ungherese
Presente ungherese Neutrale positivo Negativo ambivalente totale
niente presente 0,48% 0,00% 0,00% 0,00% 0,48%
problemi sociali 0,95% 4,76% 32,38% 14,29% 52,38%
descrittivo 9,05% 18,57% 6,19% 9,52% 43,33%
futuro positivo 0,00% 2,38% 0,00% 1,43% 3,81%
totale 10,48% 25,71% 38,57% 25,24% 100,00%
Tabella 20. Tabella incrociata fra presente ungherese e atteggiamento ungherese rispetto alle
categorizzazioni applicate sulle associazioni
Il 38,57% della popolazione ha una relazione con il proprio ingroup nazionale
negativo, queste persone sono soprattutto quelle che descrivono il presente in
modo problematico a livello sociale; quelli che hanno un atteggiamento
positivo usano termini descrittivi e tipici ungheresi ed infine quelli che hanno
un atteggiamento ambivalente si riferiscono sia ai problemi sociali che ai
prodotti tipici ungheresi. Queste variabili sono state poi inserite come variabili
illustrative nell’analisi di tutte le trame associative.
5.4.2.1 Lo Zingaro
Una volta ottenuto le parole associate con maggiore frequenza (associati da
almeno il 10% del campione: tabella 21.) possiamo considerare questi, come i
concetti consensuali della rappresentazione della zingaro nel campione
ungherese.
174

Il nucleo della rappresentazione dello Zingaro si organizza intorno a quattro
dimensioni sottostanti:
Una dimensione di riconoscimento della diversità: “Minoranza” è il
termine più spesso associato;
Come anche nel campione italiano, appare la dimensione denigratoria e
di esclusione di fronte al sistema maggioritario: la segnalazione della
devianza e di sfruttamento del sistema, indicata da aggettivi negativi
(parasita, ruba, sporco, puzzolente,),
Il tema “del deviante” viene alleggerito con parole descrittive o di
valutazione oggettiva legate a problemi sociali (povero, bassa
scolarizzazione, catapecchia, criminalità, famiglia numerosa,
sovrapopolamento),
con due termini positivi legati alla valorizzazione della minoranza
(musica) e al valore accettato e non sempre valutato positivamente
negli zingari (la solidarietá) ,
Nucleo Centrale
Frequenza Parola associata
68 Minoranza
54 Musica
50 Ruba
32 Povero
29 Puzzolente
28 Sporco
27 Bassa
scolarizzazione
27 Parasita
25 Catapecchia
24 Aggressività
24 Solidarietà
23 Criminalità
21 Sovrapopolament
o
20 Famiglia
numerosa
Tabella 21. Le parole associate con maggiore frequenza alla parola stimolo Zingaro nel
campione Ungherese
Il programma con l’analisi delle corrispondenze lessicali ci mostra lo Scree-
Test (vedi appendice XIV.); la percentuale di varianza spiegata dai fattori
estratti e anche il numero di fattori da estrarre seguendo la rottura degli score
dei vari fattori. Nell’estrazione dei fattori il programma non estrae i fattori che
spiegano il maggiore di variabilità dei dati, ma piuttosto delle dimensioni con
175

poli ben distinti. Lo Scree-Test ha mostrato la rottura dopo il terzo fattore, così
qui di seguito verranno interpretati i primi tre fattori.
1. fattore: Il diverso: soggetto versus oggetto
Questo fattore sulla parola-stimolo Zingaro spiega il 3,03% della variabilità dei
dati. Presenta due poli in contrapposizione in cui lo Zingaro appare come
soggetto o oggetto della propria diversità. Sul polo positivo troviamo
associazioni di estrema valutazione negativa (bugiardo, parassita, malvagio,
schifoso), in cui i soggetti prendono una posizione chiara nei confronti degli
zingari.
.
Positivo
+ Peso
assolut
o
Peso
relativ
o
Ladro 4,4 0,1
Bugiardo 4,4 0,12
Parasita 3,9 0,12
Sporco 3,7 0,14
Malvagio 3,5 0,04
Maleducato 3,4 0,09
Inganna 3,0 0,1
Ruba 2,5 0,09
Puzzolente 2,1 0,07
Poche eccezioni 2 0,07
Lingua oscena 1,5 0,04
Sovrapopolazion
e
1,2 0,04
Schifoso 1,1 0,03
Eccezioni
Genere: Uomini
1 0,03
Politica: destra, destra estrema
Conoscenza: massima Zingaro, massima
se stesso
Polarità:negativo Rumeno; negativo EU,
negativo Ungherese, negativo Zingaro
Neutralità: alta Rumeno; bassa
Ungherese; bassa Zingaro
Cat. Associazioni: Immagine zingaro
negativo, immagine rumeno negativo,
immagine Europa sviluppo economico;
immagine Europeo “noi piccoli-Lei
grande”; immagine ungherese “passato di
fallimenti”
176
negativo
+ Peso
assoluto
Minoranza 13,8 0,26
Opposizione 10,2 0,18
Amico 7,6 0,13
Beás 4,5 0,09
Peso
relativo
Razzismo 4,3 0,07
Condizione
sfavorevole
3,5 0,08
Assimilazione 2,7 0,08
Pregiudizio 1,5 0,04
Generalizzazione 1,4 0,03
Il liceo Gandhi 1,3 0,03
Lavoro 1,0 0,03
Oppressione
Genere: Donne
1,0 0,02
Politica: Sinistra, Centro
Conoscenza: non conosce/conosce
mediamente Zingaro
Polarità:positivo/neutrale Rumeno;
positivo EU, positivo/neutrale Zingaro
Neutralità: media Ungherese; media/alta
Zingaro;
Cat. Associazioni: Immagine zingaro
positivo; immagine rumeno positivo;
politicamente corretto, immagine Europa
orientato al futuro; immagine Ungherese
passato positivo
Tabella 22. Il primo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Zingaro
del campione ungherese

La figura dello Zingaro è descritta, come colui che agisce negativamente e
senza rispetto nei confronti della società (ruba, dice bugie, inganna, maleducato
ecc.). É un fattore estremamente denigratorio (sovrapopolazione). Questi
termini vengono usati da soggetti maschi, di destra o destra estrema, che
dicono di conoscere molto bene sia lo zingaro, che se stessi, hanno un
atteggiamento negativo non solo nei confronti degli outgroup presi in
considerazione (Rumeni e Zingari), ma anche nei confronti degli ingroup
(Ungherese ed Europeo) hanno un’immagine negativa degli outgroup e
dell’Europa e pensano o in termini esplicitamente economici o in termini di un
Europa inglobante.
Sull’altro polo troviamo termini in cui lo Zingaro appare come oggetto nei
confronti della società, le azioni presenti sono quelli della maggioranza nei
confronti di una minoranza (razzismo, condizione sfavorevole, assimilazione,
generalizzazione, pregiudizio, oppressione). Chi associa questi termini
mantiene una posizione distaccata nei confronti degli Zingari, non cerca di
valutare direttamente (poca o media conoscenza dello Zingaro). Inoltre sembra
che coloro che associano questi termini sono più ottimisti ed hanno un
atteggiamento positivo nei confronti di tutte le parole-stimolo. Nelle
associazioni hanno un’immagine positiva circa tutti i due outgroup e la loro
identificazione sia a livello nazionale, che sovranazionale è positiva (Europa
orientato al futuro, immagine ungherese con passato futuro).
2.fattore: pregiudizio oscurato: positivo versus negativo
In questo fattore i due poli presentano due atteggiamenti politically correct d
diversi. Quel che cambia è l’accettazione superficiale (sul polo positivo) o
l’appropriazione specifica dell’atteggiamento che cerca di nascondere il
pregiudizio. Quel che dà senso a questo fattore sono le prime parole sui due
poli (razzismo versus malvagio), che sono in netta contraddizione con il resto
delle parole che saturano i due poli. Questo fattore esprime le varie forme di
ambivalenza.
177

Positivo
+ Peso
Peso
relativo
178
Negativo
+ Peso
assoluto
Peso
Razzismo 2,5 0,04
assoluto relativo
Bugiardo 2,4 0,06
Malvagio 62,7 0,7
Ruba 2 0,06
Cultura diversa 6,4 0,11
Inganna 1,7 0,05
Famiglia 1,6 0,05
Lo odio 1,4 0,03
Capo degli 1,2 0,04
Maleducato 1,2 0,03
zingari
Incurante 1,1 0,03
sovrapopolazione 1 0,03
Etá: giovani
Etá: media
Politica:destra estrema
Conoscenza: massima Se stesso
Polarità:negativo Ungherese, negativo Polarità:medio/positivo Zingaro
Zingaro
Neutralità: media Rumeno; alta/media
Neutralità: bassa Rumeno; bassa Zingaro EU, alta Ungherese; alta Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Europa Cat. Associazioni: immagine rumeno
multiculturale; immagine Ungherese positivo, immagine Europa orientato al
presente con problemi sociali, immagine futuro; immagine ungherese “descrittivo”,
ungherese atteggiamento negativo
“passato di fallimenti”, atteggiamento
ambivalente
Tabella 23. Il secondo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Zingaro
del campione ungherese
Sul polo positivo troviamo insieme a tanti termini negativi, come ruba,
bugiardo, maleducato anche il termine, razzismo, di cui è oggetto lo zingaro.
Se andiamo a vedere le altre parole sembra che l’associazione razzismo, sia più
una parola detta in superficie che sentita e pensata veramente dai soggetti. Un
atteggiamento di politically correct imparato, che cerca di velare in minima
parte l’immagine completamente negativa. Questo atteggiamento superficiale
viene usato di più dai giovani, da quelli che si dichiarano di destra estrema, che
hanno un atteggiamento negativo non solo nei confronti dell’outgroup
specifico, ma anche nei confronti del proprio gruppo (polarità ungherese
negativa, immagine ungherese presente con problemi sociali, e atteggiamento
negativo) e accentuano le diversità europee più che la loro sorte comune. Nel
polo negativo invece troviamo un pregiudizio inverso. Mentre i soggetti
tendono a descrivere la diversità di un’altra cultura (capo, famiglia, tanti
bambini ecc), non riescono a nascondere il loro pregiudizio associando allo
zingaro il termine malvagio. È proprio questo termine a definire questo fattore.
Oltre alle descrizioni, forse in modo involontario, si è notata una parola
negativa. Ma in questo caso cercare di essere politicamente corretto è
comunque lo scopo primario dei soggetti. Infatti, i soggetti che pensano in
questi termini allo zingaro hanno un’immagine positiva dello zingaro (polarità
media e positiva), ma anche dei rumeni (immagine positiva del Rumeno), un

identificazione positiva con l’Europeo (immagine orientato al futuro), ma
ambivalente con il proprio gruppo (immagine ungherese descrittivo, passato di
fallimenti e atteggiamento ambivalente).
3 fattore: immagine ingroup versus immagine relazionale
In questo fattore si trovano due modi di relazionarsi al gruppo degli Zingari. Il
polo positivo descrive il gruppo con termini culturali e tradizionali (magia,
lingua, cultura, cucchiaio usato nella musica) offre una rappresentazione
basata più sulle tradizioni e sullo stereotipo ormai consolidato (es.: solidarietà
nel gruppo). Queste associazioni vengono effettuate soprattutto dalle donne,
dai più giovani, da chi si identifica positivamente con il proprio gruppo
(polarità ungherese: positivo, immagine ungherese atteggiamento positivo), o
effettua un’identificazione con l’europeo ambivalente (polarità negativa,
immagine multiculturale e orientato al futuro comune).
positivo
+
Gandhi (scuola
specifica)
Peso
assoluto
4,2
Peso
relativo
0,11 +
negativo
Peso
assoluto
Peso
relativo
Magia 3,7 0,11
Amico 18,3 0,29
Beás 3,4 0,06
Contrasto 16,6 0,26
Cucchiaio 2,4 0,1
Irresolubile 9,9 0,14
Minoranza 1,9 0,03
Malvagio 6,2 0,07
Solidarietà 1,7 0,04
Lo odio 2,5 0,05
Lingua 1,5 0,05
Assimilazione 2,3 0,06
Cultura 1,2 0,04
Ladro 1,9 0,04
Genere: donne
Parasita 1,8 0,05
Etá: giovani
Paura 1,5 0,04
Conoscenza: se stesso massima
Condizione 1,5 0,03
Polarità:negativo Europeo, positivo sfavorevole
Ungherese, neutrale/positivo Zingaro
Genere: uomini
Neutralità: media Ungherese; media Etá: anziani
Zingaro
Conoscenza: media Se stesso
Cat. Associazioni: immagine negativa Polarità:negativo Zingaro; negativo
Zingaro, immagine positiva Rumeno, Rumeno, negativo Ungherese, neutrale
immagine Europa multiculturale; orientato Europeo
al futuro; immagine Ungherese Neutralità:, alta/bassa Ungherese; bassa
atteggiamento positivo
Zingaro
Cat. Associazioni: immagine rumeno
negativa,
culturale
immagine Europa passato
Tabella 24. Il terzo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla p.s. Zingaro del campione
ungherese
Al polo negativo invece l’immagine è più relazionale ed esprime giudizi di
valore nel rapporto. Qui il soggetto valutatore è ben presente e si relaziona in
modo ambivalente allo zingaro (l’odio, paura, amico, contrasto, irresolubile).
179

Oltre alle definizioni negative (malvagio, ladro, parasita) sono
contemporaneamente presenti anche parole che descrivono lo zingaro come
vittima, o come oggetto di processi sociali (assimilazione, condizione
sfavorevole, irresolubile). Questo polo esprime nella relazione che il soggetto
ha con lo zingaro una forte ambivalenza. I soggetti che si esprimono con queste
modalità sono maggiormente gli uomini, i più anziani, quelli che hanno un
atteggiamento negativo sia per gli outgroup, che per gli ingroup (salvo
l’europeo neutrale con la sua interpretazione in termini di passato culturale)
5.4.2.2. L’Ungherese
Una volta ottenuta la lista delle parole associate con maggiore frequenza
(tabella 25.) possiamo definire il nucleo consensuale della rappresentazione
dell’ungherese, prendendo in considerazione quelle parole che sono state
associate da almeno il 10% del campione.
Il primo risultato da notare, che non esistono parole (anche dopo aver fatto le
equivalenze) con un alto grado di consensualità. La parola che ha la frequenza
maggiore è stata citata solo da 34 persone. Il nucleo della rappresentazione
dell’Ungherese si organizza intorno a tre dimensioni:
Una dimensione d’identificazione (io, il mio paese, casa), più dichiarata
che sentita (mancano termini soggettivi ed emozionali).
Una dimensione che delinea i termini di unità e divisione dell’essere
ungherese, come la politica, la cultura, la lingua.
Una dimensione di oggettivazione dell’Ungherese, tramite i simboli
come il lago Balaton, che diventa la parola associata con maggiore
frequenza.
Nucleo Centrale
Frequenza Parola associata
34 Balaton
34 Il mio paese
30 Io
30 Politica
28 Lingua
25 Simboli
23 Diviso
21 Cultura
19 Casa
Tabella 25. Le parole associate con maggiore frequenza alla parola stimolo Ungherese nel
campione Ungherese
180

Sono stati associati in totale 855 parole diverse, che con la procedura CORTE
sono stati ridotti a 507 parole diverse. Lo scree-test (vedi appendice XIV.) ha
mostrato la rottura dopo il secondo fattore, così qui verranno interpretati i primi
due fattori, che in totale spiegano il 5,6% della varianza.
1. fattore : Valutazione: neutrale versus negativo
Nel primo fattore (tabella 26.) si trovano delle associazioni che esprimono una
valutazione della rappresentazione dell’Ungherese. Sul polo positivo questa
valutazione è neutrale, esprime l’appartenenza ad una nazione. Per semplificare
significa io sono questo, questa è la mia nazione, qui si trova la mia famiglia,
ma non esprime il modo di relazionarsi del soggetto a ciò a cui dichiara di
appartenere. Chi usa questi concetti è di destra ed ha un atteggiamento positivo
nei confronti dell’Ungherese e anche del Rumeno, mentre riportano
un’immagine negativa dello Zingaro. L’immagine che questi soggetti riportano
dell’Europeo é l’unità multiculturale, mentre descrivono l’ungherese di oggi,
del presente valutano l’ungherese del passato in modo positivo.
Sul polo negativo si trovano delle espressioni molto negative nei confronti
degli ungheresi. Attraverso queste valutazioni possiamo dedurre
un’identificazione minima con la propria nazione e un forte allontanamento
della categoria nazionale. Questi sono di sinistra ed hanno un atteggiamento
negativo nei confronti di ogni gruppo (europeo, ungherese, rumeno e zingaro),
ma soprattutto vivono la propria identità nazionale come problematica
(atteggiamento negativo, riferimenti al passato in termini di fallimenti,
focalizzandosi sui problemi sociali dell’oggi).
181

Positivo
+ Peso
assoluto
Peso
relativo
Patria 2,0 0,06
Io 1,6 0,04
Stato 1,6 0,06
Balaton 1,5 0,03
Famiglia 1,3 0,05
Politica 1,2 0,03
Nazione 1,1 0,04
Università 1,1 0,03
Casa 1,0 0,03
Budapest 1,0 0,02
Politica:destra
Polarità:positivo Ungherese, positivo
Rumeno
Cat. Associazioni: immagine Europa
multiculturale; immagine Ungherese
presente descrittivo, passato positivo,
atteggiamento negativo
182
negativo
+ Peso
assoluto
Rassegnato 14,7 0,2
Pessimista 10,3 0,25
Omofobo 6,9 0,17
Insistente 6,5 0,14
Credulone 6,3 0,14
Maleducazione 6,1 0,21
Peso
relativo
Sfruttato 4,9 0,06
Si lamenta di 3,1 0,07
continuo
Popolo di pecore 3,0 0,05
Insignificante 1,6 0,03
Deluso 1,5 0,04
Frode 1,5 0,03
Numero in
diminuzione
Politica: sinistra
1,1 0,03
Conoscenza:media dello Zingaro
Polarità:rumeno negativo, Europeo
negativo, ungherese negativo
Cat. Associazioni: immagine rumeno
negativo, immagine Europeo sviluppo
economico, lei grande noi piccoli;
immagine Ungherese presente problemi
sociali, passato di fallimenti,
atteggiamento negativo e neutrale
Tabella 26. Il primo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo
Ungherese del campione ungherese
2. fattore oggettivazione: esterna versus interna
Il secondo fattore ottenuto sulla parola stimolo Ungherese (tabella 27.) ci
dipinge due immagini sui due poli. Uno riguarda un’immagine dell’ungherese
vista da fuori, l’altro un’immagine dell’Ungherese vissuto da dentro. Il primo,
l’Immagine esterna e particolareggiante, elenca una serie di prodotti, eventi
storici, piatti tipici, che i turisti descriverebbero dell’ungherese. Quelli che
usano questi termini tendono ad essere piő neutrali possibili nei confronti dei
possibili ingroup (alta neutralità per Europeo e per Ungherese) e si riferiscono
in relazione ad essi in termini del passato. Sono soprattutto gli uomini e gli
adulti ed anziani ad usare questo tipo di stereotipo esterno dell’Ungherese.
Al altro polo troviamo associazioni astratte che però ci danno un’Immagine di
vissuto interno del Ungherese (io, identità, famiglia, università). Quelli che

usano questo tipo di immagine hanno un atteggiamento positivo non solo nei
confronti dei ingroup (Ungherese, Europeo), ma anche dell’outgroup dei
Rumeni. Potrebbero essere considerati fra quelli più positivi ed ottimisti (infatti
riportano l’immagine dell’Europeo orientato al futuro).
Positivo
+ P.A. P.R.
Bartók 19,5 0,28
Gulash 12,9 0,39
Puli (il cane di razza
ungherese)
6,9 0,21
Popolo di cavalli 5,5 0,15
Balaton 5,1 0,11
Casa Arpad (casa reale
storica)
4,9 0,17
Spezzatino 2,3 0,06
Palinka (grappa) 2,2 0,06
L’occupazione territoriale 2,0 0,06
(evento storico)
Si lamenta di continuo 1,7 0,04
Arte tradizionale 1,2 0,02
Calcio 1,1 0,03
Budapest 1,0 0,03
Genere: uomo
Età: adulti ed anziani
Politica:destra
Polarità:negativo Europeo, neutrale
Ungherese, negativo Rumeno
Neutralità: alta Europeo, alta Ungherese
Cat. Associazioni: immagine Europa
passato culturale; immagine Ungherese
passato positivo e passato di fallimenti
183
negativo
+ Peso
assoluto
Peso
relativo
Io 2,5 0,07
Tradizioni 2,1 0,04
Nazione 2,0 0,07
Patria 2,0 0,06
Lingua 2,0 0,06
Kaos 1,4 0,03
Famiglia 1,2 0,04
Identità 1,2 0,03
Università 1,1 0,03
Sfruttato 1,1 0,01
Genere: donna
Età: giovani
Politica: sinistra, centro
Conoscenza: bassa conoscenza di sé
Polarità:rumeno positivo, Europeo
positivo, ungherese positivo, Zingaro
positivo
Neutralità: bassa Europeo, bassa
Ungherese
Cat. Associazioni: immagine Europeo
futuro
Tabella 27. Il secondo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo
Ungherese del campione ungherese
Riassumendo, i due fattori in relazione al ungherese potremmo dire che
troviamo tre tipo di relazionarsi al proprio ingroup, quello che fa di tutto per
allontanare da sé il gruppo e usa dei termini altamente valutativi e denigratori
(fattore 1, polo negativo); quelli per cui essere ungherese è dato,
un’appartenenza da accettare (fattore 1, polo positivo e fattore 2 polo
negativo) ed infine un relazionarsi per auto stereotipia, elencando e
descrivendo prodotti e specificità ungheresi (fattore 2, polo positivo). Quel che
manca completamente è una valutazione positiva della propria identità
nazionale.

5.4.2.3 Il Rumeno
Sono state associate in totale 605 diverse forme di parole dai 210 soggetti, che
con la procedura CORTE usando le equivalenze sono state ridotte a 352. Con
la lista di parole più frequenti possiamo interpretare il nucleo consensuale della
rappresentazione sociale del Rumeno (tabella 28.). La parola più
frequentemente associata è Transilvania che può essere considerato sia come
un’area specifica della Romania, ricca di attrazioni turistiche, sia come il
territorio adiacente all’Ungheria, sia il territorio ungherese staccato con il patto
di Trianon dopo la prima guerra mondiale e la minoranza ungherese in
Romania.
Nucleo Centrale
Frequenza Parola associata
117 Transilvania
58 Povertà
49 Zingaro
38 Trianon
38 Vicino
35 Unione Europea
34 Città famose
32 Straniero
29 Macchina
24 Antiungherese
23 Attrazioni
naturalistiche
23 Sottosviluppato
20 Natura
Tabella 28. Le parole associate con maggiore frequenza alla parola stimolo Rumeno nel
campione Ungherese
Il nucleo della rappresentazione del Rumeno si organizza interno a quattro
dimensioni semantiche:
Una neutrale descrittiva: che ingloba le città famose, le attrazioni
turistiche e naturalistiche e la bellezza della natura, come i prodotti
tipici (le macchine) della Romania;
Una riguarda la relazione fra Ungheresi e Rumeni (vicino e straniero),
con gli eventi del passato, vissuti come “torti” (Trianon e Transilvania),
che i riflessi di questi avvenimenti storici nel presente (antiungherese).
È interessante notare qui la forma passiva della relazione di conflitto,
gli ungheresi appaiono come oggetto di questa relazione negativa
(vittimizzazione di sé), risultato dei torti già subiti.
184

Infine una dimensione di condizione sociale inferiore dei Rumeni
rispetto agli Ungheresi, per termini neutrali (povertà e sottosviluppo),
come anche per termini “denigratori” e emotivamente caricati
(zingaro). Lo zingaro, come parola associata, può essere intesa in
questo contesto, sia come la numerosa presenza di zingari fra i rumeni,
sia l’esclusione dello zingaro dall’ingroup per attribuirlo all’outgroup,
che un concetto di denigrazione dell’Outgroup.
Lo scree-test (vedi appendice XIV.) ci ha mostrato la rottura dopo il
quarto fattore, che in totale spiegano il 13,98% della varianza.
1.fattore: percezione intergruppi: neutrale versus conflittuale
Nel primo fattore troviamo una dimensione di percezione del rapporto
intergruppi. Sul polo positivo ci sono quei soggetti che non si dichiarano, nè a
favore nè contro.
Positivo
+ Peso Peso
assoluto relativo
negativo
Vicino 0,9 0,02 + Peso Peso
Lingua 0,8 0,01
assoluto relativo
Stile architettonico 0,7 0,02
Arrogante 30,3 0,57
straniero 0,7 0,02
Falso 27,1 0,73
Genere: donne
Bugiardo 9,6 0,26
Politica:sinistra, centro
Stupido 8,7 0,12
Conoscenza: bassa conoscenza dello
Ostile 5,2 0,18
Zingaro
Nullità 3,5 0,12
Polarità:positivo Europeo, positivo
Terrone (piede 1,3 0,06
Rumeno, positivo Zingaro, positivo e
peloso)
negativo Ungherese,
Terrone (coi 1,0 0,03
Neutralità: medio Rumeno, medio
sandali)
Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Rumeno
Genere: uomo
positivo e politicamente corretto,
Politica:destra, destra estrema
immagine Europeo multiculturale e
Conoscenza: media dello zingaro, media
orientato al futuro; immagine Ungherese
di se stesso
passato neutrale, atteggiamento negativo,
Polarità:rumeno negativo, Europeo
ambivalente e neutrale
neutrale, ungherese neutrale, Zingaro
negativo
Neutralità: bassa Zingaro, alta Ungherese
Cat. Associazioni: immagine Europeo lei
grande noi piccoli, immagine
ungherese:presente orientato al futuro
positivo, passato positivo, atteggiamento
positivo
Tabella 29. Il primo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Rumeno
del campione ungherese
Cercano in tutti i modi di restare neutrali nei confronti dell’outgroup specifico
e primario di confronto. La loro presa di posizione sembra una visione
185

“progressista” (sinistra e centro) per superare le conflittualità fra i due popoli.
D’altra parte però i termini che appaiono in questo polo, a parte delineare una
relazione ambivalente (vicino-straniero), sono scissi dalle persone a chi si
riferiscono (lingua rumena, stile architettonico romano, che nella lingua
ungherese si scrive come rumeno). Le persone che si riferiscono così ai rumeni,
vivono ogni gruppo (europeo, zingaro e rumeno) in modo positivo, ma sono
molto ambivalenti con il proprio gruppo (ungherese), forse anche per il rifiuto
di una visione nazionalista e fortemente conflittuale delle relazioni intergruppi,
che può accompagnare questo tipo di pensiero.
Sul polo positivo troviamo associazioni caricate emotivamente, delle mere
valutazioni negative del Rumeno. Il vissuto della relazione intergruppi in
questo caso è molto conflittuale, da una parte i soggetti cercano di denigrare il
rumeno, rendendolo inferiore (stupido, nullità, terrone, che in ungherese viene
espresso con due termini: piede peloso con i sandali da contadino), dall’altra
parte i soggetti si sentono vittime dei rumeni, che pensano di essere superiori
(arrogante, falso, bugiardo, ostile). I soggetti che usano queste terminologie,
sono di destra, hanno una valutazione positiva del proprio ingroup e negativa
degli outgroup specifici, mentre non si identificano fortemente con l’europeo.
Sembra che il vivere una forte identità nazionale ungherese determina una
percezione delle relazioni intergruppi conflittuale e di continuo confronto.
2 fattore: Relazionale: di congiunzione versus di depredazione
Anche il secondo fattore (tabella 30.) riguarda il modo in cui i soggetti
definiscono la propria relazione con i Rumeni, ma nella dialettica fra i due poli
si capisce una diversa interpretazione di questo fattore.
Sul polo positivo troviamo quelli che vivono il rapporto in modo paritario,
definiscono una relazione di congiunzione, senza attribuire uno status inferiore
ad uno dei due gruppi (rumeni e ungheresi). Questi soggetti hanno un
atteggiamento positivo sia verso gli outgroup che verso il proprio ingroup. Il
rapporto nel passato appare solo in termini generali (passato).
Mentre sul polo negativo troviamo quelli che vivono se stessi nei confronti dei
Rumeni come vittime. I Rumeni vengono visti come aggressori e predoni e
sono responsabili della situazione attuale (ungheresi oltre la frontiera, i
Székely), che ha le sue radici nel passato (patto di Trianon). Questi soggetti
hanno un atteggiamento negativo nei confronti dei Rumeni, ma non nei
confronti degli Zingari e non si identificano in nessuna misura con l’Europeo.
186

Positivo
+ P.A. P.R.
Vicino 3,6 0,09
Isolamento 3,2 0,05
Relazione 3,1 0,05
Lingua 2,9 0,04
Stile architettonico 2,5 0,05
Storia 2,5 0,05
Nazione 2,4 0,06
Straniero 1,6 0,03
Genere: donna
Conoscenza: media zingaro, molto se
stesso
Polarità:rumeno positivo,
Neutralità: alta, media Rumeno
Cat. Associazioni: immagine Europeo
futuro, immagine Rumeno positivo e
politicamente corretto, Immagine
Ungherese presente descrittivo,
atteggiamento positivo
187
negativo
+ Peso a. Peso r.
Ungheresi oltre la
frontiera
24,9 0,33
Musica 24,6 0,34
Aggressione 5,9 0,12
Predone 4,9 0,11
Puzzolente 1,8 0,07
Discriminazione 1,6 0,03
Frode 1,3 0,03
Patto di Trianon 0,9 0,02
Genere: uomoPolitica: sinistra estrema
Polarità:rumeno negativo, Europeo
negativo, Zingaro positivo Neutralità:
bassa Rumeno Cat. Associazioni:
immagine Europeo sviluppo economico;
immagine Rumeno negativo; immagine
ungherese presente orientato ad un futuro
positivo, passato neutrale, atteggiamento
neutrale
Tabella 30. Il secondo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo
Rumeno del campione ungherese
3. fattore: Valutazione: negativa versus descrittiva
Nel terzo fattore sui due poli appare la valutazione del Rumeno. Sul polo
positivo troviamo una valutazione negativa dove i soggetti dichiarano la loro
posizione di fronte all’oggetto valutato. La denigrazione del Rumeno avviene
in due modi: con termini soggettivi come sporco, ladro, puzzolente,
(associazioni simili alle associazioni date allo stimolo Zingaro), e con termini
che tendono ad una valutazione oggettiva di status inferiore come lavoro in
nero, disoccupazione, catapecchia, costa poco. Ma la valutazione negativa
abbraccia anche il ruolo di nemico, il rumeno viene visto come avversario
(aggressivo, odio), che tratta male la minoranza ungherese (discriminazione). I
soggetti che tendono ad usare queste associazioni sono di destra e di estrema
destra ed hanno un atteggiamento negativo nei confronti di tutti gli outgroup
(zingari e rumeni) e anche una valutazione negativa del proprio ingroup.
Sul polo negativo invece troviamo una valutazione descrittiva, che tenta di
essere oggettivo nel mappare la situazione conflittuale fra i due popoli. Oltre ad
utilizzare aggettivi quali arrogante e falso non usa terminologie valutative, ma
spiega il perché con termini come gli ungheresi oltre frontiera, i Székely, la

Transilvania, la storia, il conflitto e la relazione. Quelli che usano questo tipo di
valutazione sono i soggetti di sinistra che valutano positivamente sia tutti gli
outgroup (Zingari e Rumeni), che i possibili ingroup (Ungherese ed Europeo).
Positivo
+ Peso Peso
Negativo
assoluto relativo + Peso Peso
Sporco 5,8 0,11
assoluto relativo
Discriminazione 5,3 0,09
Frode 4,0 0,11
Puzzolente 3,7 0,13
Aggressivo 2,5 0,05
Disoccupato 2,2 0,05
Lavoro in nero 2,2 0,05
Ladro 2,0 0,04
Costa poco 1,9 0,05
Odio 1,6 0,04
Catapecchia 1,5 0,05
Sottosviluppato 1,4 0,03
Bassa istruzione 1,3 0,03
Usurpatore 1,1 0,03
Genere: uomo
Politica:destra, destra estrema
Polarità:negativo Zingaro, negativo
Ungherese, negativo Rumeno
Neutralità: bassa Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Rumeno
negativo; immagine Europeo sviluppo
economico; immagine Ungherese passato
di fallimenti, atteggiamento negativo
Ungheresi oltre 24,3 0,31
frontiera
Musica 9,4 0,13
Relazione 5,0 0,07
Conflitto 2,9 0,06
Storia 2,6 0,04
Isolamento 2,5 0,04
Arrogante 1,5 0,03
Lingua 1,5 0,02
Francese 1,0 0,03
Un gruppo di 1,0 0,03
ungheresi in
Transilvania
(Székely)
Vicino 0,9 0,02
Transilvania 0,8 0,03
Falsi 0,8 0,02
nazione 0,8 0,02
Genere: donne
Politica:sinistra, estrema sinistra
Polarità: positivo Ungherese, positivo e
neutrale Rumeno; positivo Zingaro
Neutralità: alta Rumeno, media Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Rumeno
positivo e politicamente corretto;
immagine Europeo futuro; immagine
Ungherese passato neutrale,, presente
futuro positivo, atteggiamento neutrale
Tabella 31. Il terzo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Rumeno
del campione ungherese
4. fattore: Immagine:problemi sociali versus tradizioni stereotipiche
Nel quarto fattore troviamo due immagini diverse del Rumeno e della
Romania. Uno astratto e uno particolareggiante, uno orientato nel presente e
nel futuro, mentre l’altro più nel passato (nelle tradizioni, nei miti, nella storia).
Il polo positivo (astratto, presente e futuro) descrive la Romania attraverso i
problemi sociali nel presente. Quelli che usano questo tipo di immagine sembra
che definiscono anche la propria nazione (Ungherese: polarità negativa, passato
188

neutrale) negli stessi termini e vedono una possibilità di soluzione nell’Europa
(polarità positiva).
Positivo
+ Peso Peso
Negativo
assoluto relativo + Peso Peso
Aggressivo 9,2 0,18
assoluto relativo
Isolamento 6,1 0,10
Lago Gyilkos 5,5 0,13
Discriminazione 5,3 0,09
(attrazione
Straniero 4,8 0,10
naturalistica)
Disoccupato 3,7 0,09
Csíkszereda 4,2 0,11
Relazione 3,6 0,05
(città)
Musica 3,1 0,04
Transilvania 3,3 0,13
Stile
2,2 0,04
Dako Rumeno 2,9 0,07
architettonico
Macchine 2,7 0,08
Nazione 1,9 0,04
Trianon 2,7 0,07
Storia 1,9 0,03
Tradizioni 2,2 0,04
Basso costo 1,8 0,05
Orso 2,0 0,07
Frode 1,6 0,04
Polluzione di 1,7 0,04
Vicino 1,5 0,03
cianuro
Catapecchia 1,2 0,04
Dracula 1,4 0,04
Conflitto 1,2 0,02
Sandali (rif. 1,4 0,04
Stupido 1,1 0,02
Terrone)
Ungheresi oltre 1,1 0,01
Balcani 1,3 0,02
la frontiera
Ciango (un 1,1 0,03
Povertà 1,1 0,03
popolo
Sporco 1,0 0,02
ungherese)
Ladro 0,9 0,02
Caucescu 1,0 0,03
Lingua 0,9 0,01
Oláh (gruppo di 0,9 0,03
Genere: donne
zingari)
Politica:destra
Genere: uomo
Conoscenza: molto se stesso
Politica:destra estrema
Polarità: positivo Europeo, negativo Polarità: positivo Ungherese, positivo
Ungherese, negativo Rumeno
Rumeno; neutrale Zingaro, negativo
Neutralità: media e alta Zingaro, alta Europeo
Rumeno, bassa Europeo,
Neutralità: alta Europeo, bassa Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Rumeno Cat. Associazioni: immagine Rumeno
negativo; immagine Europeo lei grande noi positivo; immagine Europeo
piccoli e orientato al futuro; immagine multiculturale; immagine Ungherese
Ungherese passato neutrale, atteggiamento passato positivo,, presente descrittivo,
negativo
atteggiamento neutrale e positivo
Tabella 32. Il 4. fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla p.s. Rumeno del campione
ungherese
Sul polo opposto si osserva un atteggiamento inverso. I soggetti in questo caso
sono legati alle tradizioni, alle bellezze neutrali, al passato (sia per i Rumeni,
che per gli Ungheresi) e non si identificano con l’Europeo (polarità negativa).
Infatti in questo polo si trovano specificità rumene: come le macchine, il conte
Dracula, città e paesaggi, il Rumeno vero (Dako Rumeno) e altri gruppi che ci
vivono (Székely, Csángó, Oláh). Questi soggetti trovano l’identità
dell’outgroup (e forse anche la propria: passato ungherese positivo e presente
189

descrittivo) nella tradizione (tradizione, orso, Dracula) e nella storia (Trianon,
Balcani, Caucescu, Transilvania, polluzione di Cianuro).
5.4.2.4 L’Europeo
In totale alla parola stimolo Europeo sono stati associati 855 parole diverse,
che con le equivalenze nell’applicazione CORTE sono state ridotte a 507. Una
volta ottenuto la lista delle parole associate con maggiore frequenza possiamo
definire il nucleo consensuale della rappresentazione sociale dell’Europeo. La
parola associata con maggiore frequenza (117 su 210 soggetti) è l’Unione
Europea, come forma politica.
Nucleo Centrale
Frequenza Parola associata
117 Unione Europea
88 Paesi diversi
59 Cultura
23 Continente
23 Sviluppato
22 Ungherese
20 Viaggio
18 Euro
18 Lingue
18 multicolore
17 Caratteristiche
naturali
17 Bianco
Tabella 33. Le parole associate con maggiore frequenza alla parola stimolo Europeo nel
campione Ungherese
Le dimensioni sottostanti al nucleo sono fondamentalmente tre:
Una dimensione che riguarda l’unità formale: economica e politica
dell’Europa (Unione Europea, Euro, Sviluppato), dalle categorizzazioni
delle associazioni ottenute manualmente sembra che il 16% del
campione vede l’Europeo in termini di unità economica .
Una dimensione che riguarda l’unità naturale e culturale europea
(Continente, caratteristiche naturali, Cultura, Bianco). L’europeo viene
percepito non solo come unità culturale, ma per le risorse naturali. Sia
questa dimensione, che quella successiva include in profondità un senso
di inferiorità degli ungheresi nei confronti del Occidente, risultato dalla
storia e dell’appartenere all’Europa dell’Est. Affermare l’unità naturale
190

dell’Europa permette un’appartenenza dovuta, segnata anche dalla
parola bianco, che rispetto alla cultura, forse è meno sentita.
L’ultima dimensione riguarda l’eterogeneità e le diversità in Europa
(paesi diversi, ungherese, lingue, multicolore), dove l’accettazione e la
conferma della diversità, l’affermazione del multicolore, di lingue
diverse, dell’ungherese rispecchia il bisogno di confermare e far
accettare la propria identità.
Lo scree-test (vedi appendice XIV.) ci ha mostrato la rottura dopo il quarto
fattore, che in totale spiegano il 13,03% della varianza.
1. fattore: Identità: unità di differenze versus unità ingoiante
Il primo fattore è un fattore che definisce due modi di vivere l’identità Europea
per gli ungheresi. Si tratta di un fattore d’identità, anche perché le variabili
illustrative saturanti sui due poli sono soprattutto in relazione al sé,
all’ungherese e all’europeo, categorizzazioni del sé su vari livelli. Sul polo
positivo troviamo associazioni riguardo alle diversità, in cui può prendere
posto anche l’identità nazionale. Accettare e sottolineare le diversità fra le varie
nazioni permette a questi soggetti un’identificazione con l’Europeo.
Positivo
+ Peso Peso
assoluto relativo
Nazioni 12,4 0,18
Ungherese 2,2 0,07
Paesi membri 1,5 0,02
dell’EU
Genere: donne
Politica:sinistra, centro
Conoscenza: poco e molto se stesso
Negativo
+ Peso
assoluto
Ipocrisia
Aggressività
Conquista
Filosofia
Discriminazione
Peso
relativo
Polarità: positivo Europeo, neutrale Übermench
Ungherese, positivo Zingaro
Cristiano
Neutralità: media Ungherese, alta Genere: uomo
Zingaro,
Politica:destra
Cat. Associazioni: immagine Rumeno Conoscenza: media se stesso
positivo e politicamente corretto; Polarità: negativo Ungherese, negativo e
immagine Europeo multiculturale; neutrale Europeo
immagine Ungherese passato di fallimenti, Neutralità: bassa Europeo, bassa
atteggiamento neutrale
Ungherese
Cat. Associazioni: immagine Rumeno
negativo; immagine Europeo passato
culturale, grande lei, noi piccoli, sviluppo
economico; immagine Ungherese passato
neutrale
Tabella 34. Il primo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Europeo
del campione ungherese
191

Sul polo negativo invece troviamo associazioni che definiscono l’Europa come
inglobante e forzato, con la paura di essere ingoiati e non rispettati. I soggetti
che usano questi termini hanno un atteggiamento negativo anche nei confronti
del proprio ingroup (polarità ungherese negativo, immagine ungherese passato
neutrale).
2. fattore: Comunità: condivisione versus allontanamento
In questo fattore sui due poli troviamo due modi di vivere la comunità fra le
nazioni Europee. Sul polo positivo i soggetti condividono l’unità e definiscono
il perché (libertà, forza), si sentono membri dell’unione e sentono valorizzare
se stessi in quest’unione. Coloro che usano queste associazioni hanno un
atteggiamento positivo nei confronti dell’Europa e lo definiscono in termini di
scopi comuni (immagine orientato al futuro). Anche qui l’identità europea
sentita si lega ad un’identità positiva nazionale.
Sul lato opposto troviamo quelli che esprimo una diversità fra quelli che
appartengono all’unità, ed esprimono un senso di inferiorità come ungheresi
(disprezzo) in questa comunità, anche se il loro vivere l’identità nazionale, non
è positiva (polarità neutrale e immagine di passato con fallimenti).
Positivo
+ Peso Peso
Negativo
assoluto relativo
+ Peso Peso
Paesi membri 46,6 0,59
Uomo 12,6 0,27
assoluto relativo
Me stesso 9,5 0,19
Paesi 14,8 0,21
Economia 1,8 0,05
Ungherese 1,1 0,04
comune
Disprezzo 1,0 0,02
Libertà 1,3 0,02
Genere: uomo
Forza 0,7 0,02
Politica:destra
Conoscenza: media se stesso
Conoscenza: molto se stesso
Polarità: positivo Europeo, positivo Polarità: negativo Rumeno, neutrale
Ungherese, negativo Zingaro
Ungherese, positivo Zingaro
Neutralità: alta Rumeno, media Europeo, Neutralità: alta Europeo, alta Zingaro
Cat. Associazioni: immagine Zingaro Cat. Associazioni: immagine Rumeno
negativo, immagine Rumeno positivo, negativo; immagine Zingaro politicamente
immagine Europeo orientato al futuro
corretto, immagine Europeo multiculturale,
immagine Ungherese passato di fallimenti
Tabella 35. Il secondo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo
Europeo del campione ungherese
3. fattore: Identificazione: accettazione versus idealizzazione
In questo fattore della rappresentazione sociale dell’Europeo troviamo due
modi di identificazione degli ungheresi come europei: uno è quello di
192

accettazione già incontrato nel caso dell’identità nazionale (parola-stimolo
ungherese), l’altro è un’idealizzazione dell’Europa come l’occidente
sviluppato, civilizzato e superiore.
Il primo manca di qualsiasi saturazione emotiva, un’appartenere dato. L’altro ci
mostra un’immagine idealizzata dell’occidente. Il polo di accettazione viene
usato da soggetti, che valutano gli outgroup (rumeno e zingaro) in modo
positivo, mentre nei confronti dell’ungherese ci mostrano un’immagine
neutrale e descrittiva, carica di riferimenti storici. Sul polo dell’idealizzazione
invece troviamo un atteggiamento positivo nei confronti dell’ungherese, ma
anche in prospettiva dei problemi sociali dell’oggi, solo l’outgroup dei Rumeni
è vissuto negativamente (appartiene all’Est Europa), ma non gli zingari.
Positivo
+ Peso Peso
Negativo
assoluto relativo
+ Peso Peso
Paesi 24,8 0,33
Paesi membri 13,3 0,16
assoluto relativo
Ipocrisia 13,3 0,16
Cultura 4,0 0,11
Ungherese 3,4 0,11
Sviluppato 2,9 0,07
Me stesso 2,8 0,05
Potenza 2,5 0,06
aggressività 2,3 0,09
Occidente 2,4 0,06
Conquista 1,7 0,07
Istruito 1,9 0,05
Uomo 1,6 0,03
Forza 0,9 0,02
Disprezzo 1,3 0,03
Civilizzato 0,8 0,03
casa 1,1 0,02
Comunità 0,8 0,02
Genere: Donna
Multicolore 0,7 0,03
Conoscenza: bassa, media se stesso
Genere: uomo
Polarità: neutrale, positivo Rumeno, Politica:estrema sinistra e destra
positivo Zingaro
Polarità: negativo Rumeno, neutrale
Neutralità: media Ungherese,
Europeo,
Cat. Associazioni: immagine Rumeno Neutralità: alta Ungherese
positivo, immagine Europeo noi piccoli lei Cat. Associazioni: immagine Rumeno
grande, multiculturale, immagine negativo; immagine Zingaro positivo,
ungherese presente descrittivo, passato immagine Europeo sviluppo economico,
neutrale e di fallimenti, atteggiamento passato culturale, futuro, immagine
neutrale
Ungherese passato positivo, presente di
problemi sociali e futuro positivo,
atteggiamento positivo.
Tabella 36. Il terzo fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla p. s. Europeo del
campione ungherese
4. fattore: Orientamento: passato culturale versus presente generale
Nel quarto fattore Europeo in opposizione ai due poli del fattore troviamo
l’orientamento al passato e il presente. Sul polo positivo, circa l’orientamento
al passato sono associate parole riguardo alla cultura e la storia europea (dal
cristianesimo alle guerre), mentre sull’altro polo, anche se a livello generico
193

appare la visione di quello che offre l’Europa oggi nelle sue ambivalenze: dalla
libertà e benessere fino all’ipocrisia e ostilità.
Il polo positivo, resta comunque a livello descrittivo, senza che i soggetti
prendano posizione nei confronti di ciò che elencano, mentre sull’altro polo
troviamo sempre l’atteggiamento che indica un senso di inferiorità e la paura di
essere inglobati in qualcosa in cui l’Ungheria non avrebbe potere decisionale
(l’Ungheria come giocatolo). Quelli che si riferiscono all’Europa in termini di
passato culturale sembrano mantenere una posizione neutrale nei confronti di
tutti gli stimoli, mentre chi si riferisce all’Europa d’oggi prende una posizione
satura emotivamente in modo negativo nei confronti di tutti gli stimoli.
194

Positivo
+ Peso
assoluto
Peso
relativo
Filosofia 17,3 0,31
Arte 8,5 0,16
Colonie 6,8 0,14
Cristianesimo 6,2 0,15
Commercio 4,2 0,10
Capitali 3,7 0,09
Aristocratico 3,2 0,06
Guerre 3,1 0,09
Cultura 3,0 0,07
Beethoven 2,7 0,04
Architettura 1,6 0,05
Discriminazione 1,3 0,04
Genere: uomo
Politica: estrema sinistra, estrema destra
Conoscenza:bassa conoscenza zingaro
Polarità: neutrale Rumeno, neutrale
Europeo, positivo Ungherese, neutrale
Zingaro
Neutralità: alta Rumeno, alta Europeo,
alta Ungherese,
Cat. Associazioni: immagine Rumeno
positivo, immagine Zingaro positivo,
immagine Europeo passato culturale,
immagine ungherese atteggiamento
ambivalente e positivo
195
Negativo
+ Peso
assoluto
Libertà 23,9 0,29
Ipocrisia 6,8 0,08
Tante nazioni 3,5 0,04
Soldi 2,9 0,01
Benessere 2,8 0,06
Occidente 2,8 0,03
Straniero 1,9 0,04
Unione Europea 1,6 0,06
Continente 1,4 0,03
Relazione 1,4 0,03
Peso
relativo
Potenza 1,3 0,03
Ungheria
giocatolo
1,2 0,03
Lavoro 1,2 0,02
Ostilità 1,1 0,04
Viaggio
Genere: donna
0,9 0,00
Conoscenza:molto Zingaro
Polarità: negativo Rumeno, negativo
Europeo, negativo Ungherese, negativo
Zingaro
Neutralità: media Rumeno, bassa
Europeo, media Ungherese
Cat. Associazioni: immagine Zingaro
politicamente corretto; immagine Europeo
sviluppo economico, multiculturale,
futuro, immagine Ungherese
atteggiamento negativo.
Tabella 37. Il quarto fattore ottenuto con SpadT sulle associazioni alla parola stimolo Europeo
del campione ungherese

5.4.3 Questionario a scelta
I soggetti hanno segnalato complessivamente 896 legami tra la parola zingaro
e gli altri concetti, 4,267 in media. 7 persone hanno indicato più di 6 legami
(come gli è stato indicato nelle istruzione), risultato probabilmente dovuto al
fatto, che nela parte precedente del questionario il numero possibile dei legami
era dieci.
Il concetto maggiormente legato alla rappresentazione dello zingaro è la
musica, seguita dalla cultura e dal mondo sociale, mentre il legame meno
presente è quello riferito alla tecnologia, alla fantasia e al mondo animale.
Questo risultato è simile a quello italiano, così come la valenza dei legami. E’
stato valutato in modo più positivo il legame con musica (X=5,6). Seguito da
quello della fantasia (X=4,56). I legami negativi sono risultati: il futuro (X=-
2,23); il mondo sociale (X=-2,9) e la tecnologia (X=-4,1).
250
200
150
100
50
0
musica
fantasia
N. totale dei legami di un concetto con la parola zingaro
religione
cultura
passato
196
natura
m.animale
futuro
m.sociale
Figura 39. quantità dei legami segnati dei vari concetti con la parola zingaro e l’intensità del
legame
Anche in questo caso abbiamo applicato l’analisi delle similitudini del
programma EVOC sui dati e abbiamo ottenuto che l’albero massimale per il
campione intero si organizza intorno ad un unico epicentro, quello della
musica. L’unica co-occorenza significativa fra le relazioni segnalati dai
soggetti riguarda la relazione con la musica e tutte le altre relazioni (figura
40.). Le co-occorenze più significative sono musica e cultura (162); musica e
mondo sociale (116), che ci riporta ai risultati italiani, dove sono proprio questi
tre epicentri presenti nel campione intero.
tecnica

È’ stato applicato l’EVOC anche a delle sottopopolazioni rispetto a delle
variabili illustrative: genere, appartenenza politica, immagine Zingaro nelle
trame associative.
Per quanto riguarda l’atteggiamento riportato nelle trame sulla parola stimolo
zingaro quelli che hanno usato solo termini negativi hanno lo stesso albero
massimale. Quelli che hanno riportato un atteggiamento politicamente corretto
o ambivalente hanno un albero con poche differenze (vedi appendice XX),
mentre c’è una grossa differenza organizzata per quelli che hanno riportato
un’immagine positiva. Fra questi soggetti troviamo due epicentri: cultura e
musica. Al polo Cultura viene legato il futuro, la fantasia, la tecnologia e il
mondo sociale, mentre al polo musica il passato, il mondo animale, la natura e
infine la religione. Sembra che cultura e musica in opposizione dialettica (fra
di loro esiste il legame più forte) segnino i due aspetti dell’essere zingaro per
questi soggetti. La musica si riferisce all’arcaico, al tradizionale, al passato,
mentre la cultura viene intesa come minoranza che vive nel mondo sociale in
cui deve essere oggetto attivo (fra questi soggetti la valutazione della relazione
con tecnologia è molto più positiva, che per l’intero campione). Così il polo
musica si riferisce al passato, l’altro al futuro e al progresso, che ugualmente ha
a che fare con la rappresentazione dello zingaro.
197

Figura 40. albero massimale ottenuto da EVOC per l’Intero campione sul questionario di
scelte 22
Figura 41. albero massimale ottenuto da EVOC per quelli che nella trama associativa hanno
descritto un’immagine positiva dello zingaro sul questionario di scelte 23
Troviamo la stessa polarizzazione fra la cultura e la musica anche nella
popolazione che dichiara di essere politicamente di sinistra, in misura
minore,anche in quelli di destra, mentre quelli di centro riportano l’immagine
arcaica concentrata sulla musica, come la popolazione intera (vedi appendice
XV).
5.4.4 La rappresentazione degli zingari nel cinema
Ai soggetti è stato chiesto di elencare tre film, in cui è rappresentato lo zingaro.
Il 3,3% dei soggetti non ha elencato neanche un film sugli zingari, il 21% della
1, passato (f.= 106 ;X= 2,122642 ;d.s.= 4,582997 ) m.animale (f.= 34 ;X= -0,32353 ;d.s.=
5,289902 ) Religione (f.= 66 ;X= 3,181818 ;d.s.= 3,980371 ) futuro (f.= 77 ;X= -2,23377
;d.s.= 4,310013 ) kultúra (f.= 164 ;X= 2,5 ;d.s.= 4,502896 ) technologia (f.= 10 ;X= -4,1 ;d.s.=
3,3483 ) m. sociale (f.= 119 ;X= -2,90756 ;d.s.= 3,81787 ) natura (f.= 87 ;X= 1,172414 ;d.s.=
4,849375 ) fantasia (f.= 27 ;X= 4,259259 ;d.s.= 2,781707 ) musica (f.= 206 ;X= 5,601942
;d.s.= 2,720616 )
23
3, passato (f.= 13 ;X= 2,615385 ;d.s.= 4,51919 ) m.animale (f.= 4 ;X= -1,5 ;d.s.= 5,507571 )
religione (f.= 11 ;X= 2,636364 ;d.s.= 3,107176 ) futuro (f.= 6 ;X= -0,66667 ;d.s.= 5,202563 )
kultúra (f.= 21 ;X= 2,857143 ;d.s.= 4,114435 ) technologia (f.= 2 ;X= -0,5 ;d.s.= 3,535534 ) m.
sociale (f.= 15 ;X= -2,33333 ;d.s.= 5,009515 ) natura (f.= 14 ;X= 0,428571 ;d.s.= 4,956958 )
fantasia (f.= 9 ;X= 4,888889 ;d.s.= 1,615893 ) musica (f.= 25 ;X= 6 ;d.s.= 1 ) 23
198

popolazione ha saputo elencare solo un film, il 33% della popolazione ha
elencato due film, mentre il 41% ha elencato tre film in cui appaiono gli
zingari.
70
60
50
40
30
20
10
0
Risposte mancate nell'elencare
film sugli zingari nel campione ungherese
(% del campione su 3 possibilitá)
I. II. III.
Figura 42. Accumulo delle risposte mancate sull’elenco dei film, in cui apapre la
rappresentazione dello zingaro (tot. Campione 210)
Abbiamo applicato l’analisi della regressione (modalità stepwise) per vedere se
esistono dei fattori o variabili illustrative (appartenenza politica, età,
scolarizzazione, indice di polarità di Zingaro, di Rumeno, di Ungherese, di
Europeo) che possono essere considerati predittivi della quantità dei film citati.
L’analisi non ha dato risultati significativi. Per il campione italiano si sono
trovati risultati significativi: il titolo di studio, l’esposizione attiva dei film
inoltre l’atteggiamento nei confronti dello zingaro era predittivo del numero di
film, che i soggetti riuscivano a citare. Nel campione ungherese forse non si
hanno dati significativi per le scale ridotte sia del numero dei film, che dell’età
e di conseguenza l’istruzione (che nel campione italiano più diversificato era il
fattore più importante).
In totale i soggetti hanno elencato 62 film differenti. Il film citato con maggiore
frequenza e Gatto Nero, gatto bianco di Kusturica (descritto in questo capitolo
in p. 29), che è stato riportato da 83,3% della popolazione. La conoscenza del
film più citato è maggiore negli ungheresi che fra gli italiani, dove Chocolat è
stato riportato solo da un quarto della popolazione.
199

200
180
160
140
120
100
80
60
40
20
0
gatto nero gatto
bianco
A film piú citati in cui appaiono i zingari
(campione ungherese=210)
snatch cola bionda il tempo dei gitani le stelle di Eger Ottavo quartiere
Figura 43. I film più citati dai soggetti ungheresi, in cui appare la figura dello zingaro
(segnalati quei film, che sono stati citati almeno dal 10% del campione)
Il secondo film più citato è Snatch con Brad Pitt (descritto in questo capitolo
fra i risultati del campione italiano a p. 28). Il terzo è Il tempo dei gitani sempre
di Kusturica (descritto in questo capitolo fra i risultati del campione italiano in
p. 29).
Risulta Cola Bionda al quarto posto, un film ungherese comico (simile a Ricky
e Barabba) in cui un miliardario perde tutto e per rimpadronirsi dei suoi beni fa
amicizia con uno zingaro (in questo caso un “vero” zingaro nel film, mentre è
un barbone in Ricky e Barabba) che con i suoi amici lo aiuta a riprendere
possesso dei soldi perduti. Majka, il personaggio che interpreta la figura dello
zingaro nella realtà non lo è. E’ un personaggio di un reality show (simile a Big
Brother) poi è diventato un musicista rapper.
Infine l’ultimo film citato da almeno il 10% dei soggetti è il film storico di
Stelle di Eger tratto dal romanzo di Gárdonyi Géza, letteratura obbligatoria
nelle scuole. La storia è ambientata nel 1500 in Ungheria durante
l’occupazione dei turchi. I due protagonisti Eva e Gergő da bambini vengono
sequestrati dal turco Jumurdzsak, ma dopo alcuni anni riescono a scappare,
portando con loro anche il talismano del turco. Eva e Gergő si sposano e
diventano aiutanti di István Dobó nella difesa della città di Eger. Jumurdzsák
sequestra loro figlio durante gli attacchi perché lo vuole scambiare con il suo
talismano. Gli ungheresi riescono a difendere eroicamente il castello di Eger
dagli attacchi turchi e infine anche i protagonisti riprendono il figlio rapito dai
turchi. Nel film il ruolo dello zingaro è marginale ed é rappresentato dalla
200

figura di Sárközy (figura inventata, senza documentazioni storiche), che ha il
ruolo di aiutare gli eroi del castello smascherando il traditore.
Gatto nero gatto bianco –matrimoni felici fra ladri, sporchi, bugiardi.
Questo film è stato citato da più dell’80% della popolazione. Ai soggetti è stato
chiesto di riportare l’immagine che gli veniva in mente del film che avevano
citato; quanto il film gli fosse piaciuto (su una scala da 1-per niente a 7-
moltissimo); e quanto il film rappresentasse la realtà degli zingari (su una scala
da 1-per niente a 7- moltissimo). La codifica propone due dimensioni di
interpretazione: la specificità versus la generalità dell’immagine riportata e il
valore (positivo, negativo, e neutrale) dell’immagine che viene riportata. Non
abbiamo trovato immagini specifiche negative, se i soggetti hanno cercato di
confermare la propria rappresentazione sociale negativa, lo hanno fatto in
termini generali. Così le risposte sono state classificate nelle seguenti
categorie: immagine generale positiva degli zingari (descrizioni che riguardano
una gioioso modo di vivere la povertà); immagine generale negativa degli
zingari (che ripropongono i termini negativi dello stereotipo zingaro, come
rubano, dicono bugie, sono sporchi, sono dei ladri); immagine generale
neutrale degli zingari (che riguardano la comunità degli zingari, lo stare
insieme, senza alcun giudizio di valore); immagine descrittiva neutrale degli
zingari (che descrivono baffi, denti d’oro, ornamenti e vestiti delle persone
zingare nel film); immagine specifica positiva degli zingari (che ripropongo
immagini specifiche nel film valutandoli positivamente, come la scherzosità e
la gioia del matrimonio) ed infine immagini descrittive filmiche che non hanno
a che vedere con gli zingari (come la scena ripetuta del maiale che mangia il
trabant). In generale i soggetti hanno descritto di più o un’immagine specifica
positiva (24,85%) o un’immagine generale negativa (23,64). Quello di cui si ha
un basso riscontro sono le immagini generali positive (9,7%) e descrittive
(9,7%).
In media il film è piaciuto abbastanza (X=5,55),rappresenta abbastanza la
realtà zingara (X=5,23). Il film è piaciuto di più a quelli che hanno riportato
un’immagine specifica (X=5,95) o generale (X=5,88) positiva o generale
neutrale (X=5,88) o specifica filmica (X=5,8); invece a quelli che hanno
riportato un’immagine negativa (X=5,05) o generale neutrale (X=4,8) il film è
piaciuto molto di meno. Esiste quindi una tendenza di gradimento in relazione
all’immagine positiva (pur specifica dello zingaro o del film), mentre a quelli
201

che cercano di confermare un’immagine negativa (anche se in forma
politicamente corretta: immagine generale descrittiva) dello zingaro il film è
piaciuto di meno.
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
L'immagine dello zingaro nel film Gatto nero Gatto Bianco,
il grado di piacimento e la rappresentazione realistica
(in ordine per r. realistica)
filmico
descrittivo:
maiale mangia
il trabant
specifico
descrittivo:baffi
e denti d'oro
generale
negativo:
sporchi, ladri,
buggiardi
202
specifico
positivo:
matrimonio
scherzoso
generale
descrittivo: vita
di comunitá
frequenza %
Piacere
rapresentazione realistica
generale
positivo: gioisa
povertá
Figura 44. L’immagine dello zingaro nel film Gatto Nero Gatto Bianco, il piacimento espresso
e la rappresentazione realistica (in ordine per r. realistica)
Infine c’è una tendenza inversa per il grado di rappresentazione realistica.
Quelli che hanno espresso una maggiore fedeltà fra film e realtà sono quelli
che riportano un’immagine aspecifica (filmica e non sugli zingari), specifica
descrittiva e generale negativa. Mentre quelli che riportano un’immagine
positiva (specifica o generale) e generale descrittivo valutano in media una
minore fedeltà fra realtà zingara e film.
Sembra che questo film permetta sia una conferma della rappresentazione
sociale negativa degli zingari, che la valutazione positiva delle immagini
filmiche in sé, senza per questo modificare la rappresentazione dello zingaro in
termini positivi (comunità, solidarietà, gioia di vivere ecc.), che restano
specifici del film e non intesi come rappresentazioni “fedeli” della realtà.
Snatch- “furbizia e stupidità insieme”
Sono 44 i soggetti che hanno citato Snatch, come film sugli zingari. La risposta
circa l’immagine che il film evoca rispetto agli zingari è stata codificata in
modo deduttivo, ottenendo le seguenti categorie: gruppo descrittivo (il campo,
il modo di vivere, le roulotte, il modo di parlare); gruppo negativo (fregano le
persone, imbroglioni, sciatti); gruppo positivo (furbi, intelligenti, brillanti);
Brad Pitt. L’immagine più frequente che il film richiama nella popolazione
ungherese riguarda le valutazioni negative del gruppo (41,6%) e descrizioni

iguardo lo stile di vita (roulotte, miseria ecc) (30,6%), seguito dall’immagine
di Brad Pitt (16,67%) ed infine l’immagine positiva del gruppo (11,11%).
16
14
12
10
8
6
4
2
0
L'immagine dello zingaro nel film Snatch, il grado di piacimento e il
grado di rappresentazione realistica
GR des: roulotte Gr-:fregatura Gr+:furbo Brad Pitt
203
freq
piacere
r. realtá
Figura 45. L’immagine dello zingaro nel film Snatch, il piacimento espresso e la
rappresentazione realistica (in ordine per r. realistica)
In media il film è piaciuto di più rispetto a Gatto nero Gatto bianco (X=5,91),
ma rappresenta di meno la realtà zingara (X=4,3). Per quanto riguarda la
relazione fra le immagini riportate, il gradimento espresso e la valutazione
della fedeltà fra rappresentazione filmica e realtà vi è una minima differenza,
ma a quelli a cui è piaciuto di più riportano l’immagine di Brad Pitt (X=6,5) o
la descrizione neutrale degli zingari (X=6,4); a quelli a cui è piaciuto di meno
riportano l’immagine negativa (X=6,1). Anche per la valutazione della
rappresentazione fedele alla realtà non troviamo delle grosse differenze, ma in
media valutano più realistico il film quelli che descrivono in modo neutrale o
in modo negativo il gruppo degli zingari, mentre viene valutato in modo meno
realistico il film da quelli che riportano l’immagine di Brad Pitt.
Cola Bionda- ladri, imbroglioni, rumorosi
Il terzo film è stato citato da 43 persone. In media i soggetti hanno espresso un
basso gradimento (X=3,744) e un grado basso di rappresentazione realistica
(X=4,7). Le categorie applicate alle immagini riportate sono stati le seguenti:
descrittivo in relazione alla comunità: apparenza, vestiti diversi ecc.; Majka, il
protagonista zingaro (non zingaro); la musica, e lo stereotipo negativo:
soprattutto ladro e imbroglione. Le immagini più riportate sono la descrizione
della comunità e lo stereotipo negativo. Quelli che hanno riportato l’immagine
negativa dello zingaro sono gli stessi soggetti per il film rappresenta di più la
realtà degli zingari (5,4), mentre quelli che riportano l’immagine di Majka,

sono quelli a cui il film è piaciuto di meno e dicono che non rappresenti
fedelmente la realtà degli zingari (X=2,8). Tra quelli che descrivono le
diversità della comunità il film piace di più e affermano che rappresenti
abbastanza bene la realtà zingara (X=5).
Quelli che hanno riportato questo film sembrano una sottopopolazione del
campione e cercano la conferma del proprio stereotipo negativo dello zingaro.
Inoltre esistono solo 2 soggetti che hanno riportato sia Cola bionda e il Tempo
dei Gitani, che ugualmente presenta un’altra sottopopolazione specifica del
campione, che non vuole conferme della propria rappresentazione dello
zingaro.
Il tempo dei gitani – popolo senza destino
Sono in totale 39 soggetti che hanno riportato questo film. In media il film è
piaciuto molto (X=6) e sembra quella più fedele alla realtà degli zingari
(X=5,52). Le categorie applicate alla immagini riportate sono: generale
descrittivo (soprattutto in relazione alla povertà); generale positivo (in
relazione alla vita di comunità, solidarietà); specifico descrittivo (riguarda la
comunità nel film); specifico del film (riguardo immagini specifiche filmiche e
non in relazione agli zingari). La categoria più presente è quella che descrive la
povertà e lo stato di degrado (46,1%) seguita dalle immagini specifiche del
film (26,92%), dopo e risultato lo specifico descrittivo e infine il generale
positivo. Dalle categorie che risultano dall’analisi , si ritiene che i soggetti che
hanno citato questo film, appartengono ad una sottopopolazione specifica del
campione ungherese che non ragionano più in termini negativi a conferma
degli stereotipi degli zingari, bensì permettono che il tema, le immagini, la
rappresentazione filmica modifichino le loro rappresentazioni sociali. Quelli
che descrivono un’immagine specifica del film sono gli stessi ai quali il film è
piaciuto di più (X=6,72) e che valutano in misura maggiore il film come
rappresentazione della realtà zingara (X=6). Anche a quelli che riportano
un’immagine positiva del film questo è piaciuto ugualmente molto (X=6,67),
ma lo valutano come rappresentazione meno fedele della realtà zingara
(X=4,5).
204

14
12
10
8
6
4
2
0
L'immagine specifica degli zingari nel film Il tempo dei gitani, il grado di
piacipmento e il grado di rappresentaizone realistica
generale descrittivo:
povertá
generale positivo: gioiosa
comunitá
205
specifico descrittivo:senza
destino
specifico film
frequenza
piacimento
r.realistica
Figura 46. L’immagine dello zingaro nel film Il tempo dei gitani, il piacimento espresso e la
rappresentazione realistica
La figura dello zingaro nel cinema nel campione ungherese
Infine con le scale di differenziale semantico (7gradi), si è cercato di mappare
la rappresentazione filmica dello zingaro su tre dimensioni (come UOMO:
semplice/complicato; stabile/instabile; statico/dinamico;
prevedibile/imprevedibile; come RAPPRESENTAZIONE: iniziatore delle
azioni/agisce sulle iniziative degli altri; fa agire gli altri/agisce autonomamente;
è positivo il risultato delle sue azioni/ è negativo il risultato delle sua azioni;
agisce per sostenere l’equilibrio/agisce per riordinare la situazione;
protagonista/antagonista; eroe ufficiale/eroe irregolare; come AGENTE:
attivo/passivo; coopera/ostacola; pragmatico/cognitivo). Rispetto al
questionario italiano, qui gli item circa la rappresentazione sono stati usati in
contrasto, invece che come scale Likert.
Prima di tutto abbiamo correlato i dati delle scale e abbiamo ottenuto varie
correlazioni significative fra i dati. Come si vede in appendice XIV., i soggetti
in media hanno valutato lo zingaro nei film, come personaggio semplice,
protagonista e attivo. Esiste una correlazione fra la valutazione dello zingaro
nei film come complicato, dinamico, imprevedibile e attore cognitivo. Più é
percepito come instabile, più sarà valutato imprevedibile, e oggetto, invece che
soggetto delle azioni che otterrà dei risultati negativi e ostacolerà la situazione
filmica, e agirà in modo cognitivo. Più è percepito dinamico più sarà visto
come imprevedibile, come eroe contro le norme sociali, come attivo.
L’imprevedibilità dello zingaro inoltre è in correlazione con i risultati negativi

che esso otterrà; e con gli ostacoli che esso porterà. Più è oggetto delle azioni,
più sarà autonomo, è più sarà considerato passivo. Infine i risultati negativi
delle sue azioni e in relazione con il suo essere eroe contro le norme sociali e il
suo essere visto come colui che ostacola la situazione sarà visto più come
passivo, che agisce in modo cognitivo, invece che pragmatico (appendice
XVII).
Da questi dati sembra che la figura filmica viene valutato fondamentalmente su
due dimensioni: una dimensione valutativa dove ostacolerà la situazione
filmica, andando contro le norme sociali e otterrà dei risultati negativi e una di
attività dove in relazione a questo, sarà percepito come passivo, che agisce
cognitivamente e autonomamente.
A questi dati abbiamo applicato l’analisi fattoriale per ridurre i dati e poter
assegnare ai soggetti dei punteggi fattoriali, con lo scopo di vedere possibili
correlazioni con delle variabili illustrative generali e quelli ottenuti dai altri
strumenti sulla rappresentazione dello zingaro. Riguardo i risultati ottenuti
dalle correlazioni abbiamo chiesto all’analisi di estrarre tre fattori, aspettando
un fattore di attività e una di valutazione negativa. L’Indice di Kesier-Meyer-
Olkin Measure of Sampling Adequacy è risultato a ,583, ha indicato
l’adeguatezza del tipo di analisi sui dati (vedi appendice XVIII.). L’analisi
delle componenti principali con 5 rotazioni (Varimax) ha estratto tre fattori che
in totale spiegano il 45,137% della varianza dei dati. (appendice XVIII.).
I tre fattori ottenuti sono i seguenti:
1.fattore – valutazione negativa
Risultati positivi/negativi ,759
Cooperativo/ostacolatore ,695
Prevedibile/imprevedibile ,590
Stabile/instabile ,557
Questo fattore spiega quanto viene percepita la figura zingara nei film, come
colui che ostacola le situazioni e ottiene dei risultati negativi. Per questi
cambiamenti negativi, da vero antieroe, lo si percepisce come imprevedibile e
instabile.
2.fattore – staticità
Statico/dinamico ,781
Semplice/complicato ,689
206

Questo fattore spiega quanto la figura dello zingaro viene percepita come
dinamica e complicata o statica e semplice.
3.fattore – passivitá
Attivo/passivo ,698
Soggetto/oggetto dell’azione ,627
Pragmatico/cognitivo ,616
Questo fattore spiega quanto la figura dello zingaro viene percepita come
passiva, quindi oggetto delle azioni, più come un attore cognitivo, che
pragmatico. Esprime la passività percepita dello zingaro nei film.
Una volta ottenuti i fattori, si è calcolato il punteggio fattoriale per ogni
soggetto cercando di vedere le possibili correlazioni con delle variabili
illustrative (genere, appartenenza politica, indice di polarità, indice di neutralità
delle parole stimolo: Europeo, Ungherese, Rumeno e Zingaro). Abbiamo
trovato le seguenti correlazioni significative (vedi appendice XIX):
Una bassa, ma significativa correlazione dell’appartenenza politica con
il fattore di valenza negativa (r=,164*) e con il fattore di staticità (r=-
,158*). Più un soggetto dichiara di essere di destra più valuta
negativamente e ritiene che sia statica la rappresentazione filmica dello
zingaro.
Una bassa, ma significativa correlazione fra conoscenza dell’Europeo e
l’attività attribuita alla figura dello zingaro nel cinema (r=-197). Più un
soggetto dichiara di conoscere l’Europeo, più percepisce la figura dello
zingaro nei film come attivo.
Una significativa correlazione fra la polarità attribuita alla parolastimolo
Rumeno e il fattore di staticità della figura zingara film
(r=294**), più un soggetto ha un atteggiamento positivo nei confronti
del Rumeno, più valuta lo zingaro nei film come dinamico e
complicato;
Una bassa, ma significativa correlazione fra la polarità dello zingaro
nelle trame e la valutazione negativa della figura zingara nei film
(r=,182*). Più uno ha un atteggiamento positivo nei confronti degli
zingari, più lo valuterà anche positivamente come personaggio filmico.
207

5.5. CONCLUSIONI
In questo capitolo si è cercato di mappare nella sua complessità la
rappresentazione sociale dello Zingaro. E siccome ogni rappresentazione è
radicata nel contesto in cui vive, si è cercato di guardare a due contesti con
storia e cultura diversa: quella italiana e quella ungherese. Il radicamento
contestuale sta ad indicare sia i fattori storici, sociali, culturali che
contribuiscono a formare il significato della rappresentazione (1), sia il quadro
relazionale e la dialettica reciproca fra identità e rappresentazione (2).
Per quanto riguarda il primo aspetto (1), con riferimento specifico al tema di
questo studio, la differenza fondamentale fra i due contesti sociali è il numero
presente degli zingari nella società che determina la quantità e di conseguenza
la qualità del contatto quotidiano con i membri della minoranza; la diversa
storia di interazione, di strategie di integrazione e assimilazione nel sistema
economico e sociale durante i secoli. Nel contesto italiano gli Zingari sono
presenti in misura molto minore, che nei paesi dell’Est, o in Spagna e Francia
(Piasere, 1999) e di conseguenza non costituiscono parte integrante della vita
quotidiana della maggioranza, anche se il loro numero o vistosità è aumentato
dagli anni novanta, con le migrazioni dai Balcani e dai altri paesi dell’Est. Essi
vivono (soprattutto i nuovi arrivati) rinchiusi in campi nomadi (di baracche e
camper costruiti ad hoc o in campi di container costruiti dai vari Comuni
italiani) in tutta l’Italia, e la loro integrazione (e le politiche ad essa rivolte) a
livello lavorativo è quasi assente. Il rapporto che hanno con le persone del
sistema maggioritario è molto ridotto e si organizza intorno ad una rete di
assistenzialismo composto da ruoli specifici, come assistenti sociali, medici,
volontari e varie forme di associazioni presenti sul campo. Mentre le persone
del sistema maggioritario spesso le percepiscono in relazione ad attività vistose
(dal mendicare, a lavare i vetri, fino alla piccola criminalità), il cui numero
viene sovrastimato grazie allo stereotipo negativo, che anche i mass-media
perpetuano. In Ungheria il numero degli Zingari è molto maggiore (secondo
alcune stime è intorno al 6% della popolazione totale), sono da secoli parte
attiva della quotidianità ungherese con ruoli specifici sia nel mondo del lavoro,
che sociale; e le politiche rivolte alla loro (più o meno questionabile modo di)
assimilazione e integrazione soprattutto nel sistema occupazionale e scolastica
(di meno in quella sociale) è all’ordine del giorno ed ha una storia di lunga
durata.
208

Questo studio si è focalizzato soprattutto sul secondo aspetto del radicamento
contestuale (2), partendo da due presupposizioni teoretiche: nella vita e nel
definirsi degli Zingari esiste una spropositata importanza attribuita alla
maggioranza (ai non-zingari), alle sue rappresentazioni, alle sue azioni e alle
sue reazioni (A (in capitolo 8.)- identità zingara – rappresentazione del nonzingaro
); e l’assunto che il contenuto della rappresentazione dello zingaro,
dalla sua formazione, al suo radicamento e perpetuazione é legato, più di ogni
forma di definizione dell’altro, alle identità sociali dei non-zingari viventi nel
contesto (B - identità dei non-zingari – rappresentazione dello Zingaro). Sia il
primo, che il secondo assunto si basa sopratutto sugli studi dell’antropologia
culturale (vedi capitolo 3.), mentre sul primo assunto riflettono anche i risultati
delle analisi delle interviste in profondità con persone di origine zingara (vedi
capitolo 8.), e sul secondo, i risultati della macroanalisi cinematografica (vedi
capitolo 4.).
La ricerca in questo capitolo si focalizza sul quadro relazionale e la dialettica
reciproca fra identità degli non-zingari e rappresentazione dello Zingaro (B).
Da questa prospettiva quel che cambia fra i due contesti non è solo il minore o
maggiore contatto con gli Zingari nella quotidianità, ma anche l’identità
nazionale della maggioranza con cui essi entrano in contatto. Il tema e gli studi
dell’identità nazionale nei due contesti non è stato presentato in questa tesi
poiché non era lo scopo del lavoro, mentre sono tanti gli studi sia della
psicologia sociale (solo per elencare alcuni più recenti per l’identità nazionale
italiana: de Rosa, A. S., 1994a, 1994b; Leone, G., 2001; Nencini, A., 2007;
Mastronardi, V. M., Marascio, F. e Pizzi, A. 2007a, 2007b, e quella ungherese:
László, J. 2003; László, J. Vincze, O. & Köváriné Somogyvári, I., 2003; László,
J., & Vincze, O., 2004; Erős, F. 2001; Csepeli, Gy., 1987, 1992; Csepeli, Gy.,
Örkény, A. & Székelyi, M. 2000; Hunyadi, Gy., 1997; Kiss, P. & Hunyadi, Gy.,
2005), degli storici (solo per elencare alcuni studi per l’identità ungherese:
Bibó, I. 1946; Szűcs, J., 1984, 1985; Romsics, I, 1998; Gyáni, G.; 2004) e degli
etnografici e studiosi dell’antropologia culturale(alcuni esempi per quanto
riguarda l’identità nazionale ungherese: Schöpflin, Gy, 2004; Kende, P., 1993;
Kovács, M. M., 1998; Feischmidt, M., 1997). Tuttavia i risultati ci portano a
fare dei riferimenti parziali su questioni di processi di identificazione nazionale
e sovranazionale, come quella europea, in funzione di circoscrivere la
rappresentazione dello Zingaro nei due contesti. Vorrei partire dalle
considerazioni che si possono fare sulle questioni di identità delle maggioranze
209

nei due contesti per poi entrare nel campo relazionale della rappresentazione
dello zingaro. Sono tre i risultati, intrecciati fra loro, che riguardano l’identità
nazionale: (1) la percezione di sé e il rapporto con gli altri sociali; (2) le
dinamiche storiche e la costruzione dell’identità nazionale in funzione alla
definizione dell’altro (lo Zingaro); e (3) la qualità diversa delle appartenenze
ideologiche.
(1) Dai risultati ottenuti (vedi questionario delle relazioni) sembra che gli
italiani nel processo di relazionarsi agli altri, partono da se stessi definendo la
loro appartenenza, somiglianze e differenze con gli altri, per poi mappare i
rapporti fra gli altri. Questo è un modo di rapportarsi ego-centrato, che
presuppone una sicurezza interna, di sé, della propria soggettività e percezione
del ruolo di sé centrale in queste relazioni. Mentre gli ungheresi costruiscono
una mappatura fra i gruppi per poi posizionarsi all’interno di questa rete.
Questo è un modo di rapportarsi relazionato, che presuppone un certo grado di
insicurezza di sé, un continuo bisogno di rispecchiamento negli altri,
un’identità nazionale che ricerca continua omogeneità e conferma di sé
esplicito. Anche se questo risultato in parte può essere dovuto allo strumento
applicato, vale a dire ai gruppi definiti nella rete. Il campione italiano si è
incontrato con gruppi (sopratutto di forte emigrazione), che presumibilmente
vengono percepiti di basso status, mentre il campione ungherese (anche in
mancanza di forti processi di emigrazione) si è incontrato anche con gruppi
presumibilmente percepiti di status elevato.
I risultati mostrano che nella mappatura di gruppi sia per gli italiani che per gli
ungheresi esistono tre insiemi: la concettualizzazione del sé, dello straniero e
dello zingaro. Tuttavia quel che cambia è la relazione fra questi insiemi. Gli
italiani, partendo dalla concettualizzazione di sé, come Europeo, definiscono la
rappresentazione dello straniero come l’altro in termini di identità sociale e lo
Zingaro, come l’altro in parte legato all’identità personale, quasi come
caratteristica o tratto personale, che gruppo sociale. Il Camminante (gruppo
sconosciuto della Sicilia) viene interpretato, come tratto personale in
competizione fra il nucleo dello Zingaro e del Sé (addirittura quelli che
dichiarano di essere di sinistra si sentono più camminanti, che europei) e
comunque diventa il tratto che il sé spartisce con la zingarità, come modo
d’essere. Questo slegarsi della rappresentazione sociale dello zingaro dal
gruppo che rappresenta e divenire quasi un tratto personale con cui (non)
identificarsi è presumibilmente anche la conseguenza psicologica del mancato
210

contatto nella quotidianità con i membri della minoranza. Il campo semantico
dello Zingaro si scinde dal gruppo degli Zingari è diventa l’altro personale.
Per gli ungheresi, il sé ha poche relazioni nella rete dei gruppi e soprattutto con
il concetto di europeo, ma questa identificazione non è ancora ancorata
pienamente nell’autopercezione (vedi risultato del questionario delle relazioni e
della trama associativa sull’Europeo). Per il campione ungherese nella
mappatura degli intergruppi tutto si organizza interno all’Europeo e allo
Straniero e la forte relazione fra i due, mentre il nucleo dello Zingaro appare in
netta separazione dagli altri nuclei e dal sé. La zingarità così viene intesa come
gruppo specifico, fuori dalla relazione con altri gruppi (comunque gruppi
nazionali) e anche con l’identificazione del sé. Un’entità completamente
separata. Il diverso sociale.
(2) La rappresentazione dello Zingaro per gli italiani è molto schematico,
tematizzato su due opposizioni: il diverso e il libero. Questa
concettualizzazione contrastante ha origine nella percezione della propria
identità sviluppata storicamente, e quindi alla sopra descritta relazione egocentrata
con gli altri. Sono due i processi psico-sociali sottostanti: uno riguarda
il bisogno di vedere il proprio gruppo (nazionale) in maniera omogenea,
distinguendolo da ciò che l’altro può essere; l’altro processo è lo sviluppo della
critica del proprio gruppo e quel che esso rappresenta. Il primo processo, di
riflesso fa nascere lo Zingaro diverso, il secondo lo Zingaro libero. Questa
visione schematica e la sua persistenza nel tempo sono supportate dal quasi
inesistente contatto nella quotidianità con gli Zingari, e quindi anche la poca
comunicazione con loro. Per gli ungheresi lo stereotipo dello Zingaro, come
libero non appare. L’autocritica della società moderna non ha mai preso
dimensioni così forti da espandere modifiche di riflesso anche su
rappresentazioni indirettamente correlate a sé, come quello dell’escluso, del
diverso, dello Zingaro. La critica della società dei soggetti ungheresi riguarda
più la classe politica ed intellettuale, entità fuori dalla concettualizzazione di
sé, che causa lo stato attuale, o quella passata delle insoddisfazioni sociali.
Forse in modo azzardato si può dire, che nella popolazione ungherese esiste
una continua ricerca del colpevole, del capro espiatorio, del responsabile di
quel che accade a livello sociale e politico, non ci si assume una parte attiva
nella vita della società. Gli ungheresi, non solo non si identificano con
l’europeo, ma anche il loro viversi come ungherese e pieno di contraddizioni e
di terminologie negative in riferimento al proprio gruppo nazionale (vedi
211

associazioni sull’Ungherese). Così anche gli zingari, come gruppo, appaiono
capri espiatori in questo processo, responsabili della situazione del paese
vissuta negativamente, dello stato attuale delle cose. Quel che cambia nella
popolazione è il grado: (1) della loro denigrazione, aperta e diretta o
politicamente corretta, smascherata dietro slogan di eguaglianza; (2) di
riconoscenza dei pregiudizi nei loro confronti su vasta scala; (3) della
conoscenza di quegli elementi legati alla minoranza, tramite i quali essi
cercano di rivalutare se stessi in modo positivo su larga scala (lingua, musica,
tradizioni).
3) Infine l’ultima relazione fra identità dei non-zingari e la rappresentazione
sociale dello Zingaro è legata alla presenza o meno nei due contesti di vaste
ideologie legate all’appartenenza politica che comportano una coerenza interna
di pensiero. Sembra che per gli italiani l’appartenenza politica sia elemento
decisivo per tutta la rappresentazione e comprensione della realtà (dal vivere il
sé, al comprendere l’altro, fino all’andare al cinema e che film vedere). Le
varie parti di questa costruzione del reale hanno una coerenza interna (esiste
per esempio una forte correlazione, fra essere di sinistra, andare spesso al
cinema, preferire i film noir e drammatici, avere un atteggiamento positivo nei
confronti dello zingaro e riportare lo stereotipo dello zingaro come libero). I
risultati ungheresi non mostrano questa coerenza, non solo in relazione
all’appartenenza politica, ma neanche fra rappresentazioni di outgroup diverso.
Non si può presupporre che chi non ha pregiudizi nei confronti degli Zingari,
non lo avrà neanche nei confronti del Rumeno ( o viceversa); o che
identificarsi maggiormente con l’europeo comporta un’apertura verso la
diversità; o che un maggiore nazionalismo comporta un maggior bisogno di
distinguersi dall’outgroup (Rumeno o Zingaro che sia). Le variabili illustrative
che vanno a saturarsi sui poli contrastanti delle rappresentazioni sono quasi
sempre diverse, senza coerenza logica. Come se non esistesse una rete
rappresentazionale coerente riguardo la realtà come insieme; è come se
situazioni diverse attivassero modi di pensiero differenti anche contrastanti fra
loro.
Si è cercato di vedere in modo esplorativo l’ontologizzazione degli zingari
(vedi questionario delle scelte, trama associativa con parola-stimolo Zingaro).
Questo processo appare in maggiore misura, anche se non direttamente, nei
dati italiani, che nei dati ungheresi. Per gli italiani lo zingaro, accettato come
cultura (intesa più in termini di bagaglio culturale e tradizioni), nella sua
212

diversità, appare nella contrapposizione fra la difficile civilizzazione (legame
negativo con il mondo sociale e tecnologico che rappresenta il futuro) e il
mondo arcaico che rappresenta (della natura e del mondo animale che viene
sopportato soprattutto dalla loro musicalità). Per gli ungheresi, anche se
troviamo la stessa valenza dei legami, questa contrapposizione non è così
immediata, e il concetto di zingaro si focalizza soprattutto sulla diversità
culturale, nucleo centrale di tutta la rappresentazione (a conferma anche
dell’essere visto come gruppo sociale), alla quale si può relazionarsi in modi
vari. Si potrebbero fare dei paragoni concernente le due popolazioni, in termini
di visione del mondo e dei gruppi che lo compongono: inteso per gradi di
civilizzazione contrapposto ai gradi di acculturazione, che ci riporta al primo
punto di questa relazione fra l’identità della maggioranza e rappresentazione
della minoranza. Infatti, secondo alcuni studi della psicologia culturale (Elias,
N., 1996, 1997) troviamo più il termine di cultura in quei contesti sociali dove i
confini nazionali e l’identità nazionale si sono sviluppati più tardi (le culture
diverse devono essere accettate ed integrate nell’unità nazionale), mentre il
pensare in termini di civilizzazione (che minimizza le differenze nazionali e si
focalizza sull’uomo civilizzato) appare in contesti con un forte coscienza e
grande autostima sociale.
Infine come ogni rappresentazione sociale è imprescindibile dai piani di
comunicazione in cui appare, abbiamo esplorato anche l’esposizione alla
comunicazione cinematografica in generale (solo per il campione italiano) e
riguardo gli zingari in specifico (per entrambi i campioni).
Il dato più interessante con riferimento agli italiani per quanto riguarda il ruolo
della comunicazione cinematografica nella vita quotidiana è come questa sia in
relazione con altri fattori, tipo il grado di istruzione, l’appartenenza politica, il
sesso, l’atteggiamento verso gli zingari ecc. Inoltre questi dati hanno permesso
una divisione della popolazione tra coloro che scelgono attivamente i film a cui
si espongono e quelli che invece lo fanno passivamente, guardando quel che la
televisione gli offre. Le persone che decidono che film vedere, insieme con
l’alto grado di istruzione, l’appartenenza politica di sinistra e un atteggiamento
positivo nei confronti degli zingari riportano o ricordano anche più film sugli
zingari. Le questioni allora diventano due: è il tema dello zingaro o la
comunicazione cinematografica in sé ad attivare un’audience così stratificata
(in questo caso i film riportati sugli zingari sarebbero l’effetto dell’esposizione
maggiore alla comunicazione cinematografica); e quanta influenza ha la
213

appresentazione della comunicazione cinematografica sulle rappresentazioni
sociali? Per la prima questione sembra, che questa popolazione stratificata sia
interessata ad un certo tipo di cinema, ma al cinema, come forma di
comunicazione artistica e non al tema dello zingaro. Il tipo di cinema
d’interesse riguardano soprattutto film d’essai, drammatici e noir, che cercano
una rappresentazione artistica della realtà (nella sua complessità e
ambivalenza). Per la seconda questione sembra che il cinema può solo
confermare la rappresentazione che il soggetto ha della realtà (nel nostro caso
dello zingaro) qualsiasi esso sia, ma per la sua forma, di comunicazione
artistica, non ha potere di modificarla. Sono due i punti a supportare questa
ipotesi esplicativa: esiste una forte relazione fra il piacere espresso riguardo il
film e il grado in cui la rappresentazione filmica rispecchia la realtà zingara,
per qualsiasi film riportato. Inoltre lo zingaro che appare sullo schermo viene
interpretato come soggetto sullo schermo (vedi il contenuto dei fattori sulle
scale di valutazione) e non come zingaro, infatti il film che i soggetti riportano
influenza la valutazione che danno sullo zingaro filmico. Quel che appare sullo
schermo é scisso da quel che appare realtà. Lo zingaro filmico è solo uno dei
protagonisti e viene valutato come tale, separato dallo Zingaro nella vita reale.
Con un esempio: sono i Brad Pitt e i Johhny Depp, belli e dannati attori biondi
ad essere visti sullo schermo, non il ruolo dello zingaro che essi incarnano. E
qui entriamo nel campo semantico della cinematografia degli zingari nella
popolazione italiana. La distribuzione sembra che abbia un forte effetto: i film
come Chocolat, Snatch, il Gobbo di Notre-Dame film americani distribuiti su
grande scala sono riportati con maggiore frequenza. Trattasi di film di storia
personale, la questione di zingarità viene riportato nella stereotipia del libero,
del furbo, del aggressivo, della bella, ma dannata donna, oggetto di desiderio.
Ma quel che il dato più interessante il grande numero di film annotati dai
soggetti, che non hanno niente a che vedere con lo Zingaro sullo schermo. Il
campo semantico dello zingaro filmico si arricchisce con significati della
rappresentazione sociale: i barboni (Rick e Barabba) i deportati (La vita è
bella), i cattivi (dal mangiafuoco di Pinocchio agli abortisti illegali di Non ti
muovere) ed i diversi (i circensi di Sulla strada di Fellini o i poveri di Roma
Città aperta). Sono questi significati ad attivare i film elencati. Infine è il
campo rappresentazionale dello zingaro nella realtà a modificare la
rappresentazione cinematografica. Un po’ come dire si percepisce, quel che si è
in grado di percepire.
214

Per gli ungheresi lo Zingaro sullo schermo è più uno zingaro di gruppo (Gatto
nero gatto bianco citato da quasi tutti i soggetti), un personaggio che si vive
anche nella realtà. Lo zingaro filmico e quello reale restano più vicini, il tema è
toccante, fa parte del discorso quotidiano, così anche nella comunicazione
artistica si cerca una radice realistica. Non sono gli attori a definire lo zingaro
interpretato (neanche nel caso di Snatch), ma una sua comparizione con la
rappresentazione sociale dello zingaro vissuta nella realtà. Così troviamo anche
delle sottopopolazioni specifiche che si relazionano in modo diverso allo
zingaro reale (quelli che riportano la commedia di Cola Bionda e quelli che
riportano il tempo dei gitani di Kusturica). Fra gli ungheresi così lo zingaro
sullo schermo e lo zingaro reale sono in comparizione, la comunicazione
cinematografica e la rappresentazione sociale sono dinamicamente collegate
(maggiore consenso sui fattori ottenuti, correlazioni fra variabili illustrative e
punteggi fattoriali sulle scale). Sembra che i significati che la comunicazione
cinematografica può mediare, come fonte di informazione, devono avere radice
nel contesto quotidiano (nei discorsi, nel contatto) perché possano portare a dei
cambiamenti nelle rappresentazioni sociali.
215

CAPITOLO 6.
IL MODELLO PSICOLINGUISTICO DELLA
VALUTAZIONE E LO SVILUPPO DI UNO
STRUMENTO INNOVATIVO PER L’ANALISI
AUTOMATICA DEI TESTI
In questo capitolo viene presentato un modello per studiare le valutazioni nelle
narrative e la sua applicazione nello sviluppo di uno strumento per l’analisi
automatica del contenuto capace di catturare i marker linguistici della
valutazione in testi di lingua ungherese. Il modello è stato sviluppato insieme
ad Alessio Nencini dall’università di Padova (PLME; Bigazzi, Csertő &
Nencini, 2006; Nencini & Bigazzi, 2006; Bigazzi & Nencini, 2008) che si
occupa dell’implementazione dello strumento in lingua italiana.
Il lavoro intrapreso è parte di un ampio progetto di ricerca con il titolo
L’analisi dell’identità nazionale ed etnica nelle forme narrative di eventi
storici con l’analisi del contenuto computazionale ("Nemzeti és etnikai
identitás vizsgálata történelmi eseményekre vonatkozó szövegek narratív
alakzatainak számítógépes tartalomelemzése révén"). Il progetto 24 è
coordinato dall’Istituto di Psicologia dell’Università di Pécs, in collaborazione
con la Facoltà di Linguistica dell’Università di Szeged, l’Istituto di Linguistica
e l’Istituto di Psicologia dell’Accademia delle Scienze Ungherese e il
Morphologic srl. (webpage del progetto: www.mtapi.hu/WEB/jedlik_6).
Una parte del progetto mira a sviluppare strumenti di analisi del contenuto
computazionali riguardo a rilevanti dimensioni psicologiche nelle narrative;
oltre la valutazione (PLME; Bigazzi, Csertő & Nencini, 2006; Nencini &
Bigazzi, 2006; Bigazzi & Nencini, 2008), dimensioni come le emozioni
(Fülöp, 2006, 2007, 2008; Fülöp & László, 2007, 2008a, 2118b; László &
Fülöp, 2008); la prospettiva soggettiva (Pólya, 2006, 2008; Pólya, Kis,
Naszódi & László, 2007, Pólya & László, 2008); l’attività - passività (Szalai,
24
Il progetto é stato finanziato dal NKFP 6-00074/2005 dell’ufficio nazionale di Tecnologia e
Ricerca.
216

2008; Szalai & László, 2006, 2007a, 2007b, 2008); l’evitamento –
l’avvicinamento (Pohárnok, 2008; Pohárnok, Naszódi, Kis, Nagy, Bóna &
László, 2007); l’esperienza del tempo soggettivo (Ehmann, 2006, 2007a,
2007b; Garami & Ehmann, 2007a, 2007b; Ehmann, Garami, Szabó, 2006;
Ehmann, Garami, Naszódi, Kis & László, 2007a, 2007b; Ehmann &
Demetrovics, 2008; Ehmann & Garami 2008a, 2008b, 2008,c); la
mentalizzazione (Vincze, 2007, 2008; Vincze & László, 2006, 2007, 2008);
l’intenzionalità (Ferenczhalmy, 2008; Ferenczhalmy & László, 2007); l’agire
(Péley, 2008); la negazione (Hargitai, Naszódi, Kis, Nagy, Bóna & László,
2007).
Nella prima parte di questo capitolo viene riproposto l’articolo “How
evaluations construct identities: the psycholinguistic model of evaluation”
pubblicato nel libro “Élmény, történet – a történetek élménye” (Bigazzi &
Nencini, 2008, p. 91-105), descrivendo la relazione fra concetti psicologici
come la valutazioni, i valori e l’identità narrativa con l’intento di presentare un
modello, PLME, che in parte è capace di operazionalizzare il costrutto di
identità, così come la realtà sociale, strutturando come le valutazioni
interpersonali e di interguppi possono apparire nella comunicazione, nelle
semplici storie e narrative, nei discorsi politici e scientifici (es. storici) o anche
nelle comunicazioni letterarie più sofisticate.
6.1. INTRODUZIONE
La valutazione è un elemento naturale e ordinario delle comunicazioni
interpersonali. Esprimendo le nostre valutazioni sugli altri, costruiamo
relazioni differenti. In questo processo definiamo i nostri rispettivi ruoli e, allo
stesso tempo, chiariamo le rispettive posizioni nei confronti dell’altro. Ogni
volta che una persona valuta qualcun altro, condivide e negozia significati che
diventano rilevanti nel trattare l’incontro delle identità differenti. Le
valutazioni sottendono diverse credenze e opinioni che possiamo identificare
psicologicamente in un sistema di valori, costruito e accessibile socialmente,
che traspone quel che è moralmente accettabile, desiderabile e ritenuto più
importante.
Tutto questo può essere indagato da un punto di vista socio-costruttivista,
focalizzandosi sulle comunicazioni quotidiane e sul modo in cui le persone
217

valutano se stessi reciprocamente. I campi di comunicazione della vita
quotidiana spesso presentano il contenuto delle loro rappresentazioni tramite
l’organizzazione narrativa (László, 2002). Ogni tipo di pratica comunicativa
può essere considerata come strumento per la costruzione di una comune
visione del mondo. Nelle relazioni interpersonali e di intergruppi, le categorie
sociali rilevanti e le valutazioni sociali possono essere oggettivate nella
costruzione di rappresentazioni di identità differenti (Chryssochoou, 2000). Le
valutazioni sono trattate come elementi narrativi che le persone usano per
definire i confini della propria e dell’identità altrui, ognuno di essi inquadrato
in un particolare sistema condiviso di sapere e di valori.
Ogni volta che valutiamo qualcuno (una persona, un gruppo), offriamo una
visione personale delle nostre credenze, valori e norme. Di conseguenza, lo
studio di come é espressa una valutazione fra due persone sarà focalizzato sul
sistema di valori implicato nella stessa relazione valutativa, sulle
caratteristiche, con connotazioni emotive e normative della persona valutata e
sul sistema di valori, norme e credenze del valutatore.
6.2. IL PROCESSO DI VALUTAZIONE
Valutare é un processo psicologico naturale, che usiamo nel processo continuo
di conoscenza e nel rapportarci ad altri, a se stessi ed alle situazioni che
incontriamo. Il processo é generalizzabile fino a che é inteso come processo
d’interpretazione e di attribuzione di significato da parte di qualcuno, che nel
farlo attiva elementi della sua identità (esperienze vecchie, rappresentazioni,
appartenenze) prendendo così posizione di fronte all’oggetto valutato.
L’interpretazione diventa valutazione (quasi sempre lo é) per un giudizio
nascosto o esplicito legato al contenuto. L’essenza del giudizio (conformismo)
e il suo livello (X é un ribelle o conformista) riflette il sistema dei valori
preesistente al giudizio del chi valuta. Il sistema dei valori può essere
modificato, cambiato o riconfermato dal valutatore tramite le nuove
esperienze e informazioni, rinquadrando o ristabilendo quelle vecchie salienti
per sé in un quadro coerente. Il senso della valutazione - inteso così in un
quadro costruzionistico - é strettamente legato all’identità del valutatore. Ogni
significato costruito (di qualsiasi oggetto) racchiude in sé un legame con il
soggetto che lo costruisce, che usa oltre agli elementi cognitivi a sua
218

disposizione, quelli emotivi e quelli valoriali legati all’oggetto in questione.
Così ogni comunicazione sull’oggetto comprende ognuno di questi tre
elementi, quel che cambia é il loro grado di esplicitezza nell’enunciato.
Secondo Habermas (1975) lo sviluppo morale, inteso come la costruzione del
sistema di valori avviene nella socializzazione attraverso tre stadi legati anche
allo sviluppo dell’identità e all’appropriarsi dell’universo simbolico di un
individuo. Dai comportamenti concreti e dalle aspettative o esigenze
interpretate attraverso premi e punizioni, attraverso comportamenti, aspettative
ed esigenze più generalizzate legate all’appropriazione dei ruoli sociali si
arriva ai principi che vertono circa la validità delle norme e dei ruoli
conflittuali. Quest’analisi della validità ipotetica necessita la sospensione
momentanea dell’obbligo di un comportamento o la sua diversa
interpretazione, che ci porta nell’universo del discorso.
Nel susseguirsi di questi tre stadi gli attori e le loro aspettative si assimilano
nell’universo simbolico. Nel primo stadio gli scopi che guidano i
comportamenti si assimilano nel loro poter essere generalizzati sulla
dimensione desiderio/rifiuto. I bisogni soddisfatti tramite l’approvazione
simbolica della prima persona di riferimento o tramite il riconoscimento
sociale dei gruppi d’appartenenza sono presenti dal secondo stadio in poi. Così
le motivazioni dei comportamenti prendono forma in bisogni interpretati
socialmente. La loro soddisfazione dipende dal rapporto che si ha con le
aspettative socialmente riconosciute (Habermas, 1975). In questo modo nel
corso della socializzazione, il sistema dei valori si costruisce nella
generalizzazione continua delle aspettative comportamentali in costrutti
astratti (i valori), dalla soddisfazione egocentrica dei bisogni primari
all’appropriarsi o rifiutare motivazioni socialmente condivise.
La valutazione acquista senso se é comunicata, presumendo così almeno una
relazione triadica di soggetto (valutatore) – oggetto (della valutazione) – e un
reale o ipotetico osservatore (figura 47.). Uso il concetto di osservatore (e non
di ricevente) per il ruolo attivo che esso svolge nel ricevere il messaggio. Il
ruolo attivo sta nell’interpretazione del contenuto. Più implicita é la
valutazione nel contenuto comunicato, più l’osservatore deve attivare le sue
rappresentazioni, conoscenze e valori nell’interpretarla. Il grado di esplicitezza
é legato alla condivisione di significati costruiti (nel nostro caso dei valori
legati a quei significati) fra il soggetto comunicante e il ricevente. Dal punto di
vista del valutatore il grado di esplicitezza di una valutazione é un posizionarsi
219

apertamente o meno nei confronti dell’oggetto valutato. Questo vale anche per
i casi in cui il valutatore esprime una valutazione su se stesso o sul pubblico.
Valutatore Osservatore
Oggetto della
valutazione
Figura 47. La relazione triadica della valutazione
La valutazione può essere espressa anche in modo indiretto, incluso in una
storia. Il narratore comunica la valutazione di qualcuno, tramite una parte della
storia narrata. In questo caso, il narratore distanzia se stesso dal contenuto
della valutazione (che appartiene a qualcun altro, un personaggio della storia),
ma definisce la sua posizione riguardo all’oggetto valutato in modo indiretto.
Sia la posizione del narratore che l’interpretazione della valutazione da parte
dell’osservatore dipende non solo dal rapporto pre-esistente che hanno
costruito con l’oggetto della valutazione, ma anche dal rapporto che ognuno di
loro ha con il valutatore, uno dei personaggi della storia. In questo caso la
relazione richiesta è più complessa della semplice relazione triadica.
L’espressione di una valutazione in questi casi richiama la sua interpretazione
attraverso le conoscenze e rappresentazioni preesistenti sull’oggetto, che
riguardo al rapporto che si ha con le fonti dirette e indirette della valutazione
ed i valori usati nella valutazione possono modificare quelle conoscenze.
La valutazione così é un processo sociale, perché acquista senso nella
comunicazione, perché i valori usati nel processo sono socialmente costruiti e
perché la loro interpretazione si basa sull’universo di conoscenze condivise fra
le parti comunicanti. Studiarla significa anche indagare su quegli elementi
della comunicazione tramite i quali le identità sociali e personali vengono
negoziate. Poiché la base di questa negoziazione può essere identificata nelle
relazioni e nel focalizzarsi su come le persone descrivono e valutano uno
220

l’altro nella comunicazione interpersonale e di intergruppi. Quando qualcuno
valuta un’altra persona, enuncia la sua posizione (giudizio) verso uno o più
caratteristiche di quella persona. L’uso di quella particolare valutazione,
determinato dalla sua forma linguistica specifica e dal suo contenuto, mostra
informazioni rilevanti sulla relazione in cui l’identità si forma; le intenzioni e
gli atteggiamenti del valutatore verso la persona/oggetto della valutazione e il
grado di generalizzazione del giudizio che esso cerca di comunicare. Come e
chi valutiamo dipende fortemente dal nostro metasistema di sapere (nostri
modelli di persone e di relazioni, nostri valori, nostre norme morali, nostre
credenze…) socialmente condiviso. In altri termini, quando comunichiamo
qualcosa su qualcuno, comunichiamo anche qualcosa su noi stessi e sulla
nostra appartenenza.
6.3. VALORI, SIGNIFICANTI DELLE VALUTAZIONI
Secondo la prospettiva fin qui descritta, il contenuto alla valutazione lo dà il
sistema dei valori che possiede il valutatore. Valutiamo gli altri in riferimento
a ciò che riteniamo importante per noi. Secondo vari autori anche di diverse
aree scientifiche, il valore é stato definito come una concezione del
desiderabile, o del vivere e comportarsi in modo preferibile. Il valore serve
alle persone come scopo transituazionale o principio guida (Kluckhohn; 1951,
Rokeasch; 1973, Schwartz; 1994, Feather; 1996; Inglehart; 2000). Inoltre i
valori provvedono degli standard e dei criteri per valutare azioni e risultati,
giustificare opinioni e condotte, pianificare e guidare il comportamento,
decidere fra alternative, comparare se stessi con altri, ingaggiare interazioni
sociali, e presentare se stessi ad altri. Il valore in generale é considerato
stabile, ma l’importanza di alcuni valori può cambiare con le esperienze di vita
e con l’emergere di nuovi ruoli e responsabilità (Feather, 1998).
I vari approcci hanno in comune di presentare o usare strutture di sistemi di
valori su cui le varie culture possono essere differenziate. Così, secondo
Kluckhohn (1951) le culture si differenziano in relazione a “cinque temi
umani comuni”: la percezione della natura umana (cattivo, misto, buono), la
percezione della relazione con la natura (subordinata, armonica, dominante),
il senso del tempo (orientato al passato, al presente, al futuro), le attività
221

intraprese (essere, divenire, fare) e l’interpretazione delle relazioni sociali
(gerarchica, collaterale, individuale).
Schwartz (1994) attraverso un’indagine che coinvolgeva 60,000 persone ha
identificato 10 valori generali, che servono come principi guida nella vita:
potere, successo, edonismo, stimolazione, autodirezione/autonomia,
universalismo, benevolenza, tradizione, conformismo, sicurezza. I valori sono
l’espressione di due più ampie dimensioni soggiacenti: apertura al
cambiamento (stimolazione, autodirezione) vs conservazione (sicurezza,
conformismo, tradizione) e trascendenza dell’io (universalismo, benevolenza)
vs centratura sull’io (potere, successo, edonismo).
Inglehart ed i suoi collaboratori (1997, 2000) nella loro indagine mondiale
mettono in rapporto i cambiamenti economici e le eredità culturali - religiose
con il cambiamento dei sistemi valoriali. Secondo la loro indagine i valori
possono essere presentati su due dimensioni interdipendenti fra loro: i valori
secolari - relazionali forti versus deboli (come religiosità, patriottismo,
autorità, obbedienza, familismo) e l’espressioni del sé forti versus deboli
(come libertà, supporto e pratica delle espressioni pubbliche, tolleranza della
non conformità, auto-direzione, fiducia umana). Mentre i due poli deboli
mettono l’enfasi sugli obblighi degli individui, con la finalità di far
sopravvivere la comunità, i due poli più forti enfatizzano la possibilità della
scelta umana, con l’individuo che si slega dalla comunità.
Hofstede (1980) analizzando questionari collezionati in vari stati sui valori nel
lavoro, ha ottenuto cinque fattori che differenziavano fra le culture. La
dimensione di distanza del potere spiega quanto le persone accettano le
divisioni ineguali del potere. L’evitamento dell’incertezza ci dà informazioni
su quanto le persone si sentono minacciate ed insicure in situazioni ambigue e
non strutturate. La dimensione di collettivismo-individualismo, più adottata
negli studi cross-culturali successivi, spiega come gli individui provvedono
per sé, per la loro famiglia immediata o concentrano i propri sforzi per scopi
del proprio gruppo sociale. La dimensione di mascolinità - femminilità di una
certa cultura accentua l’importanza relativa di sé o delle relazioni. Infine
l’ultima dimensione riguarda l’orientamento a lungo o corto termine, inteso
come capacità di ritardare la soddisfazione dei bisogni materiali, sociali ed
emozionali.
Malle ed Edmondson (2004) hanno studiato il senso comune del valore. In una
prima ricerca risultava che le persone sono capaci di distinguere
222

accuratamente fra valori, scopi e atteggiamenti in relazione a due dimensioni,
dal generale allo specifico e dal sociale all’individuale. In una seconda ricerca,
le persone hanno definito i valori come credenze, morali o ideali che la
persone cercano di mantenere perché provvedono ad una guida o un’aiuto e
danno senso alle decisioni di vita; per il senso comune i valori sono molto
importanti e bisogna difenderli e non negoziarli perché definiscono chi sei, ma
sono anche appresi nella socializzazione e variano un po’ da persona a
persona. Mentre gli scopi sono più individuali, limitati nel tempo e orientati
nel futuro; le persone vogliono o lottano per qualcosa che non hanno ancora. I
valori vengono intesi come costrutti sociali, legati a fattori economici, sociali,
culturali del contesto in cui emergono, che le persone di quel contesto sociale
possono interiorizzare nella socializzazione, facendoli diventare parti
strutturanti della loro identità, poiché essi li servono come principi guida nel
vivere quotidiano e nel relazionarsi agli altri.
Tajfel (1981) spiega le relazioni sociali e di intergruppi attraverso concetti
psicosociali come l’identità sociale, la comparazione sociale e la distinzione
psicologica. La famosa citazione di Golding “All the people like us are we,
and everyone else is they” descrive precisamente il principio della distinzione
psicologica. Processo tramite cui delimitiamo noi stessi dagli altri, definendo
così non solo noi, ma anche gli altri. L’uso dei propri valori in questo
relazionarsi fornisce quelle dimensioni di significato attraverso cui le
comparazioni emergono. Il fenomeno della comparazione sociale é stato
descritto come processo attraverso cui le persone, cercano di ottenere
un’identità positiva, ma cosa si intende per positivo o negativo dipende da
quelle dimensioni di significato ( i valori) che sono importanti per la persone e
che così vengono usati nel processo di confronto. La scelta sta sull’oggetto di
confronto e sulla dimensione valoriale da usare per ottenere un’identità
positiva.
Jahoda (2001) descrive come attribuiamo senso agli sconosciuti attraverso noi
stessi. Chiama processo inverso quelle costruzioni di stereotipo attraverso cui i
conquistatori europei descrivevano i giapponesi e gli africani. In questo
processo il carattere attribuito agli sconosciuti era l’opposto del carattere
riconosciuto e giudicato positivo di se stessi.
Questo pensare egocentrico o etnocentrico lo possiamo trovare anche nelle
scienze sociali. Le strutture valoriali presentate nei vari modelli sopra descritti
sono ipotizzati a priori. I risultati nelle ricerche cross-culturali possono
223

mostrare così solo delle differenze nello schema preconfezionato, che
racchiude in sé il bagaglio culturale e scientifico del ricercatore, senza la
possibilità che nuovi valori emergano.
Nel seguente paragrafo presenteremo un modello che può essere utilizzato
nello studio dei valori senza un modello definito a priori riguardo il loro
significato. Quel che presumiamo é che i valori, poiché punti strutturanti
dell’identità (personale e sociale) diventano anche punti (ri)strutturanti di una
narrativa, creando la sua coerenza morale interna. Studiando le valutazioni
personali e sociali in una storia, un racconto, una narrazione, i valori e la loro
importanza per il narratore emergeranno dal testo stesso. Il modello proposto
cerca di tenere in considerazione il senso della valutazione, il livello di
astrazione usata, l’interpretazione richiesta nel captare le varie valutazioni e la
loro valenza positiva o negativa dipendono oltre che dalla scelta del narratore,
dal contesto culturale e storico in cui emergono.
6.4. PLME: UN MODELLO PER CATTURARE LE VALUTAZIONI
NELLE NARRATIVE
Il punto di partenza per qualsiasi studio psicologico che abbia lo scopo di
investigare la costruzione di un significato è la comunicazione, e di seguito la
lingua, come il mezzo di comunicazione più importante per gli umani (László,
2004). Come conseguenza, il modo in cui le valutazioni, come elementi
narrativi in una prospettiva dialogica, possono essere usati intenzionalmente
per formare e negoziare le identità può essere studiato solo focalizzandosi
sulla lingua e sul suo uso nelle comunicazioni quotidiane. Il modello
psicolinguistico delle valutazioni nasce con l’intento di collegare questi aspetti
teorici e il campo della ricerca, per dare un substrato teoretico per lo sviluppo
di un mezzo di analisi automatica delle identità nei testi. Così si è cercato di
formalizzare, in un modello strutturato per delle dimensioni psicologiche, il
modo in cui le persone descrivono e si riferiscono gli uni agli altri con scopi
valutativi.
Nel costruire il modello siamo partiti dal Modello di Categoria Linguistica
(LCM; Semin & Fiedler, 1988,1991), che nella psicologia sociale
contemporanea viene spesso applicato come quadro di riferimento quando i
ricercatori vogliono studiare le conseguenze psicologiche delle descrizioni
224

tramite significati del linguaggio usato. LCM attribuisce salienza alla
dimensione “astratta-concreta” nel caso in cui le persone descrivono
comportamenti del ingroup e del outgroup. In particolare il Bias Linguistico
Intergruppi (LIB; cfr. Maass, A. [et al.], 1995) ipotizza che il comportamento
positivo presentato da un membro dell’ingroup sarà descritto in termini
relativamente astratti, mentre lo stesso comportamento mostrato da un
membro dell’outgroup sarà descritto in termini relativamente concreti. Per i
comportamenti negativi è valido l’inverso.
LCM può essere usato per classificare i verbi e gli aggettivi usati nel dominio
interpersonale per rappresentare azioni (es.: aiutare, ingannare) e stati (es.:
piacere, odiare) fra persone, come anche tratti o caratteristiche più durature
(es.: piacevole, aggressivo). È insito del comportamento e dell’azione sociale
(fra altre forme come la prosodia o i gesti) il messaggio composto da
significati di mezzi linguistici. Così riferendoci alle assunzioni del LCM, i
processi psicologici del mittente determinano la configurazione del tipo di
azione descritta. Per LCM lo scopo del messaggio è di formare la
rappresentazione cognitiva del ricevente, ossia influenzare i processi
psicologici e la risposta del ricevente. Questo può essere ottenuto tramite i
mezzi di risorse linguistiche che sono socialmente accessibili. Il modo in cui è
composto il messaggio indica come il mittente vuole strutturare la
rappresentazione della comunicazione con il ricevente. Il messaggio così ci
fornisce delle informazioni riguardo gli scopi prefissi del mittente. Infine, per
questo modello è possibile precisare che tipo di impatto psicologico avrà il
messaggio sul ricevente in base alla composizione del messaggio. Cosi
secondo LCM, studiare il modo in cui le informazioni sono trasmesse,
significa analizzare gli usi diversi delle risorse linguistiche, che ci permette di
rivelare il rapporto fra azione e cognizione. In altre parole è possibile
ricondurre gli effetti diretti di un processo psicologico sulle rappresentazioni
cognitive del ricevente. Il significato, in queste comunicazioni motivate, come
nel caso di descrivere un’altra persona, deve essere posizionato nell’atto
linguistico, incapsulato, per poi essere ingerito dal ricevente che ottiene in
questo modo, una sua rappresentazione accurata, una specie di copia del
significato originale.
Questa posizione non manca di critiche potenziali. Da una prospettiva
dialogica e socio-costruzionista, cercare di definire i limiti esatti del
significato di una valutazione è un atto azzardato.
225

Infatti, il nostro scopo non era di trovare l’oggettività di una valutazione e, di
conseguenza, delle identità in gioco poiché questo significherebbe andare oltre
la relazione fra mittente e ricevente e oltre la sfera dei significati condivisi. Il
nostro scopo è piuttosto di denotare come le identità sono rappresentate
tramite i significati di valutazioni situati e contestualizzati, in una prospettiva
particolare, uno fra tanti, la prospettiva del senso comune, del sapere
condiviso.
Partendo dalla trasposizione per i nostri scopi delle assunzioni concettuali del
LCM, possiamo strutturare il nostro modello sulla dimensione “concettuale
vs. descrittivo”, che riguarda le intenzioni linguistiche differenti del
valutatore per riferirsi all’identità di qualcuno. La dimensione “concettuale vs.
descrittiva” segue la distinzione di Semin & Fiedler (1988) riguardo i vari
livelli di astrazione: i riferimenti sull’individuo valutato possono essere
espressi in termini di asserzioni descrittive, come descrizioni fisiche o delle
azioni, ad espressioni concettuali, come le immagini e concetti figurative. La
descrittività è legata ai fattori ritenuti percettivi e il radicamento situazionale
dell’individuo sotto valutazione. Questa dimensione attiva il legame del
valutatore con l’oggetto valutato nella relazione triadica (Figura 48.).
Valutatore Osservatore
Oggetto della
valutazione
Figura 48. La dimensione concettuale vs descrittivo proiettata sulla relazione triadica della
valutazione
La definizione teoretica della dimensione “concettuale vs descrittiva” è
minimamente, ma sensibilmente diversa dal suo uso nel LCM: nel LCM, una
descrizione astratta indica un’asserzione che contiene qualità, disposizioni
generali e tratti immutabili sulla persona in questione. In questo senso, per
LCM, le frasi “John è aggressivo” e “John é grasso” includono in sé lo stesso
grado di astrazione. Entrambi, infatti, si riferiscono ad un attributo che
generalmente caratterizza John.
226

Mentre, per il PLME, una valutazione “concettuale” è una proposizione che si
riferisce ad elementi intangibili e simbolici e che includono in sé l’intenzione
di generalizzare. Lo scopo è di presentare la persona (o il gruppo) tramite una
serie di caratteristiche psicologiche. Al contrario, le valutazioni “descrittive” si
riferiscono a delle qualità e comportamenti che sono intesi come osservabili,
tangibili e che appartengono al qui ed ora della situazione.
In addizione, abbiamo introdotto un’altra dimensione che cerca di considerare
il contesto specifico in cui le identità si negoziano e il grado del sapere
condiviso implicato nel riferirsi ad un’identità particolare. Oltre alla
dimensione “concettuale – descrittiva”, la dimensione “esplicita – implicita”
è stata introdotta, riferendosi al grado di sapere condiviso richiesto per
comprendere la comunicazione valutativa. Più esplicita è una valutazione più
sará espressa con parole ed espressioni di significato condiviso e
decontestualizzato. Questo richiede un basso livello d’interpretazione e meno
inferenze da parte dell’osservatore. In una valutazione implicita si richiede di
condividere il significato ad un livello maggiore, il processo di interpretazione
è fortemente legato al contesto, le inferenze da fare richieste dall’osservatore
sono di numero maggiore.
Valutatore Osservatore
Oggetto della
valutazione
Figura 49. La dimensione di esplicita vs implicita proiettata sulla relazione triadica della
valutazione
Queste due dimensioni, integrate insieme, delimitano il campo linguistico
attraverso cui può essere espressa una valutazione e provvedono al
rafforzamento dei diversi gradi di contestualizzazione e generalizzazione.
Come si può vedere nella figura 50., procedendo dal basso verso alto, sono
presentati cinque differenti categorie, in corrispondenza con le proposizioni
che mostrano maggiore intenzione per generalizzare la valutazione. Di
conseguenza, le cinque categorie nel modello rappresentano diversi modi
attraverso cui un valutatore può manifestare la sua posizione personale verso
227

l’oggetto della valutazione, come anche i vari intenti di generalizzare la
valutazione in questione. Ogni categoria può variare nel grado di sapere
condiviso che necessità per interpretare una proposizione come valutazione.
Con l’aiuto di usi linguistici differenti, in relazione al contesto dell’enunciato,
la stessa categoria valutativa può essere espressa con significati più o meno
espliciti. Maggiore è la condivisione del metasistema di sapere fra valutatore e
osservatore, più la valutazione di un oggetto diventa comprensibile ed
esplicita.
Implicita
Astratta
Concreta
Stati valutativi
Relazioni implicite
Verbi di stato psicologico
Relazioni esplicite
Verbi di azioni interpretativi
Azioni sociali
Verbi di azioni descrittivi
Azioni fisici
Stati descrittivi
Figura 50. PLME: Il modello psicolinguistico della valutazione
Gli stati descrittivi indicano quelli enunciati linguistici in cui la valutazione
può essere espressa con l’uso di descrizioni e/o qualità fisiche dell’oggetto,
come anche attraverso ruoli e concetti che si riferiscono all’individuo valutato.
Es. A è bionda.
A è uno zingaro.
Il piccolo Siciliano.
228
Esplicita

Il contenuto di queste forme valutative é fortemente contestualizzato e
necessita di avere maggior numero di inferenze per comprenderlo. Il
valutatore in questo caso non prende una posizione chiara e attiva di fronte
all’oggetto valutato. Cerca di esprimere il suo giudizio da una prospettiva
lontana e concreta. In questo processo viene richiesto un ruolo attivo
all’osservatore per trarre delle conclusioni su una possibile valutazione.
Questo tipo di enunciato esprime un contenuto oggettivato sul concetto
corrispondente più astratto; dietro il significato concreto e descrittivo
dell’espressione usata, gli stati descrittivi possono puntare a comunicare
attributi, norme, valori associati con quella particolare categoria di gruppo a
cui appartiene il valutatore. Il diverso grado di comprensione di questi
significati impliciti così è fortemente legata all’appartenenza di gruppo.
(Mentre in Ungheria la bionda è sinonimo di donna stupida, In Italia è
sinonimo di donna bella).
Nella categoria dei verbi di azione descrittiva possiamo trovare le azioni
fisiche. L’uso di questi verbi indica l’intenzione di descrivere eventi singoli,
osservabili, preservando il loro tratto percettibile (Semin, 2004).
Es. A picchia B.
A abbraccia B.
A corre via.
A piange.
In base agli aspetti relazionali della valutazione, questa categoria può essere
divisa in due sotto-gruppi: come mostra la Figura 50., possiamo considerare
come “azioni fisiche” quelle espressioni, come “A piange”, in cui la
valutazione di un’esplicita relazione manca e così ha un contenuto ancor più
implicito e descrittivo (cfr. McGuire-McGuire, 1980, 1981). Nello stesso
modo, possiamo chiamare “azioni sociali” quelle valutazioni espresse in cui si
mostra una relazione, come “A abbraccia B”. Le azioni sociali possono
rimarcare valutazioni più esplicite di quelle fisiche, poiché ci presentano una
relazione fra due persone e il loro modo di relazionarsi. Le fonti di
informazioni per comprendere le valutazioni diventano di più, poiché l’agire o
essere oggetto di un atto nei confronti di un’altra persona acquista senso anche
tramite i significati che attribuiamo all’altro.
La categoria chiamata verbi d’azione interpretativa rappresenta quelle azioni
che desrivono una classe generale di comportamenti e che così hanno perso le
loro chiare referenze ad elementi concreti e percettibili dell’azione. I verbi
229

usati in questi enunciati valutativi sono figurativi: descrivono azioni in un
modo astratto. Come conseguenza è più probabile che questi verbi esprimano
un contenuto morale.
Es. A offende B.
A corteggia B.
A ha sfidato B.
In questo caso, le espressioni valutative sono già espressioni interpretate di
azioni concreti da parte del valutatore. Nell’interpretarle il valutatore presenta
la sua prospettiva in modo più esplicito nei confronti dell’oggetto. Chi offende
può farlo in vari modi (picchiare, non ringraziare, usare terminologie non
appropriate, sputare, non salutare ecc.), ma qualsiasi è l’azione questa viene
interpretata dal valutatore come offensiva.
La categoria di verbi di stato psicologico é costituita da elementi linguistici
che descrivono stati interni dell’individuo. Le valutazioni sono espresse
tramite la dichiarazione della persona in un dato momento. I verbi di stato
psicologico descrivono situazioni più concettuali e decontestualizzati rispetto
a quelli descritti sopra. In questo caso, viene consegnata una prospettiva
empatica all’osservatore. L’oggetto della valutazione viene vissuto attraverso
il suo stato emozionale: questo porta ad una valutazione più soggettiva, che
nella descrizione di azioni, ma resta ancora situazionale, rispetto al livello di
stati valutativi.
Es. A odia B.
A ama B.
A pensa a B.
Anche in questo caso, riferendosi alle intenzioni valutative diverse dei
soggetti, é possibile trovare due tipi di categorie sottostanti: gli stati
psicologici possono riferirsi allo stato emozionale dell’oggetto (relazione
implicita), come per esempio “A è triste”, o possono esprimere una
valutazione in una relazione specifica (relazione esplicita): “A odia B”. Le
valutazioni attraverso stati psicologici senza una relazione chiara sono
intenzionati a generalizzare di più ed ad essere più decontestualizzati.
Inoltre, gli stati psicologici chiariscono la posizione che il valutatore assume
di fronte all’oggetto valutato: deve in questo caso prendere la prospettiva
dell’oggetto per valutare lo stato mentale. Per questa ragione, le valutazioni
date con l’uso di questa categoria sono le valutazioni più empatiche. Questi
tipi di valutazioni escono fuori da una situazione concreta e danno la
230

possibilità al osservatore di proiettare se stesso nell’oggetto valutato e anche
indirettamente nel valutatore.
Infine, gli stati valutativi includono le espressioni più concettuali tramite cui
una valutazione può essere data. Queste espressioni sono i modi più comuni in
cui gli atteggiamenti compaiono. Da un punto di vista linguistico, questa
categoria è costruita soprattutto da aggettivi: questi generalizzano eventi ed
azioni e descrivono solo l’oggetto (Semin, 2004). In paragone con gli stati
psicologici, gli stati valutativi prendono distanza dalla persona valutata: la
descrivono tramite quelle norme e valori socialmente accettati che sono
importanti per il valutatore.
ES. A è aggressivo.
A è carino.
A è fedele.
Gli stati valutativi esprimono generalizzazioni verso l’oggetto. Queste
valutazioni sono molto potenti perché dipingono la persona tramite fattori
diffusi e significativi, in cui si suppone esista una alto livello di consenso.
Inoltre, chiariscono in pieno la posizione del valutatore verso l’oggetto
valutato.
6.5 UN NUOVO METODO PER L’ANALISI AUTOMATICA DEI
TESTI
Le narrative veicolano significati psicologici, che possono essere rivelati da
tecniche diverse di analisi del contenuto, focalizzandosi su espressioni
particolari. Queste espressioni possono essere semplici parole, come gli
aggettivi (“intelligente”), i nomi (“ladro”) o i verbi (“ruba”), o possono essere
espressi con un insieme di diversi termini (“Non fare lo scemo!”): lo scopo era
di sviluppare uno strumento di analisi per captare le valutazioni che va oltre
alle singole parole, e può comprendere diversi tipi di espressioni possibili
lungo una dimensione psicologica.
Per l’analisi narrativa degli strumenti computazionali offrono un vantaggio.
Sono capaci di analizzare in modo veloce ipertesti e trattare grandi quantità di
dati testuali. Questo è particolarmente importante per l’approccio narrativo
delle rappresentazioni sociali, poiché si è capaci di penetrare gli aspetti di
contenuto non strutturati delle narrative. Certamente, sia gli aspetti di
231

contenuto che quelli strutturali possono essere studiati in combinazione. In
diversi campi gli sudi empirici contemporanei delle analisi narrative
presentano nuove tecnologie e trasformano gli aspetti qualitativi dei significati
psicologici in dati quantitativi per testare modelli psicologici (László &
Cupchik, 2003). Esistono già vari software che possono aiutare il ricercatore
nell’analisi dei dati testuali (es.: Atlas.ti, QSR Nud. Ist, Spad.T, Alceste ecc.):
questi strumenti offrono la possibilità di ridurre, tramite diversi tipi di
procedure, una grande quantità di “parole” in un numero di categorie ridotte.
Dopo, queste categorie possono essere interpretate in accordo con le ipotesi e
le aspettative del ricercatore.
Partendo dalla Regressive Imagery Dictionary elaborato da Colin Martindale
(1975, 1987) sono stati sviluppati vari tipi di dizionari per l’analisi
computazionale, che servivano per testare vari tipi di ipotesi psicologiche (per
alcuni esempi vedi il “Motive Dictionary” di Hogenraad, 2003).
Lo strumento sviluppato qui proposto, cerca di fornire l’opportunità di
analizzare i testi su una dimensione psicologica particolare (la valutazione)
con la costruzione di dizionari e delle grammatiche locali permettendo di
andare oltre alla semplice collezione di parole e quindi di prendere in
considerazione anche forme linguistiche più complesse. Lo scopo finale di
questa proposta è di creare un software che può essere usato nell’analisi di una
grande quantità di dati testuali, rivelando come i personaggi della narrativa si
valutano o come il narratore valuta i personaggi. Questo strumento offre
indicazioni utili sul contenuto e sulle specificità linguistiche delle valutazioni
diverse nel testo e, inoltre, dati quantitativi sulla frequenza di ogni categoria
ed espressione.
Tuttavia, trovare le narrative più adeguate e costruire le analisi più rilevanti
devono restare sempre il tasto innovativo del ricercatore e non devono essere
delegati ad euristiche statistiche –anche se sofisticate (László, 1997).
6.6 ALCUNI POSSIBILI USI DEL MODELLO
Per ogni modulo nell’ampio progetto di sviluppo di analisi testuale automatica
di vari dimensioni psicologiche è stato usato l’interfaccia del programma di
Nooj (www.nooj4nlp.net) che ci permette di costruire dizionari di base e
grammatiche complesse sui marker linguistici delle varie dimensioni. Per la
232

dimensione della valutazione, si è conclusa la costruizione di dizionari di base
e alcune grammatiche locali in ungherese (Bigazzi) e in italiano (Nencini) in
accordo con le categorie del modello psicolinguistico della valutazione. Nel
paragrafo seguente verrà presentato lo sviluppo dello strumento in ungherese.
Prevediamo che lo strumento sviluppato sarà capace di catturare
automaticamente non solo le valutazioni, ma anche il livello di
concettualizzazione, la connotazione positiva, negativa o contesto/testodipendente
(definite a priori nei dizionari e nelle grammatiche locali attraverso
il consenso di 5 giudici di madrelingua).
Lo strumento verrà utilizzato in varie ricerche, riguardo la costruzione di
identità narrative in romanzi, in discorsi politici, rispetto a relazioni
intergruppo o alla memoria sociale. Nel prossimo capitolo sará presentato una
sua validazione su delle interviste in profondità con zingari ungheresi, con
l’intento di focalizzarsi su come la relazione con la maggioranza contribuisce
alla costruzione della propria identità. L’investigazione riguarda quanto le
valutazioni della maggioranza influenzano la costruzione dell’identità degli
zingari e il loro concetto di zingaritá, e queste valutazioni quanto permettono
di assolvere o giustificare se stessi, e quali strategie di coping vengono
intraprese per compensare queste valutazioni.
Un’altra ricerca concerne le persone coinvolte nell’evento storico ungherese
del 1956. Una volta ottenuto il network sociale dell’evento dalle interviste
conservate nell’Archivio della Storia Orale di Budapest (Istituto di Memoria
del 1956, dove sono catalogate tutte le interviste sull’evento delle persone
coinvolte), con lo strumento si investiga la valutazione di questi rapporti ed i
valori usati nelle interviste in relazione all’evento storico (Szvetelszky).
Un’altra ricerca dove il programma verrà utilizzazo é un progetto di studio
longitudinale sui libri di storia scolastici pubblicati dal 1900 in poi, il modulo
della valutazione sarà applicato con altri moduli con l’intento di studiare la
rappresentazione di vari eventi storici ungheresi (dalla conquista, alle varie
fasi della monarchia Austro-Ungarica, fino al periodo sotto Kadar ecc.) nella
costruzione dell’identità nazionale.
La prima applicazione dello strumento in italiano è stata l’inchiesta riguardo le
discussioni parlamentari sull’istituzionalizzazione del “Giorno del Ricordo” in
memoria alle vittime delle foibe, massacri in Istria (Nencini & Pastorino,
2007). L’analisi mostra che gli esponenti politici del centro-destra e del
centro-sinistra, anche se tutti orientati positivamente verso le disposizioni,
233

usano modalità comunicative differenti per descrivere e valutare gli eventi e
gli individui coinvolti nel massacro: gli esponenti del centro-destra erano
focalizzati soprattutto sugli eventi narrativi nell’identificare i “buoni” (gli
esiliati italiani) e i “cattivi” (i partigiani slavi ed i comunisti), gli esponenti del
centro-sinistra erano concentrati soprattutto nell’esercitare strategie di
autogiustificazione tramite la rivalutazione del proprio gruppo in relazion al
passato e al presente.
6.7. LO SVILUPPO DELLO STRUMENTO PER CAPTARE I MARKER
LINGUISTICI DELLA VALUTAZIONE IN NOOJ
In questo paragrafo sarà presentato lo sviluppo dello strumento in lingua
ungherese, un lavoro d’implementazione di due anni, in collaborazione con
linguisti e programmatori. Verranno mostrate alcune grammatiche locali, delle
problematiche e la loro risoluzione grazie a regole su vari livelli linguistici
(sintattici, semantici). Ad ora lo strumento è capace di captare la valutazione a
vari livelli del PLME, ma le sofisiticazioni e l’implementazione dello
strumento è all’ordine del giorno (in questo periodo si lavora sulle regole
necessarie per riuscire catturare soggetto e oggetto della valutazione e
risolvere la problematica dell’anafora, grazie ai suffissi e le posposizioni
parola per parola nei dizionari).
Nello sviluppo dello strumento abbiamo utilizzato l’interfaccia del programma
linguistico NOOJ. NOOJ è un’ambiente di sviluppo usato per costruire sui
linguaggi naturali delle descrizioni formalizzate su larga scala e di applicare
questi su grandi corpus testuali in tempo reale. Le descrizioni sono
formalizzate in dizionari elettronici e in grammatiche locali rappresentate da
una serie di grafici organizzati. Il NOOJ, nel suo utilizzo linguistico permette
di catturare la morfologia flessionale e derivazionale, le variazioni
terminologiche riguardo alle espressioni presenti potenzialmente nei
vocabolari implementati in vari lingue (che contengono parole semplici, unitá
di parole complesse e frozen expressions), dei fenomeni semi-frozen (in forma
di grammatiche locali), la sintassi (tramite grammatiche per proposizioni e
frasi complete) e la semantica (la ricognizione di entità precise, e tramite
analisi trasformazionale). NOOJ è anche applicato come sistema d’analisi di
corpus testuali: permette al ricercatore di analizzare vari tipi di testi riguardo a
234

diversi tipi di domande. La tipica operazione richiesta è l’indicizzazione dei
pattern morfo-sintattici, delle espressioni semi-frozen, delle concordanze
lemmatizzate e lo studio statistico dei risultati (NOOJ2.manual, p. 8). Il
programma è stato implementato nelle seguenti lingue naturali: acadiano,
arabo, armeno, bulgaro, catalano, cinese, inglese, francese, greco, ebreo,
italiano, ungherese, polacco, latino, spagnolo, portoghese. Si può trovare e
scaricare gratuitamente il programma, i dizionari linguistici nelle varie lingue
ed il manuale d’uso del programma sul sito www.nooj4nlp.net.
Nel nostro caso partendo dalle regole grammatiche lessicali, sintattiche e
morfologiche, abbiamo costruito delle regole e grammatiche semantiche sulla
valutazione. Dopo l’indicizzazione lessicale e sintattica dei testi, che il
programma esegue in pochi secondi, si può procedere all’analisi semantica
della valutazione. L’interfaccia della NOOJ permette di mettere insieme una
serie di operazioni che il programma deve eseguire su un formato di disegno.
Il programma funziona per “vie percorribili”, e mostrerà negli output quelle
unitá, che hanno oltrepassato una delle vie possibili. Le vie percorribili sono i
comandi, che possono essere messi in serie, in parallelo, o incapsulate uno
nell’altro. Per costruire la grammatica della valutazione siamo partiti dalla
costruzione di dizionari digitali relativi alle forme linguistiche di quattro livelli
del PLME (abbiamo tralasciato il livello più implicito degli stati descrittivi per
l’aspecificitá della categoria) in lingua ungherese.
6.7.1 La costruzione dei dizionari delle espressioni valutative
Nel costruire il dizionario degli stati valutativi siamo partiti dal dizionario
dell’Istituto di Linguistica dell’Accademia delle Scienze, che contiene i
15.000 aggettivi più usati nella lingua ungherese. Cinque giudici indipendenti
hanno categorizzato gli aggettivi rispetto al riferimento umano, e se , era
descrittivo, valutativo o tutte e due. Abbiamo poi considerato solo quei casi,
dove le categorizzazioni dei giudici risultavano di maggioranza consensuali;
sono stati trovati 5320 aggettivi che possono essere considerati umani, di cui
2133 descrittivi, 2010 valutativi e 1170 nella categoria mista. Abbiamo
continuato il lavoro con la categoria degli aggettivi valutativi: considerando la
loro valenza. Sono stati identificati 467 aggettivi esplicitamente positivi, 679
aggettivi esplicitamente negativi e 1396 aggettivi di cui valenza dipende dal
contesto.
235

Azioni
descrittive
Azioni
interpretative
Azioni contesto
dipendenti
(descrittive/interpretative)
236
Azione
mentale
Stati interni Stati
Stato
emozionale
valutativ
i
Positivo 96 420 23 55 374 467
Negativo 384 1053 79 35 374 679
Contesto
dipendente
(secondo
valenza)
57 189 31 71 24 1396
Tabella 38. Numero di espressioni linguistiche rilevate eni vari dizionari secondo la loro
valenza
Per le espressioni in relazione agli stati interni, abbiamo usato il dizionario e
le relative grammatiche locali delle emozioni e sentimenti di Fülöp É., e il
dizionario degli stati mentali di Vincze O. Tutti e due i moduli sono stati
costruiti utilizzando verbi e nomi tratti dal dizionario dell’ Istituto di
Linguistica dell’Accademia delle Scienze dei verbi (10.000) e dei nomi
(10.000) più frequenti nella lingua ungherese. Mentre per il dizionario delle
emozioni c’è giá stata una divisione per valenza, lo abbiamo fatto per gli stati
mentali, escludendo così le azioni mentali neutrali. Fra gli stati mentali
abbiamo cosí ottenuto 55 unitá linguistiche positive, 35 negative e 71 con
valenza contesto dipendente.
Per la costruzione dei dizionari delle azioni descrittive ed interpretative
siamo partiti dal dizionario dell’Istituto di Linguistica dell’Accademia delle
Scienze, che contiene i 10.000 verbi più usati nella lingua ungherese. Rispetto
al consenso dei giudici abbiamo costruito la categoria dei verbi di azioni
umane, suddivisi in descrittivi o interpretativi o se potevano essere interpretati
in tutti due modi (doppi sensi o in relazione al riferimento umano), e rispetto
alla loro valenza in positivi, negativi e contesto dipendenti. Così abbiamo un
dizionario delle azioni descrittive (96 positivi, 384 negativi, e 57 di valenza
contesto dipendente), un dizionario di azioni interpretative (420 verbi positivi,
1053 negativi e 189 di cui valenza dipende dal contesto), ed infine un
dizionario in cui i verbi possono essere considerati sia come descrittivi, che
come interpretativi (fra questi 23 verbi positivi, 79 verbi negativi e 31 anche
di valenza contesto dipendente).

Positivo Negativo Contesto
Azioni descrittive Abbraccia Picchia
Azioni
interpretative
Stati interni Prova
Aiuta Maltratta
compassione
237
dipendente
da [qcosa] [a
qualcuno]
Odia sente [qcosa]
Stati valutativi Dolce Stupido Liberale
Tabella 39. Esempi dai dizionari dei quattro livelli in relazione alla loro valenza
La categorizzazione dei cosidetti verbi contesto-dipendenti necessita di altre
spiegazioni. Di alcuni verbi solo la valenza, di altri anche l’esplicitezza
dipende dal contesto testuale. Il verbo “dare” riportato anche in tabella 39. è
contesto-dipendente da tutti e due i punti di vista: secondo la sua reggenza
transitiva può essere un verbo descrittivo positivo o negativo (X ha dato da
mangiare a Y; X ha dato uno schiaffo ad Y) e può essere anche interpretativo
(X con la parole ha dato forza ad Y per continuare.) Per gli stati interni il
verbo “sentire” può esprimere un sentimento negativo o positivo in relazione
alla sua reggenza transitiva (X sente affetto/odio per/nei confronti di Y). La
valenza dell’esempio dello stato valutativo contesto-dipendente “liberale”
viene ugualmente determinato da altri fattori testuali, ma il segno della
valutazione che esso media non è determinato dalle reggenze della parola,
come nel caso dei verbi “dare” o “sentire”, ma dal contesto più ampio, da cui
si (può) scopr(ir)e come il valutatore si relaziona al “liberalismo”, come valore
e come tratto attribuito alla persona valutata.
Così, una volta ottenuti i dizionari possiamo iniziare a costruire le
grammatiche locali degli stati valutativi su più livelli, in cui si determinano
delle regole: generali (validi per tutta la categoria degli aggettivi o verbi),
grammaticali (in relazione alle categorie morfologiche degli aggettivi o dei
verbi; tipologia dello stemma e del affisso), sintattiche (in relazione al ruolo
nella frase come attributo o come predicato nel caso degli aggettivi) e
semantiche (relate al significato delle singole parole).
6.7.2 Le grammatiche locali delle espressioni valutative

Affinché il modulo di analisi del contenuto nel programma d’interfaccia
NOOJ riesca ad identificare le espressioni valutative riguardo i vari livelli del
PLME, e riconosca esclusivamente le espressioni ricercate, minimizzando i
risultati falsi, non basta la computazione dei dizionari. Le grammatiche locali
o i grafici servono per implementare lo strumento con aspetti di analisi
grammaticali, che identificano gli elementi dei dizionari come casi di
valutazione solo in quei casi in cui la loro forma in cui appaiono nel testo è
consona alle regole legate al tipo di analisi in questione. Fornire queste regole
solleva una serie di problemi da risolvere che sono radicati nella complessità
straordinaria di una lingua viva. In seguito saranno presentati i problemi fin
qui risolti e il delineazione dei modi in cui sono stati trattati questi problemi,
secondo le forme linguistiche diverse nel PLME. Le problematiche riguardano
soprattutto le categorie.
Le azioni descrittive ed interpretative
Il primo problema nel caso dei verbi di azioni descrittive ed interpretative era
rappresentato dal fatto che il NOOJ riportava come casi di valutazione, non
solo le forme coniugate e denotate (X condanna la discriminazione etnica), ma
anche ogni forma coniugata del lemma del verbo (Il condannato per omicidio
fino ad oggi nega di aver commesso il reato; Quel che X ha fatto, è da
condannare; La condanna di X è di dieci anni.). Così per le forme da
identificare bisognava fare delle restrizioni nei grafici dei verbi.
L’applicazione di queste restrizioni é presentato sul grafico dei verbi
interpretativi nella figura 51.
Figura 51. Il livello più alto del grafico (o grammatica locale) delle azioni interpretative.
Interfaccia NOOJ
238

I quadrati organizzati in colonna sono i dizionari secondo valenza
(pozitív=positivo; negatív=negativo; semleges=neutrale;
kontextutfüggő=contesto dipendente) inseriti come grafici incastonati nel
grafico centrale. La freccia all’estrema sinistra indica il primo passo delle
operazioni da eseguire, che il programma NOOJ effettua su ogni unitá
linguistica del testo. Se un dato elemento equivale ad uno degli elementi (o la
lemma degli elementi) inseriti nei dizionari sottostanti, il programma attua il
passo successivo della serie di operazioni da eseguire, che nel nostro caso è
l’esclusione di alcune forme denotate. Questa operazione è segnata dalla
freccia più in alto nel grafico, e la serie di comandi sotto, che devono essere
intesi, come ) sono verbi, ma senza le seguenti
coniugazioni: gerundio, varie tipologie di participio, infinito, modale,
imperativo, condizionale. La croce sulla destra segnala la fine dei comandi
d’analisi, ai quali un elemento deve corrispondere perché il programma lo
denoti come dato nei risultati, nella lista degli output e con un’annotazione o
etichetta, che viene precisata nel grafico. Nel nostro esempio, se il programma
trova un verbo interpretativo positivo negli output oltre il verbo in questione,
si troverà l’etichetta „interpretatív akció, pozitív” (azione interpretativa
positiva). Il grafico dei verbi descrittivi funziona nello stesso modo, con la
differenza, che i dizionari incastonati contengono i verbi descrittivi secondo le
varie valenze.
Il secondo problema concerne i verbi in particolare il prefisso dei verbi, molto
comune nella lingua ungherese. Ad alcuni verbi, nella lingua ungherese,
possono essere aggiunti dei prefissi, che cambiano o modificano il significato
del verbo stesso. Il prefisso in base a delle precise regole grammaticali può
essere staccato dal verbo e collocarsi nella frase prima o dopo il verbo stesso,
con la possibilità che altre parole si interpongano fra il prefisso e il verbo.
Questo problema è legato alla lingua ungherese, che ha un ordine delle parole
libero, inteso come predicato, soggetto e complemento oggetto ecc., che
all’inerno della frase non hanno un’ubicazione prefissata a priori. Nelle
diverse tipologie di frase, avente contenuto diverso dipendente dalle intenzioni
di colui che comunica, le parole hanno un ordine diverso. In alcuni casi i vari
modi di ordinare le parole nella frase può non comportare una differenza
semantica, mentre nella maggior parte dei casi la differenza è ben precisa.
239

Es.:
1. X megadta a tartozását Y-nak. (X ha restituito il suo debito ad Y)
2. X tegnap adta meg a tartozását Y-nak. (X ha restituito ieri il suo debito ad
Y.)
3. Így született X is teljesen újjá. (Così che anche X è rinato completamente)
4. X meg is adta a tartozását Y-nak. (X ha veramente restituito il suo debito ad
Y.)
Gli esempi mostrano le difficoltà che il prefisso scisso dal verbo può
comportare nella costruzione del modulo della valutazione. Uno dei problemi
circa il prefisso scisso (1) che non segue necessariamente il verbo, ma è
possibile invece che diversi elementi linguistici possono incastrarsi tra loro
(2), questo anche quando il prefisso scisso precede il verbo (3),(4).
Figura 52. Il secondo livello delle azioni positive (organizzate rispetto ai prefissi dei verbi del
grafico (o grammatica locale) delle azioni interpretative. Interfaccia NOOJ
Per l’identificazione di queste forme abbiamo costruito un dizionario dei
verbi con prefisso, e poi abbiamo costruito delle grammatiche locali per ogni
tipo di prefisso con i possibili verbi a cui può legarsi e li abbiamo inseriti in
grammatiche locali sottostanti. La figura 52. mostra il secondo livello del
grafico dei verbi di azioni interpretative positivi. Sotto i quadrati strutturati in
colonna si trovano i verbi con prefissi scissi.
Il quadrato “pozitív int ige” di questo grafico (figura 52.) contiene tutti i verbi
delle azioni interpretative positive, anche quelli con prefisso, ma secondo
questo dizionario il NOOJ non riesce ad identificare le forme scisse, mentre
gli altri quadrati contengono le forme di prefisso scisse. La figura 53. mostra
un esempio dei grafici incastrati al terzo livello, quali nell’insieme così
riescono ad identificare queste forme di verbo. Nella figura 53. vengono
240

iportate le forme scisse di tutti i verbi che possono avere il prefisso di “di
nuovo” (újra - ricostruisce), “per via” (útba- indicare a qualcuno la giusta
strada), “fa diventare nuovo” (újjá - rivive, rivitalizza, ricostruisce, rinasce)
“ritorno” (vissza - “riprende”, ri da indietro”, gli sorride in dietro, ecc.) .
Il grafico deve essere interpretato nel seguente modo. I dizionari sulla sinistra
contengono le forme dei verbi che possono essere accompagnati da un certo
prefisso e con quel prefisso hanno un’annotazione positiva. Sono riportati in
questo caso senza il prefisso. Se il NOOJ identifica un elemento può seguire
due vie per le ulteriori operazioni: o trova subito il prefisso o trova altre parole
(word form:WF), anche in modo reiterato (curva reiterativa) che non sono
verbi (-V) prima di trovare il prefisso. L’output in questo modo riporta i casi,
dove il programma NOOJ riesce ad eseguire tutti i comandi in serie, cioè tutte
le parole che si susseguono. In questo modo l’analisi diventa non più lessicale,
ma a livello della frase.
Figura 53. Il terzo livello: alcuni verbi con prefisso scisso del secondo livello delle azioni
positive (organizzate rispetto ai prefissi dei verbi del grafico (o grammatica locale) delle azioni
interpretative. Interfaccia NOOJ
Stati interni
Per identificare gli stati interni della persona sotto valutazione abbiamo
incluso il lavoro di Vincze Orsolya sulle espressioni riguardo alle azioni
cognitive e il lavoro di Fülöp Éva sulle espressioni circa le emozioni ed i
sentimenti, con le modifiche nei dizionari sopra descritti.
Stati valutativi
Gli aggettivi valutativi che formano il livello più esplicito della valutazione
possono avere tre diversi ruoli sintattici all’interno di una frase: possono
legarsi al nome, che indica la persona valutata a cui l’attributo si riferisce -
forma di attributo aggettivale (“L’uomo saggio capisce anche da poche
parole”); possono assumere la forma di un predicato nominale (“Quell’ uomo
241

è un saggio”); o possono sostituire in forma di soggetto o oggetto della frase
la persona valutata (“ Il saggio capisce anche da poche parole”). Abbiamo
preparato due grafici distinti per la forma di predicato nominale e per la forma
di attributo aggettivale (pronominale?). Sull’aggettivo che si sostituisce
all’oggetto o del soggetto non abbiamo preparato una grammatica locale,
poiché l’uso dell’aggettivo in questa forma appare con minor frequenza,
mentre la sua identificazione con un’analisi automatica è quasi impossibile.
Stato valutativo nella strutture attributali
Le strutture attributali nella lingua ungherese appaiono con ordine
obbligatorio: prima gli attributi (in forma singolare e nominale), poi l’oggetto
degli attributi, che sintatticamente può essere il soggetto, l’oggetto o un
complemento nella frase. Il grafico che segue (figura 54.) mostra una versione
semplificata con l’intento di facilitare la comprensione della serie di comandi
che il programma deve eseguire (il grafico finale verrà presentato più in
avanti).
Sul questo grafico sono presenti i seguenti comandi in serie: Per primo il
NOOJ deve identificare un aggettivo presente nei dizionari divisi per valenza
degli aggettivi valutativi, per secondo deve trovare in sequenza una parola che
si riferisce ad una persona (un dizionario di nomi, che possono riferirsi ad
umani. Es.: membro di famiglia - padre, appartenenza- zingaro, occupazionepostino;
nome proprio - Olivia ecc.), il programma mostrerà tutti quei casi
nell’output come struttura attributale con valenza associata (dizionari degli
aggettivi etichettati secondo valenza) che hanno in serie un aggettivo
valutativo e un nome con referenza umana (dizionari degli aggettivi etichettati
secondo valenza). Il dizionario con referenza umana é stato preparato
dall’Istituto di Linguistica dell’Università di Szeged.
242

Figura 54. Struttura attributale della valutazione in forma semplificata. Interfaccia NOOJ
Ma nella lingua ungherese abbiamo a che fare con una struttura attributale
solo in quei casi in cui l’aggettivo sta davanti al nome in forma singolare,
senza suffissi e senza possessivi. D’altra parte esistono strutture attributali
complesse in cui diversi aggettivi in rapporto fra loro precedono il nome.
Inoltre agli aggettivi possono essere legati avverbi che modificano, sfumano o
negano il significato dell’aggettivo (molto, abbastanza, poco, per niente ecc.).
Adesso presenteremo la soluzione per questi problemi. Nella figura 55.
possiamo vedere la grammatica locale degli aggettivi positivi (simile a quelli
negativi e contesto dipendenti) incastrata al secondo livello nel grafico
generale della struttura attributale. Il grafico deve essere compreso nel modo
seguente: il commando ordina a NOOJ, di identificare nell’output,
anche quei casi in cui c’è un avverbio subito prima dell’aggettivo (képzős
jelzős szerekzet =dizionario degli aggettivi valutativi positivi). Inoltre esistono
dei casi in cui ci sono più aggettivi positivi uno dopo l’altro, oltre che con la
presenza o meno degli avverbi, con delle congiunzioni (e, ma, virgola, anche
ecc. elencati in un grafico interno sotto la scatolina kk). Così nell’output
saranno presenti anche forme più complesse (es.: X nagyon okos és igen szép
asszony =X é una donna molto intelligente e veramente bella).
243

Figura 55. Grafico incastrato al secondo livello delle strutture attributali positive. Interfaccia
NOOJ
La scatola képzőspozitív segna il dizionario degli aggettivi valutativi positivi
(in un grafico incapsulato). Gli aggettivi composti (affidabile, fiducioso ecc.)
che sono stati inclusi in forma annotata (lemma+suffissi), poiché NOOJ
avrebbe identificato ogni forma costituibile dal lemma della parola (il fido,
affida, fiducia ecc.). Inoltre ad ogni forma nel dizionario - aggettivi con
suffissi o senza – è stato associato l’indice di dizionario del caso nominale
(+nom), perché NOOJ identifichi solo gli aggettivi senza morfemi (esempio di
carino in ungherese viene dal lemma umore kedv+sattrib+nom).
Infine il commando

Figura 56. Struttura attributale della valutazione in forma complessa. Interfaccia NOOJ
Stato valutativo nel predicato nominale
Nella lingua ungherese l’aggettivo può comparire anche come predicato, in
questo caso parliamo di predicato nominale (John è aggressivo). Il predicato
nominale nella maggior parte dei casi è una parola con il verbo essere o con il
verbo restare. Il più grande problema che in questo caso abbiamo dovuto
affrontare è che in ungherese mentre per la 1 e 2 persona singolare e plurale
nel predicato appare anche il verbo essere, essa non appare nella terza persona
singolare e plurale e non esistono regole grammaticali da poter determinare
questa forma di espressione. L’unica via è di trovare quelle massime che ci
portano per grado approssimativo alla soluzione migliore (maggior numero di
casi giusti identificati). Le massime che abbiamo usato e la mancanza di altri
verbi nella frase, o in casi di frasi complesse in una proposizione divisa da una
virgola da altre proposizioni. Nella figura 57. troviamo la grammatica locale
per identificare i predicati nominali valutativi.
245

Figura 57. La valutazione in forma di predicato nominale. Interfaccia NOOJ
Diviso in segmenti nella figura 58. possiamo trovare la prima parte dei
comandi del grafico riportato in figura 57., che identifica il soggetto nel
predicato, cioè la persona, oggetto della valutazione. Sotto la scatola Human
(in un grafico incastrato) troviamo il dizionario delle espressioni con referenza
umana, mentre identifica i pronomi. è una
regola restrittiva, che comanda al programma di considerare solo quei casi in
cui nella parentesi tonda human, ci sono forme linguistiche nomi in forma
nominale (regola del predicato nominale in ungherese). (Es. X szép. / X è
bello. A lányok szépek. / Le ragazze sono belle. Ők szépek voltak./Loro erano
belli.)
Figura 58. Identificazione del soggetto nella valutazione in forma di predicato nominale.
Interfaccia NOOJ
Mentre è un commando permissivo, che dà la possibilità a NOOJ
di trovare successivamente e in modo ricorsivo altre forme linguistiche che
non siano verbi e nomi (se esiste un verbo, non possiamo parlare di predicato
nominale – se esiste un altro nome, il soggetto prima identificato perde il suo
status di soggetto). Così NOOJ può identificare casi come X ma nagyon szép/
X oggi è molto bella. Nella figura 59. possiamo trovare il secondo segmento
semplificato che identifica gli aggettivi valutativi e le forme complesse di
elenco, inoltre aggiunge l’etichetta della valenza.
246

Figura 59. Identificazione dell’aggettivo valutativo e delle forme complesse nella valutazione
in forma di predicato nominale. Interfaccia NOOJ
La figura 60. riporta lo stesso segmento riguardo le forme ambivalenti
(quando in elenco esistono aggettivi con valenza diversa (il grafico è
semplificato, poiché non contiene gli aggettivi contesto-dipendenti). Così
possono essere identificati questa tipologia di valutazioni complesse (Es.: X
okos, de csúnya és cinikus. / X è intelligente, ma brutto e cinico o X csúnya és
cinikus, de okos/X è brutto e cinico, ma intelligente.). Le scatole kk ed ek
identificano rispettivamente le congiunzioni e le congiunzioni in opposizione.
Figura 60. Identificazione dell’aggettivo valutativo e delle forme complesse ambivalenti nella
valutazione in forma di predicato nominale. Interfaccia NOOJ
Il terzo segmento del grafico (riportato in figura 61.) cerca di identificare la
parte finale della proposizione, o trovando il verbo ausiliare presente nel
predicato nominale (essere o restare in ungherese) o il punto/virgola possibile
segnalazione della fine della frase. Il commando ha la stessa funzione,
come in precedenza cioè di escludere altri verbi all’interno del segmento di
247

predicato. Questo perchè se il NOOJ trova prima della fine del segmento un
verbo, questo significa che l’aggettivo valutativo non è il predicato della frase.
Figura 61. L’identificazione del verbo ausiliare o della fine della proposizione nella
valutazione in forma di predicato nominale. Interfaccia NOOJ
Così infine abbiamo costruito il grafico complessivo dei quattro livelli del
PLME (figura 62.), dove sotto ogni quadratino possiamo trovare altri grafici
incastrati a più livelli.
Figura 62. Il grafico al più alto livello della dimensione valutativa che comprende 162 altri
grafici. Interfaccia NOOJ
Nel quadrato degli stati valutativi esistono incastrati 85 altre grammatiche
locali su tre livelli, nel quadrato degli stati mentali esistono 28 grafici
incastrati (9 per le emozioni, 18 per gli stati mentali ed 1 che unisce ile due
dimensioni), nel quadrato delle azioni interpretative 41 grafici, infine nel
248

quadrato delle azioni descrittive 8 grafici. Così ci sono 162 grammatiche locali
più o meno complesse nel costrutto gerarchico dei commandi per captare la
dimensione valutativa nei testi.
249

CAPITOLO 7.
ZINGARI ZINGAREGGIANTI E LA SPERANZA
DELLA MOBILITÀ: QUADRI DI RIFERIMENTO E
STRATEGIE DI IDENTIFICAZIONE DI PERSONE
ZINGARE IN FUNZIONE DEL MODELLO
PSICOLINGUISTICO DELLA VALUTAZIONE
NELLA NARRATIVA SU DI SÉ
7.1. IL CAMPIONE
In questo capitolo sarà presentato l’analisi di 20 interviste con soggetti che si
autodefiniscono zingari. Nel campione abbiamo incluso 14 giovani universitari
che hanno intrapreso la via verso la classe intellettuale e 6 persone di età media
che non svolgono un lavoro intellettuale. Le interviste non sono state analizzate
in funzione a dei variabili indipendenti, i testi sono stati elaborati nell’insieme.
L’ipertesto così ottenuto comprende un testo di 886.658 caratteri.
Nello studio abbiamo utilizzato lo strumento d’intervista in profondità, in cui
abbiamo chiesto ai soggetti di raccontarci la loro vita, le loro esperienze, di
raccontare se stessi. Questo metodo ci è sembrato il più opportuno per scoprire
i contenuti profondi del processo di costruzione dell’identità. L’intervistatore
faceva domande solo se la narrazione si fermava, o se chiedeva
approfondimenti su un certo tema. Allo stesso tempo la situazione
dell’intervista poteva essere percepito in termini di intergruppo, che può aver
alterato in parte i risultati.
7.2. LA VALIDAZIONE DELL’ANALISI DEL CONTENUTO
AUTOMATIZZATO DEL SVILUPPATO IN AMBIENTE NOOJ DEL
MODELLO PLME
250

Abbiamo eseguito la versione automatizzata sviluppata in ambiente NOOJ del
modello psicolinguistico della valutazione PLME (vedi capitolo 7.) sui quattro
livelli: la valutazione esplicita; gli stati mentali (sia per le azioni cognitive che
per le emozioni); le azioni interpretative, e la azioni descrittive.
Il programma in totale ha trovato:
785 valutazioni esplicite;
3024 stati mentali (1129 emozioni e 2075 azioni cognitive);
1673 azioni interpretative;
227 azioni descrittive.
Gli stati mentali trovati in così grande numero sono indici della metodologia
usata. Nelle interviste lunghe due o tre ore gli intervistati raccontavano la loro
vita, le loro esperienze esponendosi in modo soggettivo. Vale lo stesso per il
poco numero delle azioni descrittive, che circoscrivono le azioni a livello
percettivo. Il loro uso minore indica il grado di elaborazione delle esperienze e
il loro uso ad un livello più astratto, in cui il soggetto prende già una posizione
di fronte agli eventi della sua vita.
I dati trovati sono stati poi uno a uno controllati con i seguenti risultati:
Valutazioni Corrette Errori Totale
Valutazioni esplicite 61,27% 38,73% 100%
Stati mentali: azioni cognitive 91,6% 8,34% 100%
Stati mentali: emozioni 88,33% 11,67% 100%
Azioni interpretative 77,37% 22,62% 100%
Azioni descrittive 82,30% 17,70% 100%
Tabella 40. Trovate corrette e sbagliate nel NOOJ rispetto ai vari livelli del PLME
I grafici delle azioni cognitive e degli stati emotivi hanno riportato il miglior
risultato della rata fra trovate giuste e sbagliate. Allo stesso tempo ad ogni
livello abbiamo incontrato degli errori tipici, e dei errori a livello di codifica,
che corretti, potrebbero migliorare molto le trovate giuste dei grafici. Qui di
seguito vorremmo riportare questi errori e la loro possibile risoluzione su ogni
livello.
7.2.1. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello delle valutazioni esplicite
251

Gli errori più numero a livello esplicito (258, l’86% degli errori complessivi a
questo livello) è dovuto al dizionario umano, di cui ultima versione è stato
sviluppato dai linguisti e già nell’analisi grammaticale codifica ogni parole che
può essere riferito alle persone, includendo i pronomi personali e ogni sua
forma declinata. Allo stesso tempo a livello di analisi sintattica che segue
l’analisi grammaticale, nei grafici,diventa impossibile definire quelle
declinazioni dei nomi con riferimento umano che possono essere presenti in
una struttura linguistica attributale, come anche l’esclusione dei pronomi
personali.
Questa tipologia di errore è risolvibile, se rimettiamo nel grafico il dizionario
degli umani (versione precedente) e chiediamo di trovare dopo gli attributi
quella tipologia di nomi, definendo le loro possibili declinazioni, invece che
cercare di trovare l’oggetto della valutazione esplicita già nell’analisi
grammaticale.
Ne è un esempio buono, anche la tipologia di errore seguente, che é stato
rivelato dieci volte nel testo come valutazione. Il grafico a livello grammaticale
ha codificato come umano una parola che ha doppio senso in ungherese: lett,
significa sia lettone (abitante della Lettonia), che è diventato. Poiché lo scopo
dell’analisi automatica è di trovare i dati più velocemente possibile anche su
grandi ipertesti con il minor numero di errori (che dall’altra parte per la
complessità della lingua è inevitabile la completa mancanza), sicuramente la
valutazione del lettone apparrà molto meno nei testi, che la declinazione
specifica del verbo essere, il risultato è che si toglie questa forma dal
vocabolario degli umani.
Le restanti tipologie d’errore riguardano gli attributi secondo tre aspetti.
Esistono degli attributi, che sono stati mal codificati, la loro asportazione dal
vocabolario risolve il problema (es.: proprio, quanto, nato); esistono poi degli
attributi che possono apparire come valutazioni (es.: scolastico – che in
Ungheria può voler dire bambinesco), ma il loro uso appare in misura
maggiore senza aggiunta valoriale (il mio amico scolastico).
Infine esistono degli attributi, che sono forme declinate o derivati di altri
attributi, e queste forme ci danno dei risultati erronei (es.: egualeineguagliato).
La risoluzione di questo problema deve avvenire a livello del
dizionario, dove l’attributo valutativo deve essere ridefinito, partendo dalla
radice minima della parola definendo ogni suffisso e inclinazione che esso
252

deve avere per risultare nella sua accezione valutativa. (La tipologia degli
errori e il loro numero nel testo vedi in Appendice I. )
7.2.2. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello delle azioni cognitive
Il maggior numero a livello delle azioni cognitive, è la parola generale
(általános) (appare 74 volte nel testo, il 50% degli errori complessivi a questo
livello) che non significa un’azione cognitiva (è una declinazione del verbo
generalizzazione: általánosítás), la sua esclusione dal vocabolario risolve il
problema. Abbiamo trovato altri termini simili, come piace o visita, errori di
sbagliata codifica. Inoltre esistono degli errori, che possono ugualmente essere
esclusi dai vocabolari, poiché hanno un doppio significato, e lo loro accezione
di azione cognitiva risulta per un numero molto minore, che l’altra (kinéz =
guarda fuori o appare; számít = conta o quel che conta). Il più grande problema
è la parola vale e le sue inclinazioni, escluderlo dal vocabolario è impossibile,
poiché vale e comprende hanno la stessa radice in ungherese. La risoluzione di
questo problema sembra impossibile. Un altro problema del genere è sempre
legato alla parola comprendere (ért in ungherese), di forma le inclinazioni nel
presente del verbo comprendere (comprendo, comprendi, comprende) sono
uguali alle declinazioni avverbiali dei pronomi personali (per me, per te, per
sé). Questo problema non è risolvibile in pieno, ma si possono trovare delle
massime che ridurrebbero il numero delle trovate sbagliate (es.: nel caso dei
pronomi ci sarà un altro verbo nello stretto contesto testuale). Viene proposta la
stessa soluzione per i participi passati, che come forme appaiono nello stesso
modo nel testo come i verbi coniugati (studiato, qualificato, interessato). I
participi continui identificati come azioni cognitive (es.: determinante) possono
essere chiusi dal grafico, con una regola linguistica (-imppart; -
modal+imppart). (La tipologia degli errori e il loro numero nel testo vedi in
Appendice I. ).
7.2.3. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di stati emotivi
L’errore più frequente nel grafico degli stati emotivi è impossibile risolvere per
il doppio senso che la parole può assumere nelle frasi. Fél in ungherese
esprime sia ha paura, che metà. Come metà di qualcosa appare 24 volte nel
testo (il 18% degli errori). In questo caso i dati scorretti possono essere solo
diminuiti, risolverli completamente è impossibile. Per diminuire gli errori
possono essere inseriti dei grafici di secondo livello, in cui si escludono quei
253

casi che prima o subito dopo la parola fél troviamo dei numeri (8 e mezza, si
esprime in ungherese, come metà nove). Inoltre esistono due altre tipologie di
errore in questo grafico: in alcuni casi NOOJ riporta le radici delle parole
codificate nei dizionari, dove la radice in sé, non ha più niente a che vedere con
l’emozione espressa dalla forma inclinata, inoltre trova anche i casi in qui
questa radice viene inclinata con altre formule ottenendo una parola
completamente nuova. Risolvere questo problema si può solo se all’interno dei
dizionari definiamo quei suffissi e inclinazioni che servono per ottenere la
parola con significato emotivo. Infine esistono dei errori di mala codifica, che
non esprimono direttamente degli stati emotivi, anche se possono avere una
proiezione emotiva (ruba, facile, leggero, interessato, straniero, carino). Queste
parole dovrebbero essere esclusi dai vocabolari. (La tipologia degli errori e il
loro numero nel testo vedi in Appendice I. ).
7.2.4. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di azioni interpretative
Il maggior numero di errori che compaiono a livello delle azioni interpretative
(57%) comprende dei verbi, che in sé non comportano contenuti valoriali, la
risoluzione di questo problema è la loro esclusione dai vocabolari. Poi esistono
dei errori, che comprendono azioni che diventano valutativi, solo in certi casi
di riferimento (del complemento oggetto, del soggetto, o dei avverbi) che
devono essere definiti con delle grammatiche nei grafici. Un altro problema,
che abbiamo incontrato a livello delle azioni cognitive riguardano i participi
passati, la loro esclusione è impossibile, ma con delle regole massimali si
possono ridurre i numeri di errore. Un errore di parola specifica riguarda il
verbo hány (vomita) che esprime anche l’avverbio del quanto, e in questa
forma appare più nei testi, che come verbo. Si consiglia la sua esclusione dal
vocabolario. Infine abbiamo trovato anche una mala codifica, un verbo che
appartiene alle azioni cognitive e una che non può essere interpretabile come
azione umana. (La tipologia degli errori e il loro numero nel testo vedi in
Appendice I. ).
7.2.5. Errori tipici e risoluzioni possibili a livello di azioni descrittive
Il maggior numero di errori che appare a questo livello si riferisce a forme di
parole specifiche (es.: il verbo cagare, appare più come aggettivo e non come
verbo). Inoltre esistono delle parole, che appartengono ad altri livelli
(emozionali e cognitivi), nelle espressioni in cui sono comparsi nei testi
254

(ripercorre…nel cervello). Infine possiamo trovare di nuovo i participi passati
come aggettivi e non come verbi, la risoluzione di questo problema è possibile
in parte con delle regole grammaticali di massime. (La tipologia degli errori e
il loro numero nel testo vedi in Appendice I. ).
Le interviste infine sono state codificate manualmente (vedi paragrafo 8.3),
poiché nella codifica manuale, abbiamo usato solo quelle valutazioni, che
secondo noi sono parti integranti del processo di costruzione dell’identità
presente nel testo. Nella nostra interpretazione (vedi paragrafo 8.4.) abbiamo
usato nell’interpretazione i risultati della codifica manuale.
7.3. LA CODIFICA MANUALE DEL MODELLO PLME
NELL’AMBIENTE DEL PROGRAMMA ALTAS-TI 25
In Atlas-ti anche manualmente abbiamo codificato l’ipertesto ottenuto dalle
interviste usando il seguente sistema di codifica:
Sono stati codificati le intere frasi come unità: per ogni soggetto della
valutazione, oggetto della valutazione e il livello di valutazione usato, per poi
unirle fra loro nelle supercodifiche, per ottenere per ogni valutazione, il
soggetto, l’oggetto e il livello usato.
Ovviamente la fonte primaria di ogni valutazione che appare nel testo è
l’intervistato stesso, ma abbiamo cercato di afferrare quelle valutazioni
indirette, attraverso quali l’intervistato fa apparire nella narrativa i personaggi
della sua vita, e interpreta i sistemi relazionali dalla prospettiva di questi
personaggi.
Così abbiamo codificato i soggetti delle valutazioni che appaiono nel testo nel
modo seguente:
Ai: quando la valutazione viene data direttamente dall’intervistato, o
dal suo ambiente ristretto, e dai membri della sua famiglia;
Ac: In questa categoria entrano quelle valutazioni, che vengono dati dal
gruppo zingaro. Abbiamo diviso queste valutazioni rispetto al proprio
25 Le parole usate Zingaro e Ungherese sia nella codifica, che nell’interpretazione dei dati , è la
denominazione che viene usato dai soggetti nelle interviste; così neanche noi abbiamo
utilizzato la denominazione politicamente corretta, che ci avrebbe portato ad usare i termini
Rom- Non Rom..
255

ingroup fra gli zingari (Aci), in questi casi il soggetto parla in termini di
appartenenza (usando per esempio il pronome noi riferendosi al gruppo
degli zingari); e le valutazioni provenienti da altre comunità zingare
(Aco), per poi riuscire interpretare anche la situazione intergruppo
anche fra i vari gruppi zingari.
Am: è la terza categoria distinta rispetto al soggetto della valutazione e
comprende quei casi quando sono gli ungheresi a valutare, cioè le
valutazioni avvengono dai membri della maggioranza.
Le valutazioni in riferimento all’oggetto della valutazione seguono lo stesso
tipo di codifica:
Ti; se la valutazione si riferisce all’intervistato, o al suo ambiente
ristretto, alla sua famiglia;
Tc, se l’oggetto della valutazione è il gruppo zingaro, e anche qui
abbiamo diviso l’ingroup specifico (Tci) dagli outgroup (Tco), inteso
come il proprio e altri gruppi zingari;
Infine se l’oggetto delle valutazioni erano gli ungheresi, Tm.
In riferimento a queste codifiche riguardo il soggetto e l’oggetto esistono 9
differenti variazioni per ogni valutazione. Per codificare il modo della
valutazione abbiamo usato i 5 livelli del PLME ((DS: stati descrittivi, DA:
azioni descrittive, IA: azioni interpretative, MS:stati mentali (emozioni ed
azioni cognitive), e EXPL: il livello delle valutazioni esplicite vedi anche
capitolo 7.), che abbiamo integrato con un sesto livello. Questa categoria è
stata denominata (REL) relazionale. Fanno parte di questa categoria ogni
forma di valutazione, che non appartengono ai primi cinque, poiché non hanno
un contenuto (un valore) nella relazione, ma sono relazionali (ma usano termini
di comparazione, come così, simile, diverso, uguale, differente ecc.) e si
saturano di contenuto nel contesto testuale – il soggetto compara l’oggetto
della valutazione, nella valutazione pensa in un quadro esplicitamente
relazionale. Così infine abbiamo ottenuto 54 diversi supercodici: ogni soggetto
valuta ogni oggetto su 6 livelli diversi.
7.4. RISULTATI DESCRITTIVI
In totale abbiamo trovato 1945 valutazioni nel testo. Il 70% delle valutazioni è
diretto, l’intervistato valuta dal suo punto di vista (1371/1947). Il 9,36% delle
256

valutazioni avviene dalla prospettiva degli zingari, mentre il 20,15% dalla
prospettiva degli ungheresi. Rispetto ai livelli della valutazione risulta che in
misura maggiore (30%) è stata usata la categoria Relazionale, seguita dalle
azioni interpretative (26,63), poi gli stati mentali e quelli descrittive (15,58%),
infine le valutazioni esplicite (11%) e le azioni descrittive (1,9%). L’oggetto
maggiormente valutato è l’intervistato (61,28%), poi gli zingari (32,24%),
infine gli ungheresi (6,48%).
Il dato che l’intervistato è a fare il maggior numero di valutazioni è dovuto alla
metodologia applicata, che però non può spiegare che l’intervistato appaia in
così grande rata anche come oggetto delle valutazioni. Gli ungheresi figurano
più come valutatori, mentre gli zingari sono soprattutto valutati. Prescindere
dall’importanza attribuita alla categoria relazionale nelle valutazioni, che verrà
interpretato più in avanti, secondo le ipotesi del modello PLME le valutazioni
restano ad un livello contestualizzato (azioni interpretative), che permette sia di
trattare in modo situato l’intergruppalitá, che la reinterpretazione continua
delle relazioni e la manipolazione dell’ambivalenza.
Se guardiamo la ripartizione percentuale dei livelli rispetto l’oggetto della
valutazione, il rapporto dei livelli riguardo gli zingari e il sé stesso concordano
completamente. Bensì, se valutano gli ungheresi, la ripartizione dei livelli di
valutazione è diverso: esiste una proporzione maggiore delle valutazioni
esplicite, mentre la categoria relazionale è meno usata (vedi anche appendice
V.).
ZINGARO
UNGHERESE
SE STESSO
OGGETTO
TOT
VALUTAZIO
ZINGAR
UNGE
RESE
SELF
NI G. H. S. O TOT. G. H. S: TOT G. H. S. TOT
D.S. 18 14 61 93 4 1 15 20 11 38 140 189 302
D.A. 5 4 7 16 1 0 3 4 1 5 11 17 37
I.A. 27 31 95 153 2 9 18 29 10 101 225 336 518
MENTAL 23 29 45 97 4 1 16 21 7 34 144 185 303
EXPL 16 14 45 75 2 3 17 22 0 17 100 117 214
REL. 46 38 109 193 3 2 25 30 2 51 295 348 571
TOTAL 135 130 362 627 16 16 94 126 31 246 915 1192 1945
Tabella 41. Il numero delle valutazioni nel testo secondo oggetto, soggetto e livello di
valutazione
La qualità di queste valutazioni saranno interpretati più avanti, ma possiamo
dedurre, che la società maggioritaria, come gruppo percepito superiore appare
di meno nei testi, come diverso, che o uguale a che viene usato dagli
257

intervistati soprattutto riguardo la minoranza e il sé. Vale a dire, che se
valutano gli ungheresi, usano più il livello di valutazione esplicito, astratto e
decontestualizzato, che se valutano se stessi o il proprio gruppo. Un dato
interessante é, che in ogni relazione soggetto-oggetto il tipo di valutazione
usata maggiormente è quella relazionale, al di fuori di tre sistemi relazionali:
quando gli ungheresi valutano gli ungheresi, e quando i due gruppi, ungheresi e
zingari, valutano il sé, qui le valutazioni appaiono in grado maggiore a livello
delle azioni interpretative. Sembra che l’intervistato fa valutare se stesso dai
gruppi in modo contestualizzato e di conseguenza in modo ambivalente, questo
può riferirsi all’instabilità dell’identità in questi sistemi relazionali. Il
significato di questa categoria di valutazione sarà interpretato piő in avanti.
7.5. INTERPRETAZIONE
L’identità si costruisce nelle esperienze vissute nella vita quotidiana. Le
persone zingare, come membri di un gruppo stigmatizzato, sono costretti in
qualche forma integrare sia nella loro identità sociale, che in quella personale
la rappresentazione negativa che la società maggioritaria ha di loro (non solo
per via delle esperienze dirette, ma anche già nei processi di socializzazione il
proprio gruppo prepara i bambini al vivere lo stigma e alle possibili strategie di
coping) .
L’indice di stigmatizzazione più rilevante è il colore della pelle, e il nome, al
quale poi vengono associati delle caratteristiche negative. Il gruppo
maggioritario identifica la persona tramite lo stigma e proietta su di sé la
propria rappresentazione negativa, di conseguenza la discrimina, e come
risultato di questo processo la persona stigmatizzata vive di continuo delle
relazioni di sottomissione con la società maggioritaria. Queste relazioni di
sottomissione costituiscono le esperienze vissute nella quotidianità, che anche
nell’identità vengono integrate. Il continuo vivere di queste esperienze negative
può arrivare fino al punto che, se la persona zingara non trova un contesto in
cui riesce difendere se stesso, costruisce di sé un immagine completamente
negativa, la sua identità è in pericolo.
“È parte integrante della vita di una persona, come pensano di te gli altri. E
poi inizi a pensare che sei stupido, o puzzi, o sei qualcosa di mostruoso” (Vini)
258

Nell’analisi delle interviste in profondità con soggetti zingari il nostro scopo
era di focalizzarci sul vissuto intergruppi, sulla conseguente identità
minacciata e sulle strategie di coping per contrastarla attraverso le dimensioni
del modello psicolinguistico della valutazione. La specificità che appare nelle
interviste, che l’individuo presenta la sua appartenenza al gruppo degli zingari
distaccandosi da loro, che implica una specie di identità spezzata.
“Sono fiera di essere una zingara, perché non sono una zingara, come gli
altri”:
Nostro scopo era di vedere il background di questo processo psicologico e
interpretare le sue conseguenze.
7.5.1 Quadri relazionali obbligatori ed i livelli della valutazione
Ogni intervistato nella riflessione discorsiva su di sé si presenta nella
moltitudine di quadri relazionali. Continuamente si comparano ad altri, invece
di valutare se stessi intorno a dimensioni valoriali che ritengono importanti.
Così sono questi quadri relazionali a fissare le dimensioni della qualificazione
e della valutazione di sé, intendendo che diversi quadri relazionali attivano
diversi elementi di identità, il soggetto diventa soggetto e oggetto prioritario
delle valutazioni che appaiono nella discorsività su di sé. Questo fenomeno
indica quanto sia importante per i membri della minoranza il vissuto delle
situazioni intergruppi e le esperienze vissute in questa relazione nella loro auto
definizione. In caso normale questi processi relazionali potrebbero essere
interpretati, come comparazioni sociali, che sono in funzione del rafforzamento
della propria identità (Tajfel, H., SIT, 1981).
Eppure dalle interviste si contraddistingue la complessità e la moltitudine dei
piani di questi sistemi relazionali, dove gli intervistati costruiscono diversi
piani di identificazione, e il gioco fra quali crea la possibilità di fronteggiare
l’identità minacciata. Il livello individuale, come prospettiva di identificazione
prioritaria, è il ponte fra il vivere lo zingaro e l’ungherese (anche se solo a
livello implicito) come ingroup o come outgroup. I soggetti allontanano
l’identità zingara con l’uso del sistema valoriale ungherese vissuto
implicitamente, l’identità ungherese e la sua rappresentazione negativa sullo
zingaro si integra nell’identità personale dei soggetti. L’identità zingara, come
avvicinarsi all’identità sociale obbligatoria mette in primo piano i valori del
gruppo giudicati positivamente. Questo fenomeno é supportato dai due livelli
di valutazione maggiormente usati. La categoria relazionale sostiene
259

l’allontanamento e l’avvicinamento psicologico con una categoria sociale.
Poiché l’essenza dell’uso della categoria relazionale (così, simile, differente,
uguale ecc.) è di aumentare o diminuire la distanza fra soggetto e oggetto,
anche senza che il contenuto della comparazione appaia esplicitamente. Inoltre
le azioni interpretative contestualizzano la valutazione, permettono la sua
riscrittura situazionale e così le forme di comparazione ambivalenti (in
situazioni diverse: aiuta, offende, accetta, esclude).
7.5.2 Immagine zingara: zingari zingareggianti e la comunalità
In una situazione di minaccia all’identità é comprensibile voltarsi verso il
proprio gruppo, anzi la coesione del gruppo può essere indice della minaccia
sociale nei confronti della minoranza. Maggiore è il pregiudizio e la chiusura
da fuori, più si può rafforzare l’unità del gruppo. Eppure. L’impegno verso il
proprio gruppo dei soggetti non è piena e riflette una grande ambivalenza.
L’identificazione parziale può essere il risultato della composizione del nostro
campione, che comprende in maggioranza giovani universitari verso un
esistenza intellettuale. L’approccio della valutazione ambivalente del proprio
gruppo ci viene offerto dai soggetti con il continuo cambiamento delle
prospettive di comparazione. In prospettive differenti vengono in superficie
diversi segni della valutazione del gruppo. Nelle valutazioni dalla prospettiva
degli ungheresi possiamo trovare quelle rappresentazioni sociali negative, che
tramite l’incorporazione nell’identità possono creare una condizione di identità
minacciata. Queste valutazioni presentano così il rapporto degli ungheresi con
la minoranza.
Le rappresentazioni negative nell’occhio dell’individuo sono radicate nelle
situazioni intergruppi, che implica il meccanismo di allontanamento del gruppo
da sé.
L’individuo si sottrae dal proprio gruppo, creando così la possibilità di
allontanarsi dai pregiudizi. Il processo di allontanamento si presenta sia
passivamente sia attivamente (Appendice II.) : riguardo le valutazioni che gli
ungheresi danno sugli zingari, gli intervistati spesso non si identificano con il
proprio gruppo (del quale parlano in terza persona plurale), mentre usano gli
stessi contenuti negativi, che rappresenta la società maggioritaria nei confronti
della minoranza nelle valutazioni che danno al gruppo nella propria
prospettiva.
260

Gli intervistati spesso si comparano con il proprio gruppo e in questo quadro
relazionale rafforzano la propria unicità e diversità. Questa identità spaccata si
presenta con l’uso della categoria relazionale nelle valutazioni, sia dalla
prospettiva propria nei confronti degli zingari, che nelle valutazioni su se
stesso, dei quali il contenuto si costruisce intorno alle rappresentazioni sociali e
stereotipie negative della maggioranza. Nella rappresentazione sociale del
proprio gruppo si condensa la stigmatizzazione e il pregiudizio vissuto
nell’immagine dei loro zingareggianti, come il rapporto che l’individuo ha con
il proprio gruppo - io sono diverso – l’effetto di entrambi processi contrassegna
le intenzioni e gli sforzi di assimilazione nella società maggioritaria.
Questo processo apre un abisso fra l’identità sociale e quella personale dei
soggetti, minaccia la continuità della loro identità e la loro autostima
(Breakwell, G:M:, 1986), poiché la percezione della possibilità della mobilità
spesso è solo artificioso, lo stigma, anche per la sua visibilità, porta per una
strada senza uscita. Ma di questo più tardi.
Allo stesso tempo il processo di allontanamento del gruppo non è così univoco.
Il lato che aumenta la sua complessità e la sua ambivalenza lo possiamo
ritrovare nel contesto intergruppi, in cui si presentano anche i valori positivi del
gruppo. Le valutazioni degli zingari che compaiono nella prospettiva zingara si
presentano in tre sistemi relazionali: prima (1) rivediamo l’identificazione con i
contenuti negativi attribuiti al proprio gruppo, ma a livello sociale (vedi anche
appendice III.); per secondo (2) troviamo delle valutazioni, in cui l’io zingaro
si diversifica dalla società maggioritaria (usando gli ungheresi come quadro
referenziale) e cerca di sovrascrivere le immagini negative proiettate su di sé
usando altri contenuti in relazione al proprio gruppo. Questo viene fatto con lo
scopo di costruire un’identità sociale positiva. Qui si presentano le tradizioni,
la lingua zingara, e per ironia della sorte, la positività dell’unità della comunità
(da cui l’individuo nel frattempo cerca di uscire) (vedi appendice III.). Infine
(3) possiamo trovare un’altra strategia usata per rivalutare il proprio gruppo,
con il cambiamento dell’oggetto delle comparazioni. Il gruppo, cioè gli
intervistati attivati nella loro identità sociale, usano altri gruppi nelle
comparazioni e nelle valutazioni, per rafforzare la propria identità. La forte
sottomissione dell’identità zingara di fronte alla società maggioritaria minaccia
la propria autostima, per questo irrobustendo i confini fra i gruppi interni agli
zingari diventa possibile cambiare i quadri referenziali delle valutazioni. I
gruppi comparandosi cercano di rafforzare la propria posizione sociale. Un
261

dato gruppo zingaro (Beás, Lovári, Romungro) costruisce stereotipi simili a
quelli che l’ungherese ha nei confronti degli zingari (vedi appendice III.)
7.5.3 Norma ungherese – io reattivo
L’ungherese appare nelle interviste più come valutatore, che come valutato.
Sembra che valutare gli ungheresi diventa impossibile per due motivi: nella
dimensione dei rapporti di status, il risultato della particolarità del rapporto di
superiorità/sottomissione , che i membri del gruppo sottomesso non
percepiscono il gruppo maggioritario come quadro referenziale nelle
comparizioni; inoltre la troppa valutazione degli ungheresi ostacolerebbe la
percezione della possibilità di una mobilità psicologica (usando le parole di
Tajfel, l’alternativa cognitiva della mobilità).
Riguardo il contenuto delle valutazioni che avvengono dalla diretta prospettiva
degli intervistati, così non riguardano esplicitamente il gruppo degli ungheresi,
ma le esperienze e le stereotipizzazioni vissute nelle situazioni intergruppi e le
reazioni che hanno suscitato. La valenza delle valutazioni cambia in funzione
delle esperienze vissute. Nelle valutazioni positive troviamo le esperienze
positive nella società maggioritaria e le rappresentazioni degli zingari di
valenza negativa, che i membri hanno incorporato nella propria identità, e che
alimentano il rapporto di sottomissione. Nelle valutazioni negative troviamo le
reazioni allo stigma e alla discriminazione, inoltre la valutazione sovraordinata
del proprio gruppo rispetto alla società maggioritaria, che cerca sia di smentire
le rappresentazioni negative, che migliorare la valutazione e la stima di sé.
La maggior parte delle valutazioni avvenute dalla prospettiva degli intervistati
sono della categoria relazionale, di cui essenza l’aumento o la diminuzione
della distanza fra soggetto e oggetto della valutazione. Troviamo più spesso
delle qualificazioni distintive (16/25), che includono riflessioni sulle esperienze
negative dal livello del vissuto individuale, senza che questi venisserő
generalizzati sull’intero gruppo ungherese; mentre il merito degli
avvicinamenti (9/25) è l’accentuazione della somiglianza umana (vedi
appendice IV.). Contemporaneamente questo è l’unico quadro comparativo, in
cui appaiono un relativo grande numero di valutazioni esplicite che, anche se
hanno una valenza negativa, riflettono una reattività a livello intergruppi
(razzista, intollerante ecc.). Inoltre, appaiono relativamente in grande numero
anche gli stati descrittivi, che sono riflessioni sul colore della pelle e sullo
262

stigma. A livello di azioni (azioni interpretative e descrittive) possiamo di
nuovo trovare le reazioni al conflitto intergruppi e alla discriminazione vissuta.
Pur se in forma reazionaria a livello delle azioni reagendo al subbito, gli
intervistati confermano in qualche misura le stereotipie negative (un terzo delle
azioni è di carattere aggressivo). A livello degli stati mentali troviamo una forte
ambivalenza, che indica la complessità della relazione, e riporta ancora le
reazioni anche nell’emozionalità (amo quelli, che amano me o odio loro,
perché anche loro odiano noi).
Nel pochissimo numero di valutazioni zingaro-ungherese troviamo la stessa
reattività alle esperienze negative, mentre nel quadro relazionale unghereseungherese
appaiono valutazioni che pongono in risalto il rapporto paritario fra i
membri ungheresi, contro il rapporto di superiorità che hanno di fronte gli
zingari.
Riguardo la distribuzione percentuale dei livelli di valutazione concernente un
oggetto, la distribuzione fra i livelli è completamente uguale se l’oggetto è lo
zingaro o il sé, mentre è differente in modo significativo su due livelli quando
la valutazione riguarda gli ungheresi (appendice V.). Nelle valutazioni
complessive riguardo gli ungheresi ci sono molto valutazioni a livello esplicito
e molto meno a livello relazionale, che nelle valutazioni riguardo il sé o il
gruppo zingaro. La complessiva mancanza relativa delle valutazioni sugli
ungheresi, fra questi la presenza in gran numero di valutazioni esplicite (che
indica il valore decontestualizzato e astratto della valutazione); e il minor
numero di valutazioni relazionali (e il rapportarsi soggettivo che questa
categoria permette (avvicinamento/allontanamento), indicano quel processo, in
cui i valori degli ungheresi e dell’ungheresitá diventano norme, regole non
questionabili. Ed i significati e le rappresentazioni che essi includono in sé gli
intervistati devono incorporare nella propria identità. Sono obbligati, o lo
scelgono con la vana speranza delle mobilità e dell’assimilazione individuale.
7.5.5 L’idealismo della mobilità: io sono diverso
La categoria di valutazione più usato dai soggetti è quella relazionale, può
essere inquadrato come una valutazione esplicita che non ha contenuto, solo
quadro referenziale, in cui il soggetto si avvicina ad o si allontana da un dato
gruppo. Che cosa significa l’ungherese e che cose significa lo zingaro, a cui ci
si avvicina, oppure da cui ci si allontana è molto ambivalente, così s presenta
ad un livello contestuale e fra le valutazioni fra i gruppi. La percezione
263

dell’ungherese si afferma contemporaneamente nella persona stigmatizzante e
nel valore riconosciuto. L’ambivalenza nella percezione dello zingaro è in
funzione del riconoscimento della rappresentazione negativa inclusa ormai
nella propria identità, l’appartenenza assunta obbligatoriamente (per il colore
della pelle) e le strategie intraprese per valutare più positivamente il proprio
gruppo.
L’intervistato nelle valutazioni rivolte a sé e al proprio ambiente ristretto usa
soprattutto la categoria dell’altro, così non si diversifica solo dal proprio
gruppo,ma anche dalla propria famiglia, purché non debba identificarsi con le
rappresentazioni negative che sono incluse anche nella propria rete
rappresentazionale. In questa diversificazione inoltre rafforza se stesso, la
propria identità, poiché è stata capace di uscire dal non accettato ed (secondo la
norma ungherese) essere diverso. Appare il desiderio della mobilità, uscire
dalla categoria degli zingari zingareggianti, per poter vivere se stesso
positivamente su più piani. Questo processo interno, desiderio, sforzo
psicologico per diminuire le minacce attraverso la speranza dell’integrazione è
caratterizzato da come i soggetti percepiscono se stessi, sia dalla prospettiva
degli zingari, che da quella degli ungheresi. In questi due quadri referenziali
che appaiono di più le valutazioni a livello delle azioni interpretative, rispetto
ad altri livelli, contestualizzando così la valutazione dei gruppi, giocando con
le diversità, le ambivalenze e la dinamicità delle situazioni, in cui si crea
l’uscita dal proprio gruppo e l’alternativa cognitiva
dell’accettazione/accoglienza possibile nella società maggioritaria, la
percezione della permeabilità del sistema. I personaggi di riferimento che si
presentano nel testo sono quei membri della società maggioritaria, che
affiancano le intenzioni di assimilazione, e persone del gruppo zingaro, che il
soggetto divide dalla minoranza, membri della famiglia o amici, ma se di
origine zingara, non vengono identificati con la minoranza zingara.
Viene espresso anche l’altro lato della medaglia: questa strategia porta ad un
tipo di sradicamento, l’individuo si allontana dal proprio gruppo, mentre per le
esperienze negative vissute fuori, e per gli svantaggi della provenienza sociale
percepiti insormontabili (che spesso appare nelle valutazioni), la sua mobilità è
sospesa, è arrivato a non identificarsi più con nessuno dei gruppi. Nella sua
unicità e solitudine resta ancora minacciata (vedi appendice VI.)
264

7.6 QUALCHE RIFLESSIONE: LA RIVALUTAZIONE A LIVELLO
SOCIALE DELLE RAPPRESENTAZIONI NEGATIVE COSTITUENTI
L’IDENTITÀ ZINGARA
In questo paragrafo vorrei fare alcune riflessioni su possibili strategie, che
teoreticamente potrebbero permettere la mobilità a livello psicologico, come a
livello sociale, sia la rivalutazione degli zingari, come gruppo, almeno
offuscando relativamente i contenuti negativi. A livello teorico, poiché la
qualità della situazione intergruppi è funzione contemporaneamente e in
maniera intrecciata di fattori economici, politici e sociali, che permettono,
oppure rendono impossibile la permeabilità dei piani rappresentazionali del
sistema intergruppi. I cambiamenti che avvengono sul piano rappresentazionale
del sistema maggioritario e la mobilità psicologica dei membri della minoranza
secondo la mia opinione sono possibili solo in un sistema aperto e permeabile.
Penso che la mobilità psicologica deve essere preceduto da impegni sociali
della minoranza, che hanno per scopo la rivalutazione del gruppo da parte della
maggioranza e l’apertura della maggioranza per accogliere questa
rivalutazione. Il primo livello di questo passaggio dovrebbe essere il
rafforzamento strategico dei piani di comunicazione fra i gruppi e l’aumento
della complessità delle dimensioni di “visibilità sociale” del gruppo (penso a
dei prodotti, capitali, valori, che non fortificano le stereotipie ed i pregiudizi
già esistenti, ma portano nuovi significati e contenuti nel discorso quotidiano).
Possiamo cambiare la nostra opinione solo su cose di cui parliamo; i processi
della rappresentazione sociale e della comunicazione sono i due lati della stessa
medaglia (de Rosa, A. S., 2001). Contemporaneamente penso però che la
comunicazione a livello sociale con un audience allargato non riesce accogliere
prodotti, capitali e valori, che riguardano solo la coltivazione delle tradizioni e
dei valori del gruppo zingaro e che cercano di rivalutare queste
rappresentazioni negative tramite questi contenuti molto specifici. Ne è la
causa quell’audience specifico, che già di suo è aperto ed è curioso riguardo
questi prodotti. Secondo la mia opinione una delle possibili strategie a livello
di gruppo potrebbe essere la creazione (e la forzatura di questi oppure la
rivalutazione in questi termini di quelli vecchi) di prodotti, capitali e valori ( a
livello intellettuale, scientifico, culturale, sociale) che in sé (senza l’aggettivo
dello zingaro!!!) rappresentano qualità, e così possono essere capaci di
rafforzare socialmente i piani di comunicazione, di conseguenza la
265

ivalutazione del gruppo e la possibilità della mobilità psicologica (se ce ne
fosse ancora desiderio).
266

OSSERVAZIONI CONCLUSIVE
Potremmo percepire noi stessi sin dalla nascita come un punto nelle coordinate
del dove e del quando. La delineazione di quel punto esatto farà sì che il
mondo, compreso il sé, diventi percepibile, esistente, comprensibile per il
punto in questione. Quella delineazione di contesto sociale e dimensione
storica fornisce allo stesso tempo gli strumenti mentali e sociali che servono
come filtro nel mondo. Perché il mondo é un mondo mediato, dove i punti nelle
coordinate diventano punti di vista, di riferimento, per qualsiasi processo
cognitivo, emotivo e comportamentale; dalle sfumature nella percezione ai
criteri di categorizzazione minima o complessa di oggetti fisici e sociali, ai
sistemi valoriali e normativi adottati.
La libertà di noi stessi si presenta nell’appropriazione creativa di ruoli
socialmente incorporati e - attraverso il tempo - nella creazione di nuovi. La
nostra identità si forma e si ricostruisce nei cambiamenti temporali continui di
un processo empirico. Allo stesso tempo l’identità non è riducibile ai ruoli
interiorizzati che facciamo propri nelle interazioni sociali complesse costruite
attraverso le pratiche sociali. Ne è un parallelismo la differenza fra l’identità
ipse come costanza (persona), e l’identità idem, come equivalenza (materia) di
Ricoeur. O ancora la diversificazione psicosociale fra la continuità e la stabilità
offerta dall’identità personale e dall’identità sociale, quindi la sicurezza
attraverso le norme e i valori fatti propri nell’appartenere ad un gruppo (László,
J.; 1999). L’identità non è una “cosa” che è in possesso dell’uomo, non è
nemmeno un “oggetto”, anche se speciale, che può essere perso o ritrovato,
donato ad altri o ereditato. L’identità è un processo, che ad ogni livello si
avvale della dialettica fra il fuori e il dentro, dal livello più intimo a quello più
collettivo (Erős, F., 2001).
La rappresentazione del sé può esistere solo in concomitanza con la
rappresentazione dell’altro. Costruendo e riconoscendo l’altro, tracciamo un
confine fragile fra il sé e l’al di fuori del sé. Costruendo e riconoscendo entità
sociali, come il noi, il voi e il loro, definiamo la qualità, le funzioni e i criteri di
separazione fra le categorie dei processi identificatori. La scelta dei criteri
sociali per definire categorie sociali è oggetto simbolico di continue lotte di
potere.
267

In questo lavoro ci siamo focalizzati su un’interazione fra il sé e l’altro molto
specifico, dove la relazione è ancor più determinante, e dove il sé e l’altro, nei
suoi principi, é legato a queste lotte simboliche di potere: il rapporto fra Zingari
e la società maggioritaria ha dietro di sé anni di storia di pregiudizi, di
esclusione sociale, di persecuzioni, di sterminio. Un gruppo di persone sempre
al margine del sociale, sempre in funzione ai momenti storici obbligati, pronti a
diventare capro espiatorio dell’insoddisfazione sociale che si presenta su larga
scala. Zingari, che nell’esclusione, per difendersi si sono chiusi creando la
propria cultura, rappresentazioni e regole sociali, spesso anche in piena
contrapposizione con la maggioranza, e in mancanza di contatto e sopratutto di
comunicazione fra le culture; non hanno avuto possibilità di confronto, di
comprovare la validità dei propri saperi o di acquisire e provare quelle nuove.
In questa chiusura o esclusione anche la società maggioritaria conserva la sua
rappresentazione del gruppo, senza bisogno di modificarne il contenuto, o
aprirsi verso l’altro. Spesso nella cultura maggioritaria esiste infatti una non
conoscenza che sfocia nello stereotipo, nell’intolleranza e nel pregiudizio, dove
la parola zingaro si trasforma in ladro e pezzente o nel migliore dei casi nella
Carmen seducente. Nella realtà rom abbiamo a che fare con problemi legati
alla sopravvivenza quotidiana che possono facilmente influenzare in modo
negativo la convivenza stessa. Le precarie condizioni igienico-sanitarie,
l’emarginazione, la disoccupazione, il basso livello di scolarizzazione sono
problematiche fondamentali che, anche se vengono affrontate quotidianamente
attraverso vari interventi nell’ambito delle politiche sociali, la strategie di
intervento per ottenere una risoluzione su larga scala dovrebbero avere una
doppia direzionalità: verso la minoranza e le sue problematiche specifiche e
verso la maggioranza, sforzando la decostruzione dei muri psicologici, sociali e
spesso anche fisici.
Il legame fra sé e l’altro, nello specifico fra l’identità sociale della maggioranza
e lo zingaro ha radici già nella creazione artificiosa della minoranza durante i
secoli, ipotesi confermata da alcuni studi antropologici. Al contempo la
minoranza, di reazione, si è creata nel tempo, ed ormai ha una vita e cultura
propria, la sua esistenza si alimenta anche dall’interno. Infatti, è la coesione del
gruppo che permette ai suoi membri di esistere e vivere da persone.
Le società hanno la loro rappresentazione sociale dello zingaro, spesso pieno di
pregiudizi che sfociano nel razzismo e nel desiderio aperto di sterminio. Lo
zingaro è un riflesso del sé sociale, esprime il bisogno di differenziare, quel cha
268

cambia è come si vive il sé sociale. Mentre il contenuto specifico della
rappresentazione é legato al contatto quotidiano e alla storia del contesto, intesa
sia in termini di eventi storici relazionali con la minoranza (forme di
assimilazione, integrazione, esclusione, persecuzione), sia in termini di eventi
storici che hanno contribuito ai cambiamenti nella costruzione della propria
identità (e di conseguenza hanno modificato la rappresentazione dell’altro). Per
esempio in Italia per alcuni esiste lo stereotipo dello zingaro come uomo libero,
questo nasce nel contesto storico di autocritica della società maggioritaria, che
può sopravvive anche grazie al poco contatto nella quotidianità. Questo tipo di
stereotipo manca completamente nel contesto ungherese, dove l’identità
nazionale in continua lotta di affermazione, l’alto contatto quotidiano e la
visibilità (sia per i dati demografici che per le politiche rivolte alla più o meno
questionabili forme di assimilazione ed integrazione) formano una
rappresentazione sociale dello zingaro molto egemonica. Sono minime le
differenze di contenuto ed essi non si legano in modo univoco a nessun fattore
psicologico o sociale, né all’appartenenza politica, né all’identificazione con la
propria nazione, né alla propensità personale verso il pregiudizio nei confronti
o l’accettazione degli altri.
La rappresentazione sociale, come contenuto ed i piani di comunicazione,
come canali e forme di trasporto di questo contenuto partecipano intrecciati
alla dinamicità della costruzione del reale. Ogni piano di comunicazione ha le
sua forme e linguaggi, che si modificano e si sviluppano nel tempo. La forma
che essi producono e il contenuto che essi presentano sono intrecciati fra loro.
Nello specifico anche la comunicazione cinematografica ha avuto i suoi
sviluppi, e di conseguenza determinati contenuti da poter trasportare. I due
picchi di produzione dello zingaro filmico rappresentano due momenti storici
di riflessione sociale, in cui nella ridefinizione del sé, viene ridefinito anche
l’altro e il linguaggio cinematografico per le sue specificità di forma, rafforza e
fa proprio questi contenuti. Lo zingaro filmico come fenomeno da baraccone,
negli anni Dieci degli Stati Uniti in un cinema con un linguaggio per immagini
riflette l’alterità migliore delle migrazioni su larga scala (di cui anche gli
zingari ne fanno parte). Lo zingaro filmico come lo stereotipo della libertà alla
fine degli anni Sessanta, in Francia, anni di fuoco e di contestazione del
sistema e della società, è un prodotto di un cinema impegnato. Eppure i titoli
del film, come opere “autonome” di comunicazione, ci richiamano e ci
proiettano una rappresentazione dello zingaro su due dimensioni di significato:
269

quella del viaggio e quella della passione quel che cambia è il rapportarsi ad
essi dalle società maggioritarie.
Inoltre ogni forma di comunicazione ha un suo pubblico più o meno specifico
con cui deve fare i conti anche nei contenuti che trasporta. Parlare di qualcosa
ad un pubblico, che non è preparato e sensibilizzato, non è aperto all’ascolto di
quel contenuto annega la comunicazione. Ogni piano di comunicazione ha una
produzione e un mercato, anche quello artistico. Il cinema, al contempo forma
artistica e prodotto di mercato, nel realizzarsi deve muovere grandi capitali e di
conseguenza deve contare su un vasto pubblico di accoglienza. Questa sua
doppia natura determina il suo ruolo nella dinamica di costruzione della realtà,
da una parte, come forma d’arte è scindibile dal quotidiano, diventa forma di
allegoria, di finzione, fuori dal reale; dall’altra parte poiché deve contare su un
pubblico, deve usare un linguaggio “comprensibile” al quale il pubblico è
sensibile e può percepire i significati, questo lo fa usando strumenti come
stereotipi e rappresentazioni comuni ed egemoniche. La via difficile è trovare
fra linguaggio filmico e significati trasportati, un prodotto che porta novità ed
influenza i contenuti della costruzione del reale attraverso l’esperienza estetica,
senza per questo dover scindere dal reale il contenuto trasmesso. Riguardo lo
zingaro filmico nello specifico, abbiamo trovato che il pubblico italiano su
larga scala si espone ai film cercando conferma della propria rappresentazione.
Il tema dello zingaro non è nel focus del sociale, i film che ne parlano: o
confermano le proprie ideologie e quindi vengono vissute come esperienza
estetica o vengono scisse dal reale. Inoltre lo zingaro, perché viene vissuto
meno come gruppo specifico, si riveste di campi semantici generali, più che
specifici del gruppo (sono tanti i film nominati in cui lo zingaro non appare, ma
solo i contenuti che nella costruzione della realtà ne vengono attribuiti, così lo
zingaro diventa il deportato, il barbone, il circense o semplicemente il cattivo).
Il pubblico ungherese è un po’ più aperto e più sensibile al tema dello zingaro
nei film, possibile conseguenza sia della maggiore contatto e sensibilizzazione
sul tema nel reale, che del ruolo del cinema nel contesto, ma su larga scala,
anche qui si presentano soprattutto i film che trasportano lo stereotipo. Ma, il
cinema ha un pubblico stratificato. Esiste in ogni contesto un pubblico
specifico che è più sensibile ed è più aperto all’esposizione e alla ricezione di
contenuti che trasporta un cinema di un linguaggio più creativo e più
impegnato nel sociale.
270

Infine nel processo di costruzione dell’identità i membri del gruppo zingaro o
fanno i conti con le rappresentazioni egemoniche della maggioranza, o quando
queste diventano troppo pesanti e minacciose, di reazione, si chiudono nel
gruppo e cercano di conservare l’integrità del gruppo per conservare l’integrità
di sé. Affrontare le rappresentazioni sociali diventa possibile solo con la
percezione di permeabilità del sistema, dove il soggetto percepisce la
possibilità di influenzare quel che lo circonda. Nel contesto ungherese i
soggetti intervistati usavano soprattutto l’alternativa cognitiva della mobilità
psicologica, il passing come strategia di coping. Questo forse è il primo passo
poiché già un’alternativa, anche se, secondo i resoconti, spesso porta ad una via
senza uscita, dove non ci si appartiene più, né al gruppo degli zingari, né al
gruppo della maggioranza, dove le rappresentazioni egemoniche cariche
negativamente restano radicate, con la scusa dell’eccezione che conferma la
regola.
Infine è stato proposto una strategia a livello collettivo, che secondo le basi
teoriche della rappresentazione sociale e del modello genetico del influenza
sociale della minoranza, a livello teorico, potrebbe portare a dei cambiamenti
nelle rappresentazioni della maggioranza, permettendo una realtà più vivibile e
meno minacciosa per i membri del gruppo zingaro. A livello teorico poiché la
qualità della situazione intergruppi è funzione contemporaneamente e in
maniera intrecciata di fattori economici, politici e sociali, che permettono,
oppure rendono impossibile la permeabilità dei piani rappresentazionali del
sistema intergruppi. Queste azioni collettive potrebbero essere indirizzati alla
rivalutazione del gruppo, con il rafforzamento strategico dei piani di
comunicazione fra i gruppi e l’aumento della complessità delle dimensioni di
“visibilità sociale” del gruppo stesso. Questo potrebbe avvenire per via di
prodotti umani (culturali, economici, sociali, politici) creati dai membri del
gruppo, che portano qualità in sé a livello diffuso, senza l’aggettivo della
zingarità, aprendo così la comunicazione su larga scala e non solo verso quei
soggetti della maggioranza che sono già di per sé sensibili al tema. Solo in uno
spazio di scambio nella convivenza, insieme zingari e non zingari, si può
immaginare una cultura di sfumature e fusione.
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298

APPENDICE PER IL CAPITOLO 5.
Appendice I.
Questionario
Questo questionario è parte integrante di una ricerca più ampia sulla
rappresentazione degli zingari nei film. Ti chiediamo di rispondere
spontaneamente a tutte le domande prendendo tutto il tempo necessario. Il
questionario è completamente anonimo. Ti ringraziamo anticipatamente per la
tua collaborazione e contributo.
Genere: M F
Età: ______________
Nazionalità: Italiana Straniera
Se straniera, di dove?________________________
Titolo di studio:
elementari medie superiori università
Professione:____________________________________________________
Orientamento politico:
Sinistra 1 2 3 4 5 6 7 Destra
299

ISTRUZIONI
1. Ricostruisci tutti i legami significativi tra tutte le parole stimolo che identificano
vari target sociali tracciando una linea per unire i target che ritieni siano in
relazione. Non tracciare in ogni caso più di 10 linee di collegamento.
2. Metti un segno negativo (-) o positivo (+) sulla linea indicando così se ritieni che
fra i target esiste un legame negativo o positivo.
3. Vicino al segno indica anche l’intensità del legame con un numero da 1 (molto
debole) a 7 (assoluta)
4. Scrivi nella bolla di ogni target il tuo grado di conoscenza da 0 (per niente) a
Europeo
7(moltissimo)
Sinti
Marocchino Rom
Albanese
Cinese
Camminant
300
Straniero
Zingaro
Te stesso

ISTRUZIONI
1. Scrivi tutte le parole (aggettivi o nomi) che ti vengono in mente, il più rapidamente e liberamente possibile, senza pensare troppo e utilizzando tutto lo spazio disponibile.
Mentre stai scrivendo ogni parola metti un numero per mostrare l’ordine in cui le hai pensate (la prima parola = 1, la seconda = 2, ecc.).
2. Se lo ritieni opportuno, collega le parole pensate con le linee (↔, →, ←,).
3. Guarda le parole che hai scritto ed evidenzia ogni parola con simbolo positivo (+), negativo (-), o neutrale (0), secondo il significato, che la parola ha per te in questo contesto.
4. Finalmente metti le parole in ordine di importanza: scrivi I per la parola più importante in questo contesto, II per la seconda, ecc.. per tutte le altre parole che hai scritto.
Zingaro
301

Fantasia
ISTRUZIONI
1. Ricostruisci tutti i legami significativi che secondo te ha la parola stimolo “lo
zingaro” con tutte le altre parole tracciando una linea. Non tracciare in ogni
caso più di 6 linee di collegamento.
2. Metti un segno negativo (-) o positivo (+) sulla linea indicando così se ritieni che il
legame è negativo o positivo.
3. Vicino al segno indica anche l’intensità del legame con un numero da 1 (molto
debole) a 7 (assoluta)
Natura
Musica Mondo animale
Mondo Sociale
Passato
Zingaro
Tecnologia
302
Cultura
Religione
Futuro

1. Ti piacciono i film in generale?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
2. I film li vedi in
TV
Cinema
Video/DVD
Per
niente
3. Quali film li vedi più volentieri?
Sentimentali
Avventura
Gialli/Polizieschi
Noir
Politici/Storici
Drammatici
Comici
Fantascienza
Per
niente
Pochissimo Poco Mediamente Abbastanza Tanto Tantissimo
Pochissimo Poco Mediamente Abbastanza Tanto Tantissimo
4. Quale il tuo film preferito?
_______________________________________________
5. Chi è il tuo regista preferito?
_____________________________________________
6. Quali film ti vengono in mente nei quali vengono rappresentati
un/una o più zingari? (Prova elencarne cinque…)
a. _________________________________________________________
Quale è il primo immagine dello/della o degli zingaro/a/i che ti viene in mente?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Quanto ti è piaciuto questo film?
303

Per niente 1 2 3 4 5 6 7
Moltissimo
Quanto, secondo te, in questo film lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati
come sono nella realtà?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
b. _________________________________________________________
Quale è la prima immagine dello/della o degli zingaro/a/i che ti viene in mente?
_________________________________________________________________
Quanto ti è piaciuto questo film?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
Quanto, secondo te, in questo film lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati
come sono nella realtà?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
c. _________________________________________________________
Quale è il primo immagine dello/della o degli zingaro/a/i che ti viene in mente?
_________________________________________________________________
Quanto ti è piaciuto questo film?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
Quanto, secondo te, in questo film lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati
come sono nella realtà?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
d. _________________________________________________________
Quale è il primo immagine dello/della o degli zingaro/a/i che ti viene in mente?
_________________________________________________________________
Quanto ti è piaciuto questo film?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
Quanto, secondo te, in questo film lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati
come sono nella realtà?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
e. _________________________________________________________
Quale è il primo immagine dello/della o degli zingaro/a/i che ti viene in mente?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Quanto ti è piaciuto questo film?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
304

Quanto, secondo te, in questo film lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati
come sono nella realtà?
Per niente 1 2 3 4 5 6 7 Moltissimo
305

7. Scegli dai film sopra elencati quello che secondo te meglio rispecchia gli zingari
nella realtà. Descrivi brevemente la trama del film:
8. Descrivi come lo/la zingaro/a o gli zingari vengono rappresentati in questo film.
9. Quale è l’azione dello/la zingaro/a o degli zingari che reputi più importante nel
film?
Perché?
10. Secondo te, il/la zingaro rappresentato nel film …
a. viene raffigurato come una persona,
306

Semplice
Complesso
1 2 3 4 5 6 7
Stabile
Instabile
1 2 3 4 5 6 7
Statico
Dinamico
1 2 3 4 5 6 7
Prevedibile
Imprevedibile
1 2 3 4 5 6 7
b. viene rappresentato come uno che:
Per niente (1) – Moltissimo (7) 1 2 3 4 5 6 7
E’ fonte diretta d’azione
Subbisce l’iniziativa degli altri
Fa agire gli altri
Agisce autonomamente
Modifica le situazioni in modo
positivo
Modifica le situazioni in modo
negativo
Lavora per conservare l’equilibrio
delle situazioni
Lavora per ristabilire l’ordine
minacciato
Protagonista
Antagonista
Eroe ufficiale
Eroe irregolare
c. Viene rappresentato rispetto all’agire come un soggetto…
Attivo 1 2 3 4 5 6 7 Passivo
Cooperativo
che ostacola
1 2 3 4 5 6 7 Come uno/a
Pragmatico 1 2 3 4 5 6 7 Cognitivo
307

Appendice II.
Stratificazione del campione italiano in relazione alle variabili illustrative
considerate
figura 1. statistiche descrittive del campione italiano: titolo di studio X genere
figura 2. statistiche descrittive del campione: occupazione
figura 3. statistiche descrittive del campione: appartenenza politica
308

Appendice III
Stratificazione del campione ungherese in relazione alle variabili
illustrative considerate
140
120
100
80
60
40
20
0
La suddivisione del campione ungherese
rispetto all'istruzione e al genere
(totale:210 soggetti)
Maturitá Laurea
309
Maschio
Femmina
figura 1. statistiche descrittive del campione ungherese: titolo di studio X sesso
200
180
160
140
120
100
80
60
40
20
0
40,00%
35,00%
30,00%
25,00%
20,00%
15,00%
10,00%
5,00%
0,00%
divisione del campione ungherese rispetto all'occupazione ricodificato
studio operaio lavoro intelettuale
figura 2. statistiche descrittive del campione ungherese: occupazione
La suddivisione del campione ungherese rispetto all'appartenenza politica
(% sul totale 210)
estrema
sinistra
sinistra sinistra
moderata
centro destra
moderata
destra estrema
destra
figura 3. statistiche descrittive del campione ungherese: appartenenza politica

Appendice IV.
Istogramma ottenuto con SpadT sulla trama associativa con la parola
stimolo Zingaro per il campione italiano
HISTOGRAMME DES 15 PREMIERES VALEURS PROPRES
+--------+------------+----------+----------+----------------------------------------------------------------------------------+
| NUMERO | VALEUR | POURCENT.| POURCENT.| |
| | PROPRE | | CUMULE | |
+--------+------------+----------+----------+----------------------------------------------------------------------------------+
| 1 | .4659 | 2.34 | 2.34 | ******************************************************************************** |
| 2 | .4434 | 2.22 | 4.56 | ***************************************************************************** |
| 3 | .4112 | 2.06 | 6.62 | *********************************************************************** |
| 4 | .3892 | 1.95 | 8.57 | ******************************************************************* |
| 5 | .3699 | 1.85 | 10.43 | **************************************************************** |
| 6 | .3587 | 1.80 | 12.22 | ************************************************************** |
| 7 | .3475 | 1.74 | 13.97 | ************************************************************ |
| 8 | .3362 | 1.69 | 15.65 | ********************************************************** |
| 9 | .3339 | 1.67 | 17.33 | ********************************************************** |
| 10 | .3207 | 1.61 | 18.93 | ******************************************************** |
| 11 | .3156 | 1.58 | 20.52 | ******************************************************* |
| 12 | .3017 | 1.51 | 22.03 | **************************************************** |
| 13 | .2988 | 1.50 | 23.53 | **************************************************** |
| 14 | .2926 | 1.47 | 24.99 | *************************************************** |
| 15 | .2778 | 1.39 | 26.39 | ************************************************ |
+--------+------------+----------+----------+----------------------------------------------------------------------------------+
310

Appendice V. - Matrice di correlazione fra i dati di esposizione della comunicazione cinematografica e alcuni variabili illustrative
Sex Studi Policy indicep indicen tv cinema video sentiment avventura gialli noir politici drammatic comici fantascien
Sex Pearson 1 ,129 -,072 ,115 -,084 -,023 ,238(*) ,072 ,366(**) -,360(**) -,141 ,037 -,005 ,285(**) -,117 -,281(**)
Sig. (2-tailed) ,170 ,466 ,225 ,382 ,809 ,011 ,449 ,000 ,000 ,135 ,695 ,960 ,002 ,217 ,002
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
Studie Pearson ,129 1 -,036 ,141 -,005 - ,074 ,064 ,088 -,173 -,108 ,059 -,038 ,165 -,158 -,198(*)
Sig. (2-tailed) ,170 ,715 ,137 ,955 ,043 ,432 ,496 ,351 ,065 ,253 ,532 ,685 ,079 ,092 ,035
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
Policy Pearson - -,036 1 - -,043 ,140 -,159 -,017 ,071 ,216(*) ,077 -,042 -,013 -,087 -,003 -,116
Sig. (2-tailed) ,466 ,715 ,001 ,665 ,154 ,104 ,866 ,470 ,026 ,435 ,671 ,893 ,377 ,974 ,235
N 106 106 106 104 103 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106
indice Pearson ,115 ,141 - 1 ,158 -,017 ,373(**) ,173 ,040 -,092 ,083 ,188(*) ,155 ,244(**) ,143 ,102
Sig. (2-tailed) ,225 ,137 ,001 ,099 ,860 ,000 ,067 ,679 ,333 ,385 ,047 ,104 ,010 ,133 ,285
N 112 112 104 112 111 112 112 112 112 112 112 112 112 112 112 112
indice Pearson - -,005 -,043 ,158 1 ,067 -,037 ,055 -,124 -,060 -,209(*) -,120 ,006 ,033 -,107 ,045
Sig. (2-tailed) ,382 ,955 ,665 ,099 ,484 ,701 ,564 ,196 ,529 ,028 ,210 ,950 ,730 ,262 ,636
N 111 111 103 111 111 111 111 111 111 111 111 111 111 111 111 111
tv Pearson - - ,140 -,017 ,067 1 ,131 ,036 ,259(**) ,211(*) ,348(**) ,092 ,262(**) ,132 ,245(**) ,073
Sig. (2-tailed) ,809 ,043 ,154 ,860 ,484 ,145 ,701 ,005 ,024 ,000 ,332 ,005 ,162 ,008 ,440
N 114 114 106 112 111 126 126 114 114 114 114 114 114 114 114 114
cinem Pearson ,238 ,074 -,159 ,373(** -,037 ,131 1 ,422(**) ,125 ,005 ,041 ,269(**) ,092 ,393(**) ,108 ,291(**)
Sig. (2-tailed) ,011 ,432 ,104 ,000 ,701 ,145 ,000 ,184 ,955 ,662 ,004 ,328 ,000 ,252 ,002
N 114 114 106 112 111 126 126 114 114 114 114 114 114 114 114 114
video Pearson ,072 ,064 -,017 ,173 ,055 ,036 ,422(**) 1 ,034 ,130 ,165 ,395(**) ,048 ,292(**) ,238(*) ,406(**)
Sig. (2-tailed) ,449 ,496 ,866 ,067 ,564 ,701 ,000 ,721 ,169 ,079 ,000 ,614 ,002 ,011 ,000
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
sentim Pearson ,366 ,088 ,071 ,040 -,124 ,259( ,125 ,034 1 ,042 ,176 -,104 ,043 ,247(**) ,127 -,123
Sig. (2-tailed) ,000 ,351 ,470 ,679 ,196 ,005 ,184 ,721 ,656 ,061 ,273 ,647 ,008 ,178 ,191
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
avvent Pearson - -,173 ,216(*) -,092 -,060 ,211( ,005 ,130 ,042 1 ,486(**) ,025 ,011 -,188(*) ,247(**) ,398(**)
Sig. (2-tailed) ,000 ,065 ,026 ,333 ,529 ,024 ,955 ,169 ,656 ,000 ,789 ,911 ,045 ,008 ,000
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
gialli Pearson - -,108 ,077 ,083 -,209(*) ,348( ,041 ,165 ,176 ,486(**) 1 ,267(**) ,078 ,072 ,355(**) ,309(**)
Sig. (2-tailed) ,135 ,253 ,435 ,385 ,028 ,000 ,662 ,079 ,061 ,000 ,004 ,407 ,448 ,000 ,001
noir Pearson ,037 ,059 -,042 ,188(*) -,120 ,092 ,269(**) ,395(**) -,104 ,025 ,267(**) 1 ,142 ,326(**) ,001 ,269(**)
Sig. (2-tailed) ,695 ,532 ,671 ,047 ,210 ,332 ,004 ,000 ,273 ,789 ,004 ,133 ,000 ,988 ,004
politic Pearson - -,038 -,013 ,155 ,006 ,262( ,092 ,048 ,043 ,011 ,078 ,142 1 ,128 ,028 ,026
Sig. (2-tailed) ,960 ,685 ,893 ,104 ,950 ,005 ,328 ,614 ,647 ,911 ,407 ,133 ,174 ,764 ,781
dram Pearson ,285 ,165 -,087 ,244(** ,033 ,132 ,393(**) ,292(**) ,247(**) -,188(*) ,072 ,326(**) ,128 1 ,061 ,063
Sig. (2-tailed) ,002 ,079 ,377 ,010 ,730 ,162 ,000 ,002 ,008 ,045 ,448 ,000 ,174 ,516 ,505
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
comici Pearson - -,158 -,003 ,143 -,107 ,245( ,108 ,238(*) ,127 ,247(**) ,355(**) ,001 ,028 ,061 1 ,328(**)
Sig. (2-tailed) ,217 ,092 ,974 ,133 ,262 ,008 ,252 ,011 ,178 ,008 ,000 ,988 ,764 ,516 ,000
fantas Pearson - - -,116 ,102 ,045 ,073 ,291(**) ,406(**) -,123 ,398(**) ,309(**) ,269(**) ,026 ,063 ,328(**) 1
Sig. (2-tailed) ,002 ,035 ,235 ,285 ,636 ,440 ,002 ,000 ,191 ,000 ,001 ,004 ,781 ,505 ,000
N 114 114 106 112 111 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114 114
* Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). ** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
311

Appendice VI.
L’albero massimale della popolazione che guarda i film passivamente nel
questionario relazioni fra entità sociali
Figura 14. albero massimale ottenuto da EVOC per i soggetti che vanno poco al cinema
sul questionario delle relazioni 26
26
Per quelli che dicono di andare poco al cinema abbiamo ottenuto l’albero massimale con le
seguenti medie e deviazioni standard delle relazioni nell’albero: Cinese Straniero (X=
2,170212766 ; d.s.= 4,400193); Rom Zingaro (X= 3,8; d.s.= 3,943478); Zingaro camminante
(X= 2,8; d.s.= 4,64206); Zingaro Sinti (X= 5,75; d.s.= 1,892969); Se stesso Straniero (X=
4,214285714; d.s.= 3,533979); Se stesso Europeo (X= 5,924242424; d.s.= 1,373492); Straniero
Albanese (X= 2,666666667 ; d.s.= 4,195732); Straniero Marocchino (X= 2,4 ; d.s.= 3,926919);
zingaro straniero (X=-1,93333333 ; d.s.= 5,216275)
312

Appendice VII.
L’albero massimale della popolazione che sceglie i film in modo
mediamente attivo e attivo nel questionario di scelta fra concetti e la
parola zingaro
L’albero massimale nel questionario di scelta della sottopopolazione che
sceglie in modo mediamente attivo di guardare i film
.
Fig. L’albero massimale nel questionario di scelta della sottopopolazione che
sceglie attivamente di guardare i film
313

Appendice VIII. - L’analisi della regressione sul numero dei film sugli zingari
citati
Model
1
2
3
Variables
Entered
Studies .
cinema .
indicepol .
Variables
Removed Method
Stepwise (Criteria: Probability-of-F-to-enter = ,100).
Stepwise (Criteria: Probability-of-F-to-enter = ,100).
Stepwise (Criteria: Probability-of-F-to-enter = ,100).
a Dependent Variable: N.film
Model Summary
Adjusted R Std. Error of the
Model R R Square Square Estimate
1 ,356(a) ,127 ,124 1,211
2 ,397(b) ,157 ,153 1,191
3 ,409(c) ,167 ,160 1,186
a Predictors: (Constant), Studies
b Predictors: (Constant), Studies, cinema
c Predictors: (Constant), Studies, cinema, indicepol
ANOVA(d)
Model
Sum of
Squares df Mean Square F Sig.
1 Regression 77,144 1 77,144 52,573 ,000(a)
Residual 532,654 363 1,467
Total 609,797 364
2 Regression 96,012 2 48,006 33,824 ,000(b)
Residual 513,786 362 1,419
Total 609,797 364
3 Regression 101,767 3 33,922 24,105 ,000(c)
Residual 508,030 361 1,407
Total 609,797 364
a Predictors: (Constant), Studies
b Predictors: (Constant), Studies, cinema
c Predictors: (Constant), Studies, cinema, indicepol
d Dependent Variable: N.film
Coefficients(a)
Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig.
Model
B Std. Error Beta B Std. Error
1 (Constant) -,613 ,258 -2,379 ,018
Studies ,627 ,086 ,356 7,251 ,000
2 (Constant) -,720 ,255 -2,825 ,005
Studies ,480 ,094 ,273 5,110 ,000
cinema ,146 ,040 ,195 3,646 ,000
3 (Constant) -,560 ,266 -2,103 ,036
Studies ,458 ,094 ,260 4,857 ,000
cinema ,134 ,040 ,179 3,334 ,001
indicepol ,212 ,105 ,100 2,022 ,044
a Dependent Variable: N.film
Excluded Variables(d)
Model Beta In t Sig. Partial Correlation Collinearity Statistics
Toler
Tolerance Tolerance Tolerance Tolerance ance
1 Sex ,049(a) ,995 ,320 ,052 ,987
indicepol ,124(a) 2,492 ,013 ,130 ,962
indiceneu -,086(a) -1,761 ,079 -,092 ,995
Policy -,118(a) -2,422 ,016 -,126 1,000
cinema ,195(a) 3,646 ,000 ,188 ,818
2 Sex ,039(b) ,809 ,419 ,043 ,984
indicepol ,100(b) 2,022 ,044 ,106 ,942
indiceneu -,075(b) -1,544 ,123 -,081 ,990
Policy -,091(b) -1,872 ,062 -,098 ,972
3 Sex ,049(c) 1,003 ,317 ,053 ,976
indiceneu -,072(c) -1,501 ,134 -,079 ,990
Policy -,074(c) -1,478 ,140 -,078 ,928
a Predictors in the Model: (Constant), Studies b Predictors in the Model: (Constant), Studies, cinema
c Predictors in the Model: (Constant), Studies, cinema, indicepol d Dependent Variable: N.film
314

APPENDICE VIII.
La scelta dei film rispetta al variabile cinema, inteso come scelta attiva dei
film
Modalità Passivi
Chocolat 12
Gobbo di Notre
Dame 8
La vita è bella 8
Ricky e Barabba 6
Snatch 6
Tutti giú per terra 4
Modalità mediamente attivi
Chocolat 67
Snatch 26
Gobbo di Notre Dame
Gatto nero, gatto
25
bianco 21
La vita è bella 20
Ricky e Barabba 20
Modalità Attivi
Chocolat 33
Snatch 11
La vita è bella 9
Gobbo di Notre
Dame 8
Gatto nero, gatto
bianco 7
Il tempo dei gitani 5
315

Component
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
APPENDICE IX.
I risultati dell analisi fattoriale sulla valutazione del personaggio zingaro nei film
KMO and Bartlett's Test
Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling Adequacy.
Total
316
,648
Bartlett's Test of Sphericity Approx. Chi-Square 603,487
Total Variance Explained
df 136
Sig. ,000
Initial Eigenvalues Extraction Sums of Squared Loadings Rotation Sums of Squared Loadings
% of
Variance Cumulative % Total
% of
Variance Cumulative % Total
% of
Variance Cumulative %
2,743 16,138 16,138 2,743 16,138 16,138 2,138 12,574 12,574
2,267 13,336 29,474 2,267 13,336 29,474 1,844 10,847 23,421
1,567 9,218 38,692 1,567 9,218 38,692 1,769 10,406 33,827
1,339 7,874 46,566 1,339 7,874 46,566 1,473 8,666 42,493
1,160 6,825 53,391 1,160 6,825 53,391 1,454 8,553 51,047
1,013 5,958 59,349 1,013 5,958 59,349 1,411 8,302 59,349
,914 5,376 64,725
,862 5,072 69,797
,816 4,802 74,599
,763 4,487 79,086
,659 3,877 82,963
,604 3,555 86,519
,585 3,441 89,960
,549 3,229 93,189
,428 2,519 95,708
,391 2,303 98,011
,338 1,989 100,000
Extraction Method: Principal Component Analysis. Rotation Method: Varimax with Kaiser Normalization. a Rotation
converged in 13 iterations
Rotated Component Matrix(a)
MOdificatoreneg
antagonist
RZcopcompet
MOdificatoreposit
RZstabileinstabile
RZprevedimpreved
RZstaticodinamico
RZauotonomo
RZactivpassiv
RZpragmacognitivo
RZsoggetto
Rzingarosempcom
irregolarheroe
officalheroe
protagonist
Component
1
,753
2 3 4 5 6
,675
,599
-,538 ,515
,477
,713
,671
,451
,776
,625
,423 ,554
,714
,696
,765
,632

conservatoreristab
Conservatoreequi
317
,718
,708

APPENDICE X
T-test dei fattori rispetto ad una valutazione media
1 fattore – Attivitá (tot punteggio 35 su scala 1-7, dato atteso:20):
One-Sample Statistics
N Mean Std. Deviation Std. Error Mean
attivita 216 24,8889 5,55954 ,37828
One-Sample Test
Test Value = 20
Mean
t df Sig. (2-tailed) Difference
318
95% Confidence Interval of
the Difference
Lower Upper Lower Upper Lower Upper
attivita 12,924 215 ,000 4,88889 4,1433 5,6345
2. fattore – Valutazione (tot punteggio 21 su scala 1-7, dato atteso:12):
One-Sample Statistics
N Mean Std. Deviation
Std. Error
Mean
valutazione 222 9,3288 3,98924
One-Sample Test
,26774
Test Value = 12
Mean
t df Sig. (2-tailed) Difference
95% Confidence Interval of
the Difference
Lower Upper Lower Upper Lower Upper
valutazione -9,977 221 ,000 -2,67117 -3,1988 -2,1435
3. fattore - Essere sconosciuto (tot punteggio 21 su scala 1-7, dato atteso:12):
One-Sample Statistics
N Mean Std. Deviation
Std. Error
Mean
sconosciuto 219 14,0502 3,17707
One-Sample Test
,21469
Test Value = 12
Mean
t df Sig. (2-tailed) Difference
95% Confidence Interval of
the Difference
Lower Upper Lower Upper Lower Upper
sconosciuto 9,550 218 ,000 2,05023 1,6271 2,4734
4. fattore - Lavora per l’equilibrio e 5. fattore – Complessitá del personaggio (tot punteggio 12 su scala 1-7, dato
atteso 8):
One-Sample Statistics
N Mean Std. Deviation
Std. Error
Mean

equilibrio 221 6,8824 2,73275 ,18382
complessita 220 8,0091 3,14344 ,21193
One-Sample Test
t df Sig. (2-tailed)
319
Test Value = 8
Mean
Difference
95% Confidence Interval of
the Difference
Lower Upper Lower Upper Lower Upper
equilibrio -6,080 220 ,000 -1,11765 -1,4799 -,7554
complessita ,043 219 ,966 ,00909 -,4086 ,4268
6. fattore – Superioritá (tot punteggio 7 su scala 1-7, dato atteso 4):
One-Sample Statistics
N Mean Std. Deviation
Std. Error
Mean
RZfaagire 222 3,75 1,722 ,116
One-Sample Test
t df Sig. (2-tailed)
Test Value = 4
Mean
Difference
95% Confidence Interval of
the Difference
Lower Upper Lower Upper Lower Upper
RZfaagire -2,144 221 ,033 -,248 -,48 -,02

Appendice XI. - Correlazione fra i fattori ottenuti sulla valutazione della figura dello zingaro nei film e delle variabili illustrative
indicepol indiceneu Studies Policy cinema N.film attivita Valutazione sconosciuto riconosciuto equilibrio Complessita
Spearman's rho indicepol Correlation Coefficient 1,000 ,132(**) ,229(**) -,214(**) ,256(**) ,210(**) ,029 ,089 ,076 -,074 -,051 ,062
Sig. (2-tailed) . ,010 ,000 ,000 ,000 ,000 ,678 ,192 ,263 ,276 ,454 ,361
N 386 385 386 371 382 386 213 218 216 218 217 217
indiceneu Correlation Coefficient ,132(**) 1,000 ,004 -,018 ,025 ,026 -,013 ,082 ,069 -,031 -,055 -,021
Sig. (2-tailed) ,010 . ,941 ,724 ,620 ,611 ,853 ,227 ,314 ,653 ,424 ,755
N 385 385 385 370 381 385 212 217 215 217 216 216
Studies Correlation Coefficient ,229(**) ,004 1,000 ,007 ,427(**) ,379(**) ,005 ,059 ,054 ,073 -,066 ,059
Sig. (2-tailed) ,000 ,941 . ,897 ,000 ,000 ,942 ,380 ,423 ,276 ,329 ,381
N 386 385 400 384 394 400 216 222 219 222 221 220
Policy Correlation Coefficient -,214(**) -,018 ,007 1,000 -,128(*) -,085 ,043 -,195(**) ,014 ,030 ,099 -,018
Sig. (2-tailed) ,000 ,724 ,897 . ,013 ,095 ,529 ,004 ,835 ,656 ,144 ,791
N 371 370 384 384 378 384 212 218 215 218 217 216
cinema Correlation Coefficient ,256(**) ,025 ,427(**) -,128(*) 1,000 ,346(**) ,090 ,097 ,113 ,093 -,083 ,142(*)
Sig. (2-tailed) ,000 ,620 ,000 ,013 . ,000 ,191 ,152 ,095 ,169 ,220 ,036
N 382 381 394 378 394 394 215 221 218 221 220 219
N.film Correlation Coefficient ,210(**) ,026 ,379(**) -,085 ,346(**) 1,000 ,050 ,097 -,031 ,050 ,067 ,012
Sig. (2-tailed) ,000 ,611 ,000 ,095 ,000 . ,463 ,151 ,649 ,454 ,323 ,863
N 386 385 400 384 394 400 216 222 219 222 221 220
attivita Correlation Coefficient ,029 -,013 ,005 ,043 ,090 ,050 1,000 -,187(**) ,285(**) ,228(**) -,063 ,238(**)
Sig. (2-tailed) ,678 ,853 ,942 ,529 ,191 ,463 . ,006 ,000 ,001 ,354 ,000
N 213 212 216 212 215 216 216 216 215 216 215 215
valutazione Correlation Coefficient ,089 ,082 ,059 -,195(**) ,097 ,097 -,187(**) 1,000 ,186(**) -,201(**) -,123 ,092
Sig. (2-tailed) ,192 ,227 ,380 ,004 ,152 ,151 ,006 . ,006 ,003 ,068 ,173
N 218 217 222 218 221 222 216 222 218 222 221 220
sconosciuto Correlation Coefficient ,076 ,069 ,054 ,014 ,113 -,031 ,285(**) ,186(**) 1,000 ,055 -,166(*) ,187(**)
Sig. (2-tailed) ,263 ,314 ,423 ,835 ,095 ,649 ,000 ,006 . ,417 ,014 ,006
N 216 215 219 215 218 219 215 218 219 218 217 218
riconosciuto Correlation Coefficient -,074 -,031 ,073 ,030 ,093 ,050 ,228(**) -,201(**) ,055 1,000 ,207(**) ,073
Sig. (2-tailed) ,276 ,653 ,276 ,656 ,169 ,454 ,001 ,003 ,417 . ,002 ,279
N 218 217 222 218 221 222 216 222 218 222 221 220
equilibrio Correlation Coefficient -,051 -,055 -,066 ,099 -,083 ,067 -,063 -,123 -,166(*) ,207(**) 1,000 -,147(*)
Sig. (2-tailed) ,454 ,424 ,329 ,144 ,220 ,323 ,354 ,068 ,014 ,002 . ,029
N 217 216 221 217 220 221 215 221 217 221 221 219
complessita Correlation Coefficient ,062 -,021 ,059 -,018 ,142(*) ,012 ,238(**) ,092 ,187(**) ,073 -,147(*) 1,000
Sig. (2-tailed) ,361 ,755 ,381 ,791 ,036 ,863 ,000 ,173 ,006 ,279 ,029 .
N 217 216 220 216 219 220 215 220 218 220 219 220
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). * Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
320

APPENDICE XII.
L’analisi delle corrispondenze sui fattori ottenuti nella valutazione dello
zingaro e il film in cui esiste la figura dello zingaro ed i soggetti gli
riportano la trama.
ANOVA
Sum of
Squares df
321
Mean
Square F Sig.
attivita Between
Groups
1601,130 14 114,366 4,557 ,000
Within Groups 5044,203 201 25,096
Total 6645,333 215
valutazione Between
Groups
782,338 14 55,881 4,230 ,000
Within Groups 2734,658 207 13,211
Total 3516,995 221
sconosciuto Between
Groups
267,920 14 19,137 2,020 ,018
Within Groups 1932,528 204 9,473
Total 2200,447 218
riconosciuto Between
Groups
516,250 14 36,875 3,790 ,000
Within Groups 2013,989 207 9,729
Total 2530,239 221
equilibrio Between
Groups
107,500 14 7,679 1,030 ,425
Within Groups 1535,442 206 7,454
Total 1642,941 220
complessita Between
Groups
319,242 14 22,803 2,534 ,002
Within Groups 1844,740 205 8,999
Total 2163,982 219

APPENDICE XIII.
La mappatura dei gruppi nel questionario delle relazioni per
quelli che si sono dichiarati di sinistra nel campione ungherese.
4, Grafico mappatura dei gruppi per la sottopopolazione di sinsitra del campione ungherese 27
27 3
cinese-straniero (f.= 142 ;X= 2,56338 ;d.s.= 4,482377 ) rom - zingaro (f.= 157 ;X=
2,407643 ;d.s.= 5,234201 ) straniero - americano (f.= 143 ;X= 2,881119 ;d.s.= 4,354841 )
straniero - italiano (f.= 95 ;X= 4,884211 ;d.s.= 1,761667 ) sestesso - europeo (f.= 127 ;X=
5,283465 ;d.s.= 1,963547 ) beas - zingaro (f.= 127 ;X= 3,110236 ;d.s.= 4,59853 ) rumeno -
europeo (f.= 54 ;X= 1,351852 ;d.s.= 4,404789 ) europeo - italiano (f.= 109 ;X= 5,376147 ;d.s.=
1,597388 ) 27
322

APPENDICE XIV.
Istogramma sulla parola zingaro nel campione ungherese
HISTOGRAMME DES 15 PREMIERES VALEURS PROPRES
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| NUMERO | VALEUR | POURCENT.| POURCENT.|
|
| | PROPRE | | CUMULE |
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| 1 | .5171 | 3.03 | 3.03 |
******************************************************************************* |
| 2 | .4805 | 2.81 | 5.84 |
*************************************************************************** |
| 3 | .4718 | 2.76 | 8.60 |
************************************************************************* |
| 4 | .4440 | 2.60 | 11.19 |
********************************************************************* |
| 5 | .4398 | 2.57 | 13.77 |
********************************************************************* |
| 6 | .4152 | 2.43 | 16.20 |
***************************************************************** |
| 7 | .4066 | 2.38 | 18.57 |
*************************************************************** |
| 8 | .3851 | 2.25 | 20.83 | ************************************************************
|
| 9 | .3744 | 2.19 | 23.02 | **********************************************************
|
| 10 | .3688 | 2.16 | 25.17 | **********************************************************
|
| 11 | .3576 | 2.09 | 27.27 | ********************************************************
|
| 12 | .3454 | 2.02 | 29.29 | ******************************************************
|
| 13 | .3416 | 2.00 | 31.28 | *****************************************************
|
| 14 | .3330 | 1.95 | 33.23 | ****************************************************
|
| 15 | .3219 | 1.88 | 35.12 | **************************************************
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
Istogramma sulla parola ungherese nel campione
ungherese
HISTOGRAMME DES 15 PREMIERES VALEURS PROPRES
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| NUMERO | VALEUR | POURCENT.| POURCENT.|
|
| | PROPRE | | CUMULE |
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| 1 | .6315 | 2.84 | 2.84 |
******************************************************************************** |
| 2 | .6133 | 2.76 | 5.60 |
****************************************************************************** |
| 3 | .5750 | 2.59 | 8.19 |
************************************************************************* |
| 4 | .5484 | 2.47 | 10.66 |
********************************************************************** |
| 5 | .5380 | 2.42 | 13.09 |
********************************************************************* |
| 6 | .5262 | 2.37 | 15.45 |
******************************************************************* |
| 7 | .5206 | 2.34 | 17.80 |
****************************************************************** |
| 8 | .5013 | 2.26 | 20.06 |
**************************************************************** |
| 9 | .4852 | 2.18 | 22.24 |
************************************************************** |
| 10 | .4837 | 2.18 | 24.42 |
************************************************************** |
| 11 | .4788 | 2.16 | 26.58 |
************************************************************* |
| 12 | .4696 | 2.11 | 28.69 | ************************************************************
|
| 13 | .4502 | 2.03 | 30.72 | **********************************************************
|
| 14 | .4331 | 1.95 | 32.67 | *******************************************************
|
| 15 | .4174 | 1.88 | 34.55 | *****************************************************
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------
323

Istogramma sulla parola Rumeno nel campione ungherese +
HISTOGRAMME DES 15 PREMIERES VALEURS PROPRES
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| NUMERO | VALEUR | POURCENT.| POURCENT.|
|
| | PROPRE | | CUMULE |
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| 1 | .5874 | 3.86 | 3.86 |
******************************************************************************** |
| 2 | .5385 | 3.53 | 7.39 |
************************************************************************** |
| 3 | .5061 | 3.32 | 10.71 |
********************************************************************* |
| 4 | .4973 | 3.26 | 13.98 |
******************************************************************** |
| 5 | .4551 | 2.99 | 16.96 |
************************************************************** |
| 6 | .4303 | 2.82 | 19.79 | ***********************************************************
|
| 7 | .4236 | 2.78 | 22.57 | **********************************************************
|
| 8 | .4085 | 2.68 | 25.25 | ********************************************************
|
| 9 | .4008 | 2.63 | 27.88 | *******************************************************
|
| 10 | .3969 | 2.61 | 30.49 | *******************************************************
|
| 11 | .3760 | 2.47 | 32.95 | ****************************************************
|
| 12 | .3583 | 2.35 | 35.31 | *************************************************
|
| 13 | .3517 | 2.31 | 37.61 | ************************************************
|
| 14 | .3434 | 2.25 | 39.87 | ***********************************************
|
| 15 | .3309 | 2.17 | 42.04 | **********************************************
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------
Istogramma sulla parola Europeo nel campione ungherese +
HISTOGRAMME DES 15 PREMIERES VALEURS PROPRES
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| NUMERO | VALEUR | POURCENT.| POURCENT.|
|
| | PROPRE | | CUMULE |
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
| 1 | .6186 | 3.47 | 3.47 |
******************************************************************************** |
| 2 | .6028 | 3.38 | 6.84 |
****************************************************************************** |
| 3 | .5748 | 3.22 | 10.06 |
*************************************************************************** |
| 4 | .5301 | 2.97 | 13.03 |
********************************************************************* |
| 5 | .5011 | 2.81 | 15.84 |
***************************************************************** |
| 6 | .4976 | 2.79 | 18.63 |
***************************************************************** |
| 7 | .4840 | 2.71 | 21.34 |
*************************************************************** |
| 8 | .4605 | 2.58 | 23.92 | ************************************************************
|
| 9 | .4507 | 2.52 | 26.45 | ***********************************************************
|
| 10 | .4288 | 2.40 | 28.85 | ********************************************************
|
| 11 | .4112 | 2.30 | 31.15 | ******************************************************
|
| 12 | .4099 | 2.30 | 33.45 | ******************************************************
|
| 13 | .3977 | 2.23 | 35.68 | ****************************************************
|
| 14 | .3949 | 2.21 | 37.89 | ****************************************************
|
| 15 | .3767 | 2.11 | 40.00 | *************************************************
|
+--------+------------+----------+----------+-------------------------------------------------------------
---------------------+
324

APPENDICE XV.
Albero massimale per quelli che hanno un’immagine negativa nelle t.a.
sullo zingaro 28
Albero massimale per quelli che hanno un’immagine pol. corretto nelle t.
a. sullo zingaro 29
28 passato (f.= 60 ;X= 3 ;d.s.= 4,493257 ) m.animale (f.= 15 ;X= 1,9375 ;d.s.= 5,22995 )
religione (f.= 34 ;X= 4,628571 ;d.s.= 3,181946 ) futuro (f.= 49 ;X= -1,26 ;d.s.= 4,148293 )
kultúra (f.= 92 ;X= 3,55914 ;d.s.= 4,390449 ) technologia (f.= 7 ;X= -3,25 ;d.s.= 2,9277 ) m.
sociale (f.= 65 ;X= -1,5303 ;d.s.= 3,976614 ) natura(f.= 49 ;X= 2,5 ;d.s.= 4,920456 ) fantasia
(f.= 15 ;X= 4,5 ;d.s.= 3,509172 ) musica (f.= 116 ;X= 6,418803 ;d.s.= 3,015419 )
29 passato (f.= 60 ;X= 3 ;d.s.= 4,493257 ) m.animale (f.= 15 ;X= 1,9375 ;d.s.= 5,22995 )
religione (f.= 34 ;X= 4,628571 ;d.s.= 3,181946 ) futuro (f.= 49 ;X= -1,26 ;d.s.= 4,148293 )
kultúra (f.= 92 ;X= 3,55914 ;d.s.= 4,390449 ) technologia (f.= 7 ;X= -3,25 ;d.s.= 2,9277 ) m.
sociale (f.= 65 ;X= -1,5303 ;d.s.= 3,976614 ) natura(f.= 49 ;X= 2,5 ;d.s.= 4,920456 ) fantasia
(f.= 15 ;X= 4,5 ;d.s.= 3,509172 ) musica (f.= 116 ;X= 6,418803 ;d.s.= 3,015419 )
325

Albero massimale per la sottopopolazione di sinistra 30
30 5, passato (f.= 42 ;X= 1,285714 ;d.s.= 4,820108866 ) m.animale (f.= 19 ;X= -1,73684 ;d.s.=
4,897188596 ) religione (f.= 32 ;X= 3,0625 ;d.s.= 4,219291333 ) futuro (f.= 31 ;X= -3,32258
;d.s.= 3,727260806 ) kultúra (f.= 72 ;X= 1,930556 ;d.s.= 4,566646962 ) technologia (f.= 4 ;X=
-4,5 ;d.s.= 3,785938897 ) m. sociale (f.= 50 ;X= -3,96 ;d.s.= 2,539162645 ) natura (f.= 44 ;X=
0,840909 ;d.s.= 4,734549814 ) fantasia (f.= 11 ;X= 3 ;d.s.= 3,820994635 ) musica (f.= 91 ;X=
5,56044 ;d.s.= 2,587185477 )
326

Albero massimale per la sottopopolazione di destra 31
Albero massimale per la sottopopolazione di centro 32
31 6, passato (f.= 43 ;X= 2,44186 ;d.s.= 4,447055342 ) m. animale (f.= 10 ;X= 2,4 ;d.s.=
4,90351348 ) religione (f.= 27 ;X= 3,037037 ;d.s.= 4,201478508 )futuro (f.= 26 ;X= -0,38462
;d.s.= 4,391600374 ) kultúra (f.= 58 ;X= 2,827586 ;d.s.= 4,834590028 ) technologia (f.= 3 ;X=
-4 ;d.s.= 5,196152423 ) m. sociale (f.= 48 ;X= -2,58333 ;d.s.= 4,301574839 ) natura (f.= 30
;X= 1,133333 ;d.s.= 5,103976363 ) fantasia (f.= 13 ;X= 5 ;d.s.= 1,354006401 ) musica (f.= 77
;X= 5,493506 ;d.s.= 3,114581059 )
32 passato (f.= 21 ;X= 3,142857 ;d.s.= 4,281188086 ) m.animale (f.= 5 ;X= -0,4 ;d.s.=
6,387487769 ) religione (f.= 7 ;X= 4,285714 ;d.s.= 1,253566341 ) futuro (f.= 20 ;X= -2,95
;d.s.= 4,454152409 )
kultúra (f.= 34 ;X= 3,147059 ;d.s.= 3,685617854 ) technologia (f.= 3 ;X= -3,66667 ;d.s.=
1,154700538 ) m. sociale (f.= 21 ;X= -1,14286 ;d.s.= 4,51979772 ) natura (f.= 13 ;X=
2,384615 ;d.s.= 4,822490047 )
fantasia (f.= 3 ;X= 5,666667 ;d.s.= 1,154700538 ) musica (f.= 37 ;X= 5,972973 ;d.s.=
2,16649341 )
327

Albero massimale per la sottopopolazione che ha ripotato in Gatto nero
Gatto Bianco un immagine concentrato sulla comunità
Albero massimale per la sottopopolazione che ha riportato in Gatto nero
Gatto Bianco un immagine concentrato su immagini specifici del film
328

Albero massimale per la sottopopolazione che ha ripotato in Gatto nero
Gatto Bianco un immagine negativa degli zingari nel film
329

APPENDICE XVI.
Statistiche descrittive delle scale di differenziale semantico sulla
rappresentazione filmica dello Zingaro nel campione ungherese
Descriptive Statistics
N Minimum Maximum Mean Std. Deviation
complicato 191 1 7 2,90 1,793
instabile 188 1 7 4,38 1,731
dinamico 189 1 7 4,88 1,722
imprevedibile 187 1 7 4,84 1,695
agisce_su_iniziativa 188 1 7 3,26 1,727
autonom 188 1 7 3,87 1,788
risultati_negativi 188 1 7 4,52 1,653
riordinare 186 1 7 4,20 1,506
antagonista 184 1 7 2,49 1,802
eroe_disordine_sociale 186 1 7 4,10 1,820
passivo 190 1 7 2,42 1,640
ostacolatore 188 1 7 3,79 1,556
cognitivo 188 1 7 3,02 1,617
Valid N (listwise) 175
330

APPENDICE VII – CORRELAZIONE FRA GLI ITEM CHE MAPPANO LA RAPPRESENTAZIONE DELLO ZINGARO NEI FILM
Eroe dei
Soggetto Fa agire gli Risultati Mantiene
rapporti
Semplice Stabile Statico Prevedibile Oggetto altri/agisce positiv/ equlibrio/ Protanogista sociali/eroe Attivo Cooperatore Pragmatico
complicato instabile dinamico imprevedibile delle azioni autonomamente _negativi riordina antagonista contro passivo ostacolatore cognitivo
1 ,098 ,238(**) ,180(*) -,076 ,026 ,009 ,080 -,054 ,009 -,114 -,021 ,176(*)
,098 1 ,059 ,331(**) ,231(**) ,009 ,211(**) -,023 -,029 ,136 ,112 ,195(**) ,156(*)
,003 ,027
-
,286(**)
,238(**) ,059 1 ,365(**) -,008 ,059 -,018 -,036 -,071 ,155(*)
,180(*) ,331(**) ,365(**) 1 ,017 ,050 ,267(**) ,007 -,099 ,096 -,113 ,179(*) ,028
-,076 ,231(**) -,008 ,017 1 ,161(*) ,047 ,005 ,113 ,050 ,324(**) ,014 ,092
,026 ,009 ,059 ,050 ,161(*) 1 ,097 -,041 -,030 ,075 ,118 ,064 -,032
,009 ,211(**) -,018 ,267(**) ,047 ,097 1 ,005 ,029 ,202(**) ,024 ,310(**) ,106
Semplice
complicato
Stabile
instabile
Statico
dinamico
Prevedibile
imprevedibile
Soggetto
Oggetto delle
azioni
Fa agire gli
altri/agisce
autonomamente
Risultati
positiv/
_negativi
Mantiene
equlibrio/
riordina
Protanogista
antagonista
Eroe dei
rapporti
sociali/eroe
contro
Attivo
passivo
Cooperatore
ostacolatore
Pragmatico
cognitivo
,080 -,023 -,036 ,007 ,005 -,041 ,005 1 -,003 ,047 -,111 -,066 -,137
-,054 -,029 -,071 -,099 ,113 -,030 ,029 -,003 1 ,052 ,144 ,140 ,132
,009 ,136 ,155(*) ,096 ,050 ,075 ,202(**) ,047 ,052 1 -,033 ,199(**) -,051
-
-,114 ,112
-,113 ,324(**) ,118 ,024 -,111 ,144 -,033 1 ,222(**) ,287(**)
,286(**)
-,021 ,195(**) ,003 ,179(*) ,014 ,064 ,310(**) -,066 ,140 ,199(**) ,222(**) 1 ,131
,176(*) ,156(*) ,027 ,028 ,092 -,032 ,106 -,137 ,132 -,051 ,287(**) ,131 1
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). * Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
331

APPENDICE XVIII-
ANALISI FATTORIALE SUI DATI RIGUARDO LA RAPPRESENTAZIONE FILMICA
DELLO ZINGARO NEL CAMPIONE UNGHERESE
Descriptive Statistics
Mean Std. Deviation Analysis N
complicato 2,94 1,781 179
instabile 4,40 1,714 179
dinamico 4,88 1,694 179
imprevedibile 4,87 1,666 179
agisce_su_iniziativa 3,25 1,734 179
autonom 3,83 1,785 179
risultati_negativi 4,54 1,650 179
riordinare 4,23 1,517 179
passivo 2,32 1,578 179
ostacolatore 3,75 1,553 179
cognitivo 2,99 1,615 179
KMO and Bartlett's Test
Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling
Adequacy. ,583
Bartlett's Test of
Sphericity
Approx. Chi-Square 203,544
df 55
Sig. ,000
332
Total Variance Explained
Extraction Sums of Squared Rotation Sums of Squared
Initial Eigenvalues
Loadings
Loadings
Compon
% of Cumulativ
% of Cumulativ
% of Cumulativ
ent Total Variance e % Total Variance e % Total Variance e %
1 2,059 18,722 18,722 2,059 18,722 18,722 1,746 15,872 15,872
2 1,710 15,545 34,266 1,710 15,545 34,266 1,641 14,917 30,790
3 1,196 10,869 45,135 1,196 10,869 45,135 1,578 14,346 45,135
4 1,105 10,047 55,183
5 1,005 9,141 64,323
6 ,926 8,421 72,744
7 ,711 6,460 79,205
8 ,693 6,297 85,501
9 ,610 5,543 91,044
10 ,562 5,105 96,149
11 ,424 3,851 100,000
Extraction Method: Principal Component Analysis.

1,5
Eigenvalue 2,0
1,0
0,5
1
2
Rotated Component Matrix(a)
3
4
Scree Plot
5
Component Number
1
Component
2 3
risultati_negativi ,759
ostacolatore ,695
imprevedibile ,590
instabile ,557
dinamico ,781
complicato ,689
passivo ,698
agisce_su_iniziativa ,627
cognitivo
riordinare
autonom
,616
Extraction Method: Principal Component Analysis. Rotation Method: Varimax with Kaiser Normalization.
a Rotation converged in 5 iterations.
333
6
7
8
9
10
11

APPENDICE XIX-
CORRELAZIONI FRA PUNTEGGI FATTORIALI SULLA VALUTAZIONE DELLO ZINGARO FILMICO E ALTRI VARIABILI
ILLUSTRATIVE NEL CAMPIONE UNGHERESE
Pol.
c. Pol. Pol. Ungheres Pol. val_negativ staticitá passivitá
Age Istruzione POlitica c. sé. c.zingaro c. europeo straniero Rumeno Europeo e Zingaro a p.f. p.f. p.f.
Age Pearson
1 ,330(**) ,072 -,129 -,109 -,041 -,125 ,055 ,007 ,004 ,043 ,026 ,098 ,037
Correlation
Istruzione Pearson
,330(**) 1 -,080 -,041 ,010 -,064 -,034 ,084 ,072 ,087 ,102 -,042 ,109 ,086
Correlation
Politica Pearson
,072 -,080 1 -,065 -,034 -,005 ,036 -,188(**) -,189(**) ,092 -,147(*) ,164(*) -,158(*) ,115
Correlation
Conoscenza Pearson
-,129 -,041 -,065 1 ,610(**) ,268(**) ,205(**) ,066 -,008 ,106 -,065 -,007 -,070 -,005
SE
Correlation
COnoscenza Pearson
-,109 ,010 -,034 ,610(**) 1 ,487(**) ,486(**) -,016 -,102 -,029 -,026 ,044 -,093 -,019
Zingaro Correlation
Conoscenza Pearson
-,041 -,064 -,005 ,268(**) ,487(**) 1 ,626(**) ,043 -,023 -,194(*) -,045 ,044 ,023 -,197(*)
Europeo Correlation
Conoscenza Pearson
-,125 -,034 ,036 ,205(**) ,486(**) ,626(**) 1 -,003 -,037 -,164(*) -,033 -,009 ,074 -,049
straniero Correlation
Polaritá Pearson
,055 ,084 -,188(**) ,066 -,016 ,043 -,003 1 -,012 ,235(**) ,242(**) -,080 ,294(**) -,028
rumeno Correlation
Polaritá EU Pearson
,007 ,072 -,189(**) -,008 -,102 -,023 -,037 -,012 1 -,027 -,008 ,067 -,002 ,065
Correlation
Polaritá Pearson
,004 ,087 ,092 ,106 -,029 -,194(*) -,164(*) ,235(**) -,027 1 ,148(*) ,090 -,075 -,101
ungherese Correlation
Polaritá Pearson
,043 ,102 -,147(*) -,065 -,026 -,045 -,033 ,242(**) -,008 ,148(*) 1 -,182(*) ,127 ,094
zingaro Correlation
val_negativa Pearson
,026 -,042 ,164(*) -,007 ,044 ,044 -,009 -,080 ,067 ,090 -,182(*) 1 ,000 ,000
p.f.
Correlation
staticitá p.f. Pearson
,098 ,109 -,158(*) -,070 -,093 ,023 ,074 ,294(**) -,002 -,075 ,127 ,000 1 ,000
Correlation
passivitá p.f. Pearson
,037 ,086 ,115 -,005 -,019 -,197(*) -,049 -,028 ,065 -,101 ,094 ,000 ,000 1
Correlation
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
* Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
334.

APPENDICE - CAPITOLO 7.
APPENDICE I.
VALUTAZIONE ESPLICITA
Tipologie di errore quantità
La categoria umana della struttura attributale 258
Lett, (come lettone e come é diventato) 10
Proprio, non é aggettivo di valutazione 7
Pari, deriva da dispari (che significa incomparabile) 7
Scolare, come aggettivo negativo 2
Separato, deriva dal balsano (hanno la stessa radice) 2
Saputo, dall’insaputo, che significa inconsapevole 2
Sicuro, dall’insicuro, ma in ungherese non viene mai
attribuito all’umano 1
Lavorato, dal lavoratore 1
Compreso, da incomprensibile, ma non viene inteso in
ungherese sull’Umano 2
Trepidato, non é un aggettivo sugli umani 1
Buono (bene) come valutazione, o come grado 1
Il dovuto, deriva dallo sgradevole (hanno la stessa radice) 1
Interessavano, da interessante 1
Possibile, dall’impossibile 1
Quanto, non é un attributo umano 1
Vinto, dal vincitore 1
Raccolto, deriva da accogliticcio 1
Nato, dal nascituro 1
Genitore, dal nascituro 1
335.

AZIONI COGNITIVE
Tipologie di errore quantità
Generale (dal generalizzare) 74
Valakit valami ÉR (qualcuno vale qualcosa) 20
Számít =fontos (conta=importante) 16
Tetszik (piace) 16
Kinéz (doppio senso guarda fuori e sembra) 5
valakiért (értem, érted, érte…) (per qualcuno) 4
Érik (si sviluppa) 3
Elégedett (soddisfatto) 2
Participi passati (képzett, tanult, érdekelt) 3
Participi continui (megbízható, meghatározó) 2
Megér, ér valamennyit (vale qualcosa) 2
Érződik az érezből képzett (sentibile) 1
Jön a foga (gli viene il dente) 1
Látogat (visita) 1
Odaér (arriva là) 1
Tipologie di errore
EMOZIONI
336.
qua
ntità
FÉL (doppio senso: ha paura e metà) 24
RE, (radice di remény, speranza) 13
SZEREZ, (dalla radice di amare (szeret), ricostruisce per suffissi una nuova parola
(ottiene)) 11
KÖNNYŰ, (leggero, non é un’emozione) 10
KÖT (lega, viene da legarsi) 8
SZERELŐ, (dalla radice di amare (szeret), ricostruisce per suffissi una nuova parola
(meccanico)) 8
CSAL, (ruba, non é un’emozione) 7
ÉRDEK, (interesse, viene dall’essere interessati) 5
ÉRDEKLŐDIK (essere interessato, non é un’emozione, ma un’azione cognitiva) 5
TISZTI, (ufficiale, deriva dal rispettare (tisztel)) 5
IDEGEN (straniero, non é un’emozione) 4

SZER (radice di amore, in ungherese significa anche x-volte) 4
ENYHE, (leggero, non é un’emozione) 3
FÉLE (tipo, deriva dal fél, ha paura) 3
FELEL, (significa risponde, deriva dalla parola ha paura (fél)) 3
KEDVES (caro, non é un’emozione) 3
FELHÚZ (tira su – se l’oggetto è se stesso, é emozione, altrimenti no: la casa, il vestito) 2
FÉLRE, (a parte, deriva da fél, ha paura) 2
TESSÉK, (deriva dalla parola piace, tetszik, ma é una formula, significa prego) 2
TISZTELET A KIVÉTELNEK, (espressione complessa =rispetto per l’eccezione, nella
sua complessità, non é un’espressione di emozione, ma un modo di dire), 2
FELÜL, (sopra, si siede su, non é un’emozione) 1
ISZONYAT (mostruosità, in sé non é un’emozione) 1
KEDVEZŐ (benigno, non appare nel testo come emozione) 1
MEGFELEL, (corrisponde una forma coniugata della parola ha paura (fél)) 1
MEGVESZ (compra, non é un’emozione) 1
PAPRIKA (non é un’emozione, se non in forme complesse) 1
RÉT,(la riconiugazione della radice di sperare (remél) 1
SÍR (doppio senso: piange e sepolcro) 1
SZERŰ, (é la riconiugazione della radice di amare) 1
Totale 133
AZIONI INTERPETATIVE
Tipologie di errore quantità
Verbi che non hanno valutazione in sé (andare, vivere, esistere, rinnovare,
chiudere, pagare, posizionarsi, costruire, comprare, oltrepassare, dire) 116
Verbi che diventano valutativi in determinati quadri di riferimento (sfuggire da
qualcuno; innervosire qualcuno, aspettare qualcuno; sta fuori per qcuno; chiude
fuori qcuno; compatibile con qcuno; si adegua a qualcuno; aggira qcuno) 27
Hány (vomitare o quante volte, appare più spesso come avverbio) 22
Participio passato (pl:andato male, prostituta, ecc.) 20
Azione cognitiva (accorgersi) 15
Si inasprisce (non è un azione umana) 2
Totale 202
337.

AZIONI DESCRITTIVE
Tipologie di errore quantità
Hány: doppio senso (vomita e quanto) 21
Szar (cagare, come verbo e fa cagare come aggettivo hanno la stessa forma) 10
Emozioni (es.: tira su = fa agitare invece che i vestiti;) 5
Participi passati 3
Ripercorre (nel cervello), cognitivo 1
APPENDICE II.
1. Esempi sull’allontanamento passivo:
Nella categoria relazionale (38 valutazioni) –
“ a me fa male che non vengono visti come persone” (Julcsi)
“Se l’ungherese si arrabbia la sua prima parola è zingaro, e che gli zingari sono così o colà”
(Eszter)
A livello delle azioni interpretative (31 valutazioni):
„ Non gli prendono a nessuna parte.”(Gábor)
„Già a scuola tanti bambini parlavano male sugli zingari.”(Évi)
„Gli zingari fanno a botte, bevono, rubano, aggirano le persone, in gran parte è anche vero, e
allora hanno pensato, che non ci devo andare a lavorare.” (Rózsika)
Stati mentali (29 valutazioni):
„…lo dice anche, non ce la faccio più, semplicemente non c’è la faccio più, gli odio! (Péter)
„…per tipi così sono giudicati anche quelli puliti.” (Aranka)
„…tanti non li amano, e hanno anche la ragione a loro parte.” (Gábor)
Valutazioni esplicite (14 valutazioni)
„secondo loro gli zingari sono utilitaristi, pensano sempre a quel che li conviene ….”
(Mariann)
„Li dicono, che sono zingari sporchi, unti, puzzolenti.” (Hugi)
2. Esempi sull’allontanamento attivo:
Nella categoria relazionale (109 valutazioni) –
„Loro vivono una vita completamente diversa.”
„Quindi esiste lo zingaro sporco, puzzolente, stupido e non so che altro,no, io non mi sento di
essere così.” (Mariann)
„Dentro sono vuoti, perché usano il cervello come campanile.” (Rózsika)
338.

„Perché sono fatti così, vogliono contraddistinguersi dalla folla.” (Ágoston)
„Una così non deve fare 7 figli, bastano 2.”(Gábor)
A livello delle azioni interpretative (95 valutazioni) -
„Ci sono questi Rom, non sai che fare con loro.”
„Ma io veramente ci giocavo poco con loro nell’asilo, e al di fuori niente.”
„Vogliono essere superiori agli ungheresi.”
„E lo zingaro ci prova, come un bambino nella scuola ad imbrogliare l’insegnante.”
„Non ha insegnato ai suoi figli di andare a letto la sera, di lavare i denti, o mangiare
normalmente.”
A livello degli stati descrittivi (61 valutazioni) –
„Sono più zingari loro.”
„Perché la sono veramente tutti neri.”
„Anche se qualcuno è bianco, sta dentro.”
„Da bambini non sapevamo, perché fosse così nero.”
Valutazioni esplicite (45 valutazioni) –
„Evito da lontano il bambino zingaro, perché si vede già che è sporco, unto, puzzolente e
stupido”
„I zingari sono delle persone perfidi, per questo che urlano.”
„Su uno così io posso dire che è uno matto fiero.”
A livello degli stati mentali (45 valutazioni) –
„E sono del tipo, che non sanno niente, non riescono contare fino a due, non riescono scrivere
giù il proprio nome.”
„E allora si vergogna di essere nato zingaro.”
„Fanno vedere dei campi, che giudico male anche io.”
„Allora io cosa potrei volere da loro.”
„Cosa posso rispettare in loro.”
APPENDICE III.
Esempi di identificazione a livello sociale con le rappresentazioni negative della
maggioranza
Nella categoria relazionale -
„...perché noi siamo fatti così, sogniamo solo, sempre, ma non abbiamo forza di realizzarlo,
non siamo costanti, viviamo da un giorno all’altro, non progettiamo, perché non abbiamo
progetti.”
339.

„Non siamo costanti, non abbiamo forza da combattere.”
„siamo così, viviamo come casca.!”
A livello delle azioni interpretative –
“Lo zingaro è sporco, l’ungherese è pulito, anche questo è come noi, facciamo differenza, noi
zingari facciamo differenza, quando ne parliamo.”
A livello degli stati mentali –
„nono è l’Ungherese a dover giudicare, lo zingaro giudica di più, quel che è fatto in quel
modo.”
„È una vergogna che stiamo a questi livelli..”
A livello degli stati descrittivi -
„È solo la pelle, il colore della pelle che è diverso.”
„Io dico immatricolato, su di me, sugli zingari, mentre l’Ungherese è un purosangue.”
„Anche queste sono parola chiave, in base ai quali so che se parliamo degli sporchi, parliamo
di noi, se parliamo dei puliti parliamo degli ungheresi.”
„Il nostro nome è stai zitto, perché siamo zingari.”
Esempi sullo sforzo a livello sociale per rivalutare il proprio gruppo:
La categoria relazionale –
„Secondo me noi stiamo uguali agli ungheresi.”
„Non avevamo lo stesso vestiario che i bambini ungheresi.”
„I nostri costumi sono diversi, per questo noi siamo un po’ più diversi.”
„E così che stiamo da noi, e poi cantano, e ballano.”
„Da noi è così, e per questo che io amo la mia specie.”
A livello delle azioni interpretative –
„Anche a noi ci piacerebbe vivere in pace, allo stesso modo educare in tranquillità i nostri
figli, guidarli verso la strada giusta, quanti siamo diversi o peggiori degli ungheresi.”
A livello degli stati mentali –
„anche noi non li amiamo.” (i zingari gli ungheresi)
„perché non c’è niente di brutto, se qualcuno ama la propria cultura, ama la propria musica,
ama ballare, ama la sua famiglia, ama i suoi cari, ama se stanno tutti insieme.”
A livello delle valutazioni esplicite –
„siamo delle persone buone, allo stesso modo, come qualsiasi altra persona, siamo persone
che sentono, come qualsiasi altra persona, e neanche noi siamo il nemico di noi stessi.”
„perché noi siamo credenti.”
340.

” Il nostro costume è molto bello.”
„Perché la nostra cultura è molto bella.”
Esempi di costruzione di un identità sociale positiva attraverso il cambiamento dei quadri
comparativi:
La categoria relazionale -
„c’è differenza fra noi, fra Beás e Kolompár.”
„Il Kolompár è pieno di oro.”
„solo noi Beás cerchiamo di soddisfarci nel lavoro, nell’onesta e nella morale..”
„Tu sei un Beás, sei un nullafacente.”
„Perché io dico, resto piuttosto un povero, ma non voglio fare quello che fanno i Kolompár.”
A livello delle azioni interpretative –
„perché io cerco di adeguarmi alle aspettative altrui, noi cerchiamo di integrarci nella società
ungherese, ma il kolompár non è fatto così, loro dicono chi mi accetta mi accetta, e chi non mi
accetta, non fa niente, quel che mi serve io lo ottengo.”
„Loro osano e vincono, noi invece chiediamo una possibilità, cerchiamo di adeguarci, che ci
lascino adeguarci alle aspettative, per questo che amiamo più stare in ultima fila, ma
integrarci.”
„Io dico che gli zingari Kolompár si sentono superiori che i Beás. Non so perché. I zingari
Kolompár disprezzano i zingari, cioè i beás. I beás non odiano i kolompár. Come ti devo dire,
sono persone molto più tranquille i beás, che i kolompár. Un Kolompár è capace di uccidere
l’altro, o di darli una coltellata, fanno di tutto con sangue freddo, la donne le maltrattano,
quasi le linciano, non le lasciano andare a nessuna parte.”(Rózsika)
A livello di stati mentali –
„Loro non ci amano. (i beás i kolompár)
„Noi odiamo più loro che gli ungheresi.”
„Non ci amano (i kolompár), e noi non amiamo loro.”
A livello delle valutazioni esplicite –
„Sono più intelligenti” (i beás rispetto ai kolompár)
„ Sono molto più intelligenti, che i beás, noi invece siamo più rispettosi della legge.”
„ Non si dice di stare attento con i zingari lovari, ma i beás hanno un termine con cui si
riferiscono a loro: lökötár. Forse la parola lökötár deriva dalla parola fabbro, ma non ha un
significato positivo. Un po’ come fra zingaro e rom. Lo zingaro, se dicono così, allora è molto
negativo. Lökötár dalla bocca dei beás è un termine offensivo. E sai la persona cresce così,
sente queste cose e se le ricorda.”(József)
341.

„E proprio così anche il Romungro. Anche lui è uno zingaro, solo che non parla la lingua
zingara. Lo nega, dice che è un signore.. Che non è uno zingaro puzzolente.”(Ágoston)
APPENDICE IV.
Esempi dell’uso di allontanamento/avvicinamento nelle valutazioni dirette
dell’Intervistato sugli ungheresi usando la categoria relazionale:
Allontanamento (resta su un livello di esperienza personale) -
„… perché qualcuno mi guarda e dice, accipicchia che scuro, che fa qui all’università, penso
che non riguarda me.”(Vini)
„Ha pizzicato la bambina…. ho detto a mia figlia, che un uomo così io non vorrei.”(Kati néni)
Avvicinamento (generalizzante)
„gli ungheresi sono persone uguali. Non li reputo più intelligenti. Sono solo di più..”
(Rózsika)
„….sono persone uguali.” (Hugi)
„ … perché i figli dei vicini stanno in modo uguale con noi, come se fossero i miei nipoti.”
(Csaba)
APPENDICE V.
L’uso dei livelli secondo l’oggetto della valutazione
Livelli di
valutazione
Oggetto della valutazione
Zingaro
TOT
Ungherese
TOT
342.
Se stesso
TOT
D.S. 14,83254 15,87302 15,8557
D.A. 2,551834 3,174603 1,426174
I.A. 24,40191 23,01587 28,18792
M.S. 15,47049 16,66667 15,52013
EXPL 11,96172 17,46032 9,815436
Relazionale 30,7815 23,80952 29,19463
Percentuale 100 100 100

APPENDICE VI.
Io sono diverso –
„Quindi é un beneficio che io sono diverso.”
„Hanno avuto tutte le intenzioni per educarmi in modo uguale agli altri e
sembrerà strano, ma sono stato l’unico, che è stato capace di essere diverso.”
„Sono contento di sapere che vuol dire essere un altro.”
„Ho avuto una grande fortuna, perché i miei genitori non sono quelle persone
tipicamente stupide, sapevano che io ho un compito, devo venire via da lì.”
„So che pressano, di assumere un ruolo sociale, ma io non sono mai stato
così.”
„Siamo diventati molto diversi.”
„La mia famiglia dice, che sono diversa, anche la società esterna, piena di
pregiudizi, dice che sono diversa.”
„Allora sono sicuramente diverso.”
„Non sembra neanche guardandomi, ma sicuramente negarlo non potrei per il
mio nome.”
„Io sono diverso, che gli zingari, sono diverso che gli intellettuali ungheresi.”
„E se voglio ritornare da loro, allora non sono più lo stesso, perché con saperi
diversi, ormai è tutto diverso.”
„Sono completamente diverso io, e questo anche loro lo sentono.”
„Io vorrei qualcosa di diverso per me stesso.”
343.