Prof. Jean Paul Lieggi - Diocesi di Rimini

Le Antiche Chiese Orientali 8
e) L’invito rivolto al ministro della Chiesa assira
È una disposizione che merita di essere positivamente accolta per la rilevanza ecumenica
che assume. Infatti, «da un punto di vista ecumenico, può essere un’espressione corretta di rispetto
fraterno per i membri di altre Chiese che ricevono la Santa Comunione nella Chiesa assira
dell’Oriente e sono abituati, secondo la tradizione teologica e canonica della propria Chiesa, ad
ascoltare la recita delle parole dell’Istituzione in ogni preghiera eucaristica» 19 .
3.3. Una lezione per l’ecumenismo
a) Non assolutizzare il proprio punto di vista e la propria prospettiva teologica
La storia della recezione dell’Anafora di Addai e Mari mostra che i liturgisti e i pastori non
furono in grado e non si preoccuparono di «spogliarsi della loro forma mentis incapace di mettersi
alla scuola della lex orandi» 20 .
b) Cogliere la diversità come ricchezza
Particolarmente viva al riguardo resta la lezione conciliare di UR 17.
Giovanni Paolo II se ne è fatto eco. Vent’anni dopo la promulgazione del Decreto
conciliare, «nella visita alla chiesa di Bari il 26 febbraio 1984, incontrando il metropolita ortodosso
di Myra Krisostomos Kostantinidis nella cripta della Basilica di san Nicola, il papa pronunciò un
discorso sulla vocazione ecumenica della Chiesa:
Il Vescovo di Roma viene pellegrino al sepolcro del santo vescovo di Myra e in lui rende
omaggio alla Chiesa d’Oriente. L’unità è il frutto maturo dello Spirito; essa è la forma che soltanto
l’amore può dare alla vita: essa non è assorbimento e neppure fusione. Le due chiese sorelle, d’Oriente e
d’Occidente, oggi comprendono che senza un ascolto reciproco delle ragioni profonde che sottendono in
ciascuna la comprensione di ciò che la caratterizza, senza un dono reciproco dei tesori della genialità, di
cui ciascuna è portatrice, la Chiesa di Cristo non può manifestare la piena maturità di quella forma
ricevuta all’inizio del Cenacolo. L’univa via percorribile passa per la dilatazione della mente e del cuore,
che ogni incontro presuppone.
Il completamento auspicato nella condivisione della “differente interpretazione delle fonti
comuni” (Y. Spiteris) non fa altro che porre in maggior risalto la sovrabbondante e multiforme
ricchezza del mistero di Cristo» 21 .
Una decina d’anni dopo, nella Lettera apostolica Orientale lumen ha ripreso il testo
conciliare e l’ha commentato con meravigliosa profondità.
19 L’Osservatore Romano, 26 ottobre 2001
20 GIRAUDO, p. 120. La necessità che la teologia, e di conseguenza la prassi pastorale, si metta alla scuola della lex
orandi è ben espressa nelle pagine seguenti dallo stesso Giraudo: «Possiamo affermare che, con questa dichiarazione, la
sistematica occidentale del secondo millennio si arrende all’evidenza – ma si arrende con l’onore delle armi! –, quasi a
dire: “Abbiamo esagerato con le nostre assolutizzazioni e incondizionate certezze, con i nostri sistematici sospetti, con
le nostre facili esclusioni. Abbandoniamo dunque la guida assoluta delle nostre teste pensanti, rimettiamoci con fiducia
alla scuola della lex orandi! Sarà essa a dirci che cosa l’Eucaristia è, e come la Chiesa di sempre la fa”» (ivi, p. 123).
21 J.P. LIEGGI, Elementi di una teologia ecumenica al servizio dell’incontro tra Oriente e Occidente, in Credere Oggi 29 (2009)
n. 174, pp. 130-131.