Prof. Jean Paul Lieggi - Diocesi di Rimini

Le Antiche Chiese Orientali 9
I.
In Egitto, nella Libia e nella Pentapoli sia mantenuta
l’antica consuetudine per cui il vescovo di Alessandria
abbia autorità su tutte quelle provincie, come è
consuetudine anche per il vescovo di Roma.
Ugualmente ad Antiochia e nelle altre provincie siano
conservati alle chiese i loro privilegi.
(can 6 del concilio di Nicea; COD 8-9)
II.
Professiamo perciò il signore nostro Gesù Cristo, il
Figlio di Dio, l’Unigenito, Dio perfetto e uomo
perfetto per anima razionale e corpo, nato dal Padre
prima dei tempi secondo la divinità, e negli ultimi
giorni egli stesso per noi e per la nostra salvezza nato
da Maria Vergine secondo l’umanità, consustanziale al
Padre secondo la divinità e consustanziale con noi
secondo l’umanità. Infatti è avvenuta l’unione di due
nature (duvo ga;r fuvsewn e{nwsi").
Perciò professiamo un solo Cristo, un solo Figlio, un
solo Signore. Secondo questo concetto dell’unione
senza confusione, professiamo la santa Vergine Madre
di Dio (qeotovkon), perché il Dio Logos si è incarnato e
si è fatto uomo e per questo concepimento ha unito a
sé il tempio che ha assunto da lei.
Quanto alle espressioni che gli evangelisti e gli
apostoli riferiscono al Signore, sappiamo che quegli
uomini che parlavano di Dio alcune le hanno
considerate in comune, riferendole all’unico prosopon,
altre invece le hanno divise, riferendole alle due
nature, e ci hanno trasmesso quelle degne di Dio
secondo la divinità di Cristo e quelle umili secondo la
sua umanità.
(Formula di unione del 433)
III.
Dichiarazione comune di Giovanni Paolo Il
e del catholicos degli Armeni Karekin I
(Roma, 13 dicembre 1996)
Mentre si accingono a concludere il loro solenne
incontro, nella profonda convinzione del suo
significato particolare per la continuità delle relazioni
tra la Chiesa cattolica e la Chiesa apostolica armena,
sua santità papa Giovanni Paolo II, vescovo di Roma, e
sua santità Karekin I, patriarca supremo e catholicos di
tutti gli armeni, rendono umilmente grazie al Signore
e Salvatore Gesù Cristo che ha permesso loro
d’incontrarsi nel suo amore, per pregare insieme, per
un fecondo dibattito sul loro comune desiderio di
ricercare una più perfetta unità nello Spirito Santo, e
per uno scambio di vedute sul modo secondo il quale le
loro chiese possono dare una più efficace testimonianza
DOCUMENTAZIONE
al Vangelo in un mondo che va verso un nuovo
millennio nella storia della salvezza.
Papa Giovanni Paolo II e il catholicos Karekin I
prendono atto della profonda comunione spirituale che
già li unisce, e unisce i vescovi, il clero e i fedeli delle
loro chiese. Si tratta di una comunione con radici
profonde nella comune fede nella Trinità santa e
vivificante, fede proclamata dagli apostoli e trasmessa
attraverso i secoli dai tanti padri e dottori della chiesa,
da vescovi, sacerdoti, martiri alla loro sequela. Essi
constatano con gioia che i recenti sviluppi delle
relazioni ecumeniche e le discussioni teologiche,
condotte in spirito di amore cristiano e di fratellanza,
hanno dissipato molti dei malintesi ereditati dalle
controversie e dai dissensi del passato. Tali dialoghi e
incontri hanno preparato una salubre situazione di
comprensione reciproca e il ristabilimento di una più
profonda comunione spirituale basata sulla fede
comune nella santa Trinità, che le due chiese hanno
condiviso e condividono per mezzo del vangelo di
Cristo e nella santa tradizione della chiesa.
Essi prendono atto con particolare soddisfazione del
grande progresso compiuto dalle loro chiese nella loro
comune ricerca dell’unità in Cristo, il verbo di Dio
fatto carne. Dio perfetto nella sua divinità, uomo
perfetto nella sua umanità, la sua divinità è unita alla
sua umanità nella persona dell’unigenito Figlio di Dio,
in una unione che è reale, perfetta, senza confusione,
senza alterazione, senza divisione, senza forma di
separazione alcuna. La realtà di questa fede comune in
Gesù Cristo e nella stessa successione del ministero
apostolico è stata a volte oscurata o ignorata. Fattori
linguistici, culturali e politici hanno in sommo grado
contribuito all’insorgere di quelle divergenze
teologiche che hanno trovato espressione nella loro
terminologia di formulazione delle loro dottrine. Sua
santità papa Giovanni Paolo II e sua santità Karekin I
hanno espresso la ferma convinzione che, in virtù della
comune e fondamentale fede in Dio e in Gesù Cristo, e
quale risultato della presente dichiarazione, le
controversie e le deplorevoli divisioni a volte derivate
dai modi divergenti di esprimere tale fede, non
dovrebbero più continuare a influire negativamente
sulla vita e la testimonianza della chiesa oggi. Essi
dichiarano umilmente davanti a Dio il loro dolore per
queste controversie e dissensi, nella determinazione di
estirpare dalla mente e dalla memoria delle loro chiese
l’amarezza, le reciproche recriminazioni, e persino
l’odio che si sono manifestati in passato, e che possono
ancora oggi velare le relazioni veramente fraterne e
genuinamente cristiane tra le autorità e i fedeli di
entrambe le chiese, specie nel modo in cui tali relazioni
sono andate sviluppandosi in tempi recenti.