Lex Aurea –numero- 38 - Fuoco Sacro

Lex Aurea 38 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
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La Divina Commedia degli
Umani
di Nerio
Riflettendo, il mondo, nella sua natura sempre
incerta ed illusoria, ha soltanto il significato
che uno gli attribuisce in base alle emozioni
che gli suscita. Certo, anche da un punto di
vista esoterico, esiste una concordanza
apparente nelle cosiddette Rivelazioni, ma
questo solo perché il contatto con quel Drago
che è costituito da una sorta di inconscio
collettivo, intrattiene l‟emozione che noi
definiamo o riconosciamo come “senso del
sacro”, essendo ciò indispensabile per pilotare
la costruzione del mito che fa da sfondo a
tutte le idee religiose: il mito dell‟archetipo
del Sé o della totalità dell‟Essere. Suona
junghiano, ma non lo intendiamo proprio in
quel senso.
E‟ soltanto comprendendo e trascendendo
questo nucleo mitico e tutto ciò che vi ruota
attorno che si può pervenire ad un – limitato –
grado di libertà dallo svolgersi della
“Commedia” umana stessa, di cui proprio
detto nucleo è il regista invisibile ed
inafferrabile. E‟infatti manipolando abilmente
la dualità, l‟infinita serie di opposti che ne
deriva, che questo Moloch, questo Drago,
riesce a dare vita ai concetti che fanno da
scenario alla rilucente bolla di sapone di tale
“Commedia”, dove l‟infinito, l‟eternità,
l‟assoluto, sono solo semplici controparti
concettuali, seppur apparentemente divine o
divinizzate, di ciò che è condizionato,
effimero e relativo.
Le strutture di questo inconscio collettivo,
non esattamente, dicevamo, di tipo junghiano,
sono modellate attraverso il movimento
rotante dello swastika, cioè attraverso i
quattro elementi eterici, fuoco, terra, aria,
acqua. Questi vengono poi proiettati nella
dimensione temporale e temperamentale o
umana, che ne rappresentano l‟estensione, in
un contenuto che potremmo quasi definire
ironicamente sadomasochistico, ovvero:
basato sui concetti di superiorità e inferiorità,
che caratterizzano “la materia prima” di
queste polarità.
Le problematiche umane dell‟eternità e del
trascendente si intrecciano quindi con
innocenza e senso di colpa, espiazione e
redenzione, morte e resurrezione, concetti
tipicamente umani-troppo-umani, e che sono
la logica descrizione in termini razionali di
quel contenuto irrazionale, “numinoso” o
sacrale.
All‟interno della cornice razionale, il
significato dell‟esistenza non ha una
soluzione definitiva, ma si limita a descrizioni
provvisorie e soggettive a seconda di quanto
si accetti l‟inganno dei nostri sensi, ovvero
del cervello. Quest‟inganno racchiude tuttavia
anche lo strumento per smascherarlo. Si tratta
della via che gli alchimisti definirono umida e
gli orientali tantrica, che presuppone un
lavoro su di una materia prima che è la sintesi
– personificata – di tutte le categorie di
opposti su cui si fonda la manifestazione:
l‟elemento maschile e quello femminile.
Ricomponendo però l‟originaria unità
androgina si ottiene una “pietra” che
trasforma in oro tutti i metalli. La pietra è
naturalmente il simbolo del corpo fisico
(lapis, lapide) e i metalli delle componenti
sottili del corpo psichico. L‟oro, simbolo di
ciò che è incorruttibile, rivela che lo scopo
dell‟Opera è il corpo di luce o glorioso, il
“sahu” degli antichi Egizi.
La difficoltà dell‟Opera sta nella distruzione
dei condizionamenti che intrappolano l‟essere
umano nella rete sensoriale di quegli opposti
riferimenti, appunto maschio-femmina,
passato-futuro, bene-male, nascita-morte,
sofferenza-gioia, e così via. Qui entra in scena
la Shakti o Sophia, energia primordiale che
costruisce il mondo attraverso la parte più
antica del nostro cervello. Liberata dai vincoli
del Drago dell‟illusione e dell‟ignoranza, essa
crea nell‟Uomo quel corpo di luce capace di
infrangere le barriere razionali di cui si è
detto.
In effetti, tutta quanta la commedia umana
sembra essere stata originariamente messa in
scena da un Androgino Perfetto, un Principio
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