Dicembre '64 - Ex-Alunni dell'Antonianum

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e offerta. Essi parlano con eguale impersonalità di unità di carbone offerto ad un certo prezzo, di unità di lavoro che chiedono un dato salario. Tanto gli uomini, quanto il carbone vengono imprigionati nella legge della domanda e dell'offerta. Macchine senza vita ed unità umane sono egualmente considerate "fattori della produzione", che bisogna remunerare secondo il valore attribuito alle loro prestazioni, e determinato dalla cieca giustizia del mercato. Tali punti di vista hanno loro legittime, se pur limitate, ragioni. L'offerta di lavoro non può andare esente da considerazioni economiche. Ma dove la legge della domanda e dell'offerta governa il mercato del lavoro escludendo ogni considerazione di persona umana, viene compiuta una grande ingiustizia. Il lavoro non è soltanto una mercé che si compra e si vende, si impiega o si getta come una macchina utensile in una officina. La così detta ineluttabilità della "legge economica" non è sufficiente a giustificare una consapevole trascuratezza nei riguardi della fondamentale dignità della persona umana. Non può esistere nessuna "legge economica" indipendente da considerazioni umane. I lavoratori offrono sì le loro prestazioni su un mercato concorrenziale o regolato. Ma questi stessi lavoratori sono uomini. Essi hanno cuore e niente umana. Essi amano e sono amati. Essi hanno momenti di nobili aspirazioni e cadute in cattive abitudini. Essi sono uomini medi, con una vita comune. La maggior parte di essi non chiedono molto al mondo, ma i loro bisogni fondamentali sono per essi una questione di vita. La loro prima domanda alla società è quella di venire trattati come esseri umani, non come macchine». Si pone quindi in rilievo e in piena luce la dignità della persona umana. La quale dignità non si deve ritenere che poggi su vaporosi e vaghi concetti ; ma su precisi principi dell'etica naturale, prima, e dell'etica cristiana, poi. E' necessario approfondire questi principi. COMUNITÀ' DI LAVORO E PRODUTTIVITÀ' Quando si afferma che l'azienda deve essere concepita «come comunità di lavoro» si vogliono intendere in queste parole una doppia realtà : l'una ideologica, che è la fondamentale, l'altra organizzativa, che è puramente tecnica. Su questo secondo aspetto non conviene qui indugiare, poiché si sono fatti notevolissimi progressi proprio in questi ultimi tempi intorno all'organizzazione scientifica del lavoro (si pensi tra l'altro al notevole 1" Congresso Internazionale del C.N.O.S. tenuto a Parigi nel 1957). Fa più al caso fermarsi un po' sulla realtà ideologica dell'affermazione. Sostanzialmente, quando si afferma che l'azienda è una «comunità di lavoro», non si conia una frase dcmagogica ma si pone anzi la sola alternativa realistica che ha veramente importanza, e cioè la convinzione ferma che le aspirazioni legittime dei lavoratori sono, in fondo, identiche a quelle degli imprenditori e degli altri dirigenti. Soltanto un programma di collaborazione tra direzione e lavoro può facilitare la soluzione dei problemi fondamentali che turbano la moderna vita economica : uno di questi è l'aumento della produzione, che oggi si suole indicare con un termine preciso : produttività. E' indubbio che la produttività è per larga parte una -questione di forti investimenti di capitale e di abilità direttiva; ma è altrettanto certo che elemento indispensabile è la collaborazione da parte del lavoro. E' troppo manifesto che se i lavoratori rallentano e sabotano i nuovi processi produttivi, a ben poco valgono i vantaggi offerti dai metodi ancor più efficienti. Appare quindi evidente il vantaggio per gli imprenditori di essere in buoni rapporti con il lavoro, il che vuoi dire portare l'azienda ad essere una «comunità di lavoro». Altrettanto vantaggioso è per il lavoro di essere in buoni rapporti con gli imprenditori e con l'alta direzione. Tuttavia bisogna convenire che i lavoratori sono invece spesso sospettosi ed anche ostili. E ciò, in generale, perché essi temono di essere sfruttati e non adeguatamente retribuiti. Il concetto e la realtà dell'azienda come «comunità di lavoro», per l'opposto, vuole e deve intendere sia un aumento del tenore di vita per tutti e quindi in primo luogo anche per i lavoratori stessi ; sia un'ulteriore garanzia contro il rischio di un lavoro saltuario. Ecco perché il concetto e la realtà comunitaria sono della massima importanza anche tenendo conto dell'aumentato potere politico del lavoro. E' un' opera altamente sociale e feconda di bene sforzarsi di realizzare codesta comunità nell'interno delle fabbriche e delle aziende; e di ottener la collaborazione tra il lavoro organizzato sul piano nazionale e gl'imprenditori pure essi nazionalmente organizzati, convincencendoli che hanno interessi comuni e comuni problemi di capitale importanza. Tale concetto comunitario, secondo un elementare buon senso, comporta anche che ci si incontri per discutere con rettitudine d'intenti questi comuni problemi e interessi comuni. IL CRISTIANESIMO VERA ANIMA DELLE RELAZIONI UMANE Questi principi dell'etica naturale hanno di per se stessi solidità, valore, sufficienza. Tuttavia il vero animatore delle R. U., anzi la vera garanzia della loro giusta impostazione, è lo spirito cristiano. E' proprio il cristianesimo a riaffermare la fondamentale uguaglianza degli uomini quando insegna che siamo tutti figli di Dio, quando pone sulle labbra di tutti l'identica invocazione: «Padre Nostro». E' il cristianesimo ad insegnare la vera fraternità, cioè la solidarietà caratteristica delle R. U. ; quando ricorda che siamo tutti ugualmente bisognosi di redenzione e che dì fatto tutti siamo stati redenti da Nostro Signore Gesù Cristo; e che, insieme, costituiamo un «unico corpo mistico». Tutti, per il cristianesimo, abbiamo il medesimo fine eterno cui ci prepariamo con la nostra vita presente che viene tignano : Un aspetto della sala durante la lezione.
valutata con uno stesso identico criterio a prescindere dalla differenza sociale : «Ciò che l'uomo ha seminato, questo egli raccoglierà». Tale è l'insegnamento della rivelazione cristiana valevole per tutti indistintamente. Tutti finalmente abbiamo sulla terra l'identica norma di bene e di male che deve decidere della nostra condotta. Ed è proprio il cristianesimo ad additarci le due virtù caratteristiche che costituiscono il motivo architettonico dell'edificio delle Relazioni Umane costruite sulle fondazioni naturali : la giustizia, l'amore. PROSPERITÀ' ECONOMICA L'ultimo inciso della definizione concepisce l'azienda come sorgente di prosperità economica. E' evidente che tale prosperità non può essere a vantaggio soltanto di un limitato numero di persone, quantunque d'intelligenza e di intraprendenza; ma di tutti gli uomini che attendono al lavoro, proprio perché in ogni vita umana c'è un elemento sacro che deriva dalla natura spirituale dell' uomo e dal fatto che egli è creatura di Dio. Il diritto alla vita è fondamentalmente legato proprio a un minimo di prosperità economica che a sua volta è vincolato al complesso sistema della industria, del commercio, dell'agricoltura, dei pubblici servizi. Di conseguenza, per la stragrande maggioranza dei lavoratori, diritto alla vita significa oggi possibilità di lavorare e diritto ad un giusto salario. L'azienda, qualunque essa sia, pubblica o privata, industriale o commerciale, deve essere in grado di poter dare a tutti i suoi collaboratori un salario sufficiente a consentire condizioni di vita degne di un essere umano, il quale, evidentemente, ha diverse esigenze se è solo o se ha una famiglia sulle proprie spalle. L'uomo con famiglia dovrebbe poter guadagnare un salario familiare, senza essere costretto a far lavorare la moglie e i figli prima che essi abbiano raggiunto un'età ed una preparazione sufficiente. Soltanto provvedendo a ciò si potrà tutelare l'istituto familiare che rimane pur sempre la prima cellula della società. L'azienda, pertanto, qualunque forma essa abbia, deve includere il giusto salario tra i costi fissi della produzione ; cosi come essa include l'ammontare delle imposte, il tasso corrente d'interesse e il costo degli impianti. L'azienda non può e non deve valutare il lavoro esclusivamente in termini di offerta e di domanda, proprio perché gli uomini sono qualcosa di più di una mercé. E se è vero, come è vero, che un'azienda deve cercare di ridurre al minimo i costi, non deve far ciò togliendo ai lavoratori il sufficiente salario. D'altra parte il lavoratore così retribuito dev' essere educato a rendere il massimo all'azienda e produrre il suo massimo sforzo per meritare davvero questo suo salario. Così e soltanto così s'intende l'azienda concepita come comunità di prosperità economica. CONCLUSIONE Padre Carlo Messori Roncaglia S. J. lasciò Padova circa dieci anni fa perché chiamato a Roma per collaborare con Mons. Baldelli allo sviluppo della Pontificia Opera di Assistenza (P.O.A.). Mentre altri si impegnarono nella parte caritativa assistenziale, P. Messori organizzò l'attività culturale fondando il Centro Italiano Relazioni Umane (C.I.R.U.) presieduto da Sua Ecc. Eula, il primo magistrato d'Italia. Il Centro organizza nelle varie città d'Italia incontri tra industriali, dirigenti ed operai per studiare insieme i rapporti più proficui e di maggior soddisfazione. Tra gli incontri più significativi sono da segnalarsi quelli di Lignano dal 12 al 14 e dal 19 al 21 settembre, cui presero parte centosessanta maestranze di aziende della fascia Pordenone - Udine - Gorizia - Monfalcone. Erano presenti, tra gli altri, il Presidente della Regione Friuli - Venezia Giulia, On. Dr. Barzanti, che pronunciò un discorso impegnativo proponendosi di incrementare il più possibile nella propria Regione il movimento R. U. - P. Messori pubblica un periadico, il C.I.R.U., che affronta i problemi più importanti riguardanti le relazioni umane - Roma, Palazzo Brancaccio, Via Merulana 247. 18 — Nel documento sopra citato : «Human Relations in Modern Business», redatto da imprenditori, economisti, professori e da altre personalità americane, e' è una conclusione che interessa di riferire qui. «Il mondo oggi è diviso da concezio- ni filosofiche antagoniste. In una gran parte di esse lo Stato è totalitario, e impone le sue leggi ai cittadini senza alcun loro consenso. Noi siamo persuasi che gli uomini liberi possono realizzare più di quelli schiavi. Ma per realizzare una tale aspirazione dobbiamo accettare quelle responsabilità che si accompagnano alla libertà. Dobbiamo lavorare uniti per risolvere comuni problemi. La collaborazione non la lotta, è la chiave del successo. Il mondo sta guardando noi per avere un esempio di quanto gli uomini liberi possono fare. Non possiamo deluderlo. Il destino delle future generazioni è nelle nostre mani : ' noi stiamo creando la storia. Questa è la nostra battaglia e il nostro impegno». Queste coraggiose e nobili affermazioni ci riguardano direttamente, come italiani e come credenti. Come italiani : questa Italia madre e maestra di civiltà nei secoli non può sottrarsi a creare, insieme alle altre genti di buona volontà, la nuova storia che nel campo delle R. U. è oggi a una fatidica svolta. Come credenti noi abbiamo il diritto e il dovere d'introdurre nell'impresa le mirabili ricchezze dell' umanesimo cristiano: di quell'umanesimo che ha come canoni fondamentali 1' abbagliante verità del « Corpo Mistico » e il fondamentale precetto dell'amore del prossimo che si concreta nelle parole di Gesù Cristo Signor Nostro: «Fai agli altri quello che vorresti fosse fatto a te». Lo sfaldamento, tragico, del mondo del lavoro è stato ed è tuttora esclusivamente opera degli uomini. Il risanamento di esso non potrà che essere esclusivamente opera di uomini, sostenuti da Dio. Dalla Lettera di Paolo VI fatta pervenire al Presidente della settimana sociale di Francia: « Le associazioni dei lavoratori si rifiuteranno di limitarsi ad essere dei gruppi di pressione, ma vorranno superare la mentalità di classe per collaborare con gli imprenditori per il bene comune nazionale e poi, internazionale. Organi di difesa dei legittimi interessi collettivi, ma sempre privati, dei loro aderenti, i sindacati avranno a cuore di non congelarsi in una attività di rivendicazione pura e di sola contestazione, ma di elevarsi al contrario a responsabilità superiori. Se la decisione appartiene agli organi propri dello Stato, essi avranno a cuore di partecipare alla sua elaborazione, poi alla sua applicazione, nella prospettiva del bene universale, che supera gl'interessi di gruppo : essi vorranno adattare questi a quello ed impegnare gl'individui, categorie sociali e comunità professionali a collaborare con i poteri pubblici alla prosperità comune ».
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