Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

Al cospetto della unità trinitaria, unica in grado di dare a pensare l’unità
ecclesiale e l’unità della «caritas», ogni associazione puramente umana sbiadisce. Il
paradigma politico come modello dell’unità evidenzia tutti i limiti di chi voglia passare
sotto silenzio l’«ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi in nobis
unum sint» della preghiera cristica. Il Paolo del corpo mistico deve lasciare in fine il
campo a quello dell’«unitas spiritus» (I Cor. VI, 17). Pascal prova il bisogno imperioso
di opporre a una «ecclésiologie paulino-augustinienne» «une écclesiologie johanno-
cartésienne»
Ma questo rifiuto della «civitas» agostiniana impedisce che Pascal «s’applique
lui aussi à régler secrètement un politeuma […] à instituer un Ŗtoutŗ (fr. 368) à caractère
politique» 20 ?. Martineau risponde per la negativa e avanza, in fine, l’ipotesi di una
«totalité pancéphale» antesignana della riflessione sulla democrazia di Rousseau. In ciò
a confortare è l’inconsueta rinuncia di Pascal a identificare Cristo con il capo, la Ŗtestaŗ
della Chiesa e a considerarlo esso stesso «corps» 21 . I «membres pensants» sarebbero
allora una riflessione sulla libertà che darebbe a immaginare una totalità politica in cui i
singoli membri sono tutti «roi» perché «libres», cioè capaci di volere e consentire a ciò
che la volontà generale vuole.
Come si vede anche da questo stringato riassunto il contributo di Martineau si
distingue per ricchezza e originalità. Delle molte ipotesi avanzate tre punti ci sembrano
tuttavia fondamentali: innanzitutto la connessione tra «membres pensants» e tematica
dell’«ordo caritatis», in secondo luogo l’esigenza di un pensiero dell’unità come faccia
20 P. 727.
21 Pascal rinuncia cioè a fondare la sua sintesi ecclesiologica sui passaggi di Paolo sui quali più
comunemente l’ecclesiologia faceva fondo: Ef. I, 22-23 e Col. I, 18; II, 19. E ad essi preferisce una lettura
rigorosa di Rm. XII, 5 («multi unum corpus sumus in Christo»), I Cor. VI, 15 («corpora vestra membra
sunt Christi») e XII, 12 («unum tamen corpus sunt ita et Christus») e Col. I, 24 («pro corpore eius, quod
est Ecclesia»). Di questo scarto ermeneutico si renderanno ben conto i primi editori delle Pensées, come
attestano le correzioni al frammento 372: «On s’aime, parce qu’on est membre du corps dont Jésus-Christ
est le chef. On aime Jésus-Christ parce qu’il est le chef du corps dont on est membre» (PR (1978) XXIX,
3).
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