Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

itratto di una umanità che si tiene nella lontananza dal «soi», che non si cura
(«songer») di se stessa e vive all’esterno di ogni possibile «chez soi».
Il capitolo finale del nostro lavoro (cap. VI) potrà allora avvicinare direttamente
la liasse 26 e interpretarla «juxta propria principia». Si tratterà di dare un senso concreto
all’indicazione fornita da Pascal nell’espressione «morale chrétienne». Di comprendere
cioè come l’«amour de soi» imponga una «règle». E come tale «règle» si identifichi
meno con un precetto che con un «bien penser» (§ 200) a «soi» e all’«amour». Ne verrà
che l’amore di sé si presenterà prima nella sua impossibilità (logica), ovvero: «le moi».
E poi nella sua realtà, il «membre pensant» che conforma la propria volontà a quella del
tutto. Meditazione sull’unità e meditazione sull’amore si troveranno allora a convergere
e a definire una nuova Genesi: «Dieu ayant fait le ciel et la terre qui ne sentent point le
bonheur de leur être, il a voulu faire des êtres qui le connussent et qui composassent un
corps de membres pensants».
Speriamo così, mercé questo lungo accerchiamento dei «membres pensants», di
riuscire a definire meglio i contorni di quello che consideriamo uno dei testi più belli e
allo stesso tempo più enigmatici della filosofia moderna. Due avvertenze soltanto si
impongono però ancora, qui in apertura, a giustificare un silenzio che potrà forse
lasciare dubbiosi. In primo luogo, rispetto alla scelta dei testi analizzati: non si farà mai,
o quasi mai, parola delle pensées più strettamente attinenti alla progettata e mai
realizzata «apologie». Anzi, dei molti testi di Pascal, si finirà per privilegiare quelli
meno visitati dalla critica (un caso per tutti, la lettera ai Périer della primavera 1657).
Non si è trattato di una scelta programmatica bensì di una necessità imposta dall’intimo
corso della riflessione: la meditazione pascaliana sulla «charité», fin dalla definizione
puramente vuota e solo strutturale del suo «ordre» nei frammenti sui tre ordini, sembra
scorrere ben al di sotto della superficie. Alimenta il pensiero di Pascal ma poco o niente
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