Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

icordato sopra il preciso parallelo tra i testi sui «membres» e l’articolo 80 delle
Passions de l’âme. Quel dato strettamente filologico assume un senso ben più profondo
nel momento in cui ci si rende conto che Descartes, nelle Passions, sta proponendo una
riscrittura, del tutto inedita, delle «quaestiones de caritate». Mostrando la stretta affinità
tra gli articoli del trattato cartesiano sull’amore e le discussioni dei commentatori tardo-
scolastici sul tema della carità (cap. III) renderemo infatti comprensibile come Pascal
possa avervi trovato il movente per ripensare anche lui, su nuove basi, la questione della
«charité». Se Bérulle porta il «corpo mistico» alla dignità di un concetto, solo Descartes
consente a Pascal di «imaginer un tout duquel on pense être seulement une partie». Cioè
di concepire un «membre» che per amare debba essere «pensant».
«Imaginer un tout», appunto. Perché, come ricordato, a governare in Saint-Cyran
la possibilità di parlare di Cristo come del «corps» è l’identificazione di amore trinitario
e amore umano. Soltanto se riconosciuta come immagine dell’unione trinitaria dove
«tout est un, l’un est en l’autre» l’unione ecclesiale può immaginarsi nella figura del
corpo senza per questo ridursi ad alcuna «societas», comunione esterna di intenti.
L’amore che la congiunge, poiché è lo stesso amore che congiunge Cristo al Padre,
porta l’unità alla sua realtà perfetta, «unus spiritus»: i due estremi della preghiera
sacerdotale di Gv. XVII si congiungono così a definire il mistero della Chiesa: «ut
omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te» (v. 21) «ut dilectio qua dilexisti me
in ipsis sit, et ego in ipsis» (v. 26). Ma a questa visione radicale dell’unità (ultima
perché trinitaria) come nome della carità Pascal non è giunto se non per gradi. Vari altri
paradigmi e modelli, pur distinti da ogni comunità puramente umana ed esteriore, gli si
erano proposti. Di più: la difficoltà di pensare l’unità specifica della comunità ecclesiale
per differenza da ogni altra «societas» sembra una delle esigenze costanti del pensiero
pascaliano. Una indagine di questo sforzo che sfocerà nell’immagine dei «membres du
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