Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

cittadini in una repubblica ben governata)» 73 . Questo giudizio sarà condiviso da una
buona parte dei teologi e degli autori spirituali del XV e XVI secolo 74 . I catechismi e i
commentari alle lettere paoline continueranno a definire la Chiesa come una comunità
animata dallo Spirito Santo 75 , anche quando la Riforma renderà tali formule in parte
sospette 76 . Ed Erasmo dimostrerà una passione particolare per l’idea del «corpus
mysticum», tanto da ribadirne la connessione con il mistero eucaristico perfino nelle
pagine dell’Elogio della follia 77 . Tuttavia la diagnosi del Gaetano manterrà la sua verità
a lungo e si troverà anzi sancita ex post, due secoli più tardi, quando Noël Alexandre
stigmatizzerà così la deriva o meglio la «degenerazione» del «corpus mysticum»:
On entend par corps mystique celui qui est formé par la vertu secrète de la
grâce, non par l’union naturelle, essentielle et nécessaire des membres. Mais il n’est pas
appelé mystique dans le sens où mystique s’oppose à corps réel et proprement dit.
L’Église n’est pas seulement le corps du Christ par métaphore, à la manière dont une
ville, un État, une armée sont appelés des corps, à cause de leur unité de gouvernement
et de la concorde de tous dans la poursuite d’une même fin. C’est vraiment, réellement
et proprement que l’Église est corps du Christ 78 .
73
Citato in MERSCH, op. cit., t. II, p. 258, traduzione nostra.
74
Cfr. ancora in Saint-Cyran: «Durant quatre mille ans avant l’arrivée du Fils de Dieu, on ne pouvait
satisfaire à Dieu, mais maintenant Dieu même est notre satisfaction. C’est l’avantage qu’il y a d’être
[chrétien], car, comme un seul est mort pour tous, tous les membres de l’Église satisfont à présent pour un
seul. […] Parce que, si vous êtes membres de l’Église comme vous le témoignez par vos actions, vous
participez au mérite de tout le corps» (citato in ORCIBAL, La spiritualité de Saint-Cyran, cit. p. 453).
75
Cfr. M. RAMSAUER, Die Kirche in den Katechismen, «Zeitschrift für Katholische Theologie», 73, 1951,
pp. 129-169.
76
Cfr. PIERRE CHARRON, Les trois veritez. Seconde edition reveüe, corrige …, par S. Millanges, Bordeaux
1595: «Disans les uns que l’Église n’est point visible, car c’est un corps mystique de Jésus- Christ. Par ce
moyen un des schismatiques Allemans pense avoir bien prouvé, que l’Église est invisible. Et n’est rien
contredire, que dire que l’Église est un corps mystique & spirituel: car ceci n’empêche qu’il ne soit
visible. Pour diverses raisons une chose est spirituelle & corporelle, visible & invisible: & pour être
mystique faut être tous les deux: car la nature, la loi & condition de mystique porte qu’il soit pour une
partie visible & corporel, & pour l’autre invisible & spirituel. Les Sacrements sont tres-mystiques &
appellés mystères par les Grecs, qui sont toutesfois visibles, visiblement ministrés, & les hommes sont
appellez spirituels, & toutesfois visibles: les universités des Repub. des Royaumes sont appellées corps
mystiques & sont toutesfois visibles. L’Église donc en toutes ses parties, comme dit est, est visible: mais
pour le regard de l’esprit de Dieu qui la sanctifie, lui assiste, la conduit comme l’âme le corps, est
spirituelle, & pour toutes les deux raisons ensemble est mystique. Et est appellée corps mystique de Jésus-
Christ pour la distinguer de son corps naturel, propre, & personel: & une cité ou communauté est appellée
corps mystique en difference d’un corps individuel».
77
Cf. M.-A. SCREECH, Ecstasy and the Praise of Folly, Duckworth, London 1980, cap. IV, § 12.
78 Citato in MERSCH, op. cit., t. II, p. 277.
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