Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

congregata, & ad altissimum finem ordinata». «Corpus mysticum» viene a dire
soprattutto Ŕ o oramai soltanto Ŕ che essa si conserva «in sua unitate moraliter» 87 .
Così il «corpo mistico» diverrà poco a poco una denominazione marginale e
inessenziale alla comprensione della verità profonda della Chiesa. Non che
l’espressione scompaia, come già ricordato, dalle pagine dei teologi o degli autori
spirituali. Ma bisognerà attendere il XX secolo (e precisamente il giugno 1943 con
l’enciclica «Mystici corporis») perché essa riacquisti a pieno la centralità e il significato
fondamentali delle sue origini. Nel frattempo l’avevano ospitata le pagine di Rousseau,
quelle di Kant e le discussioni dei padri riuniti nel Concilio Vaticano primo. Non
possiamo qui soffermarci oltre su queste lunghe ed alterne vicissitudini. Una
ricostruzione esatta di ciò che accadde all’idea di «corpus mysticum» tra la tarda
Scolastica e l’età moderna richiederebbe un vasto studio autonomo che va oltre i nostri
fini e le nostre competenze. Come detto in apertura, lo scopo del presente capitolo è
soltanto quello di fornire un panorama delle questioni legate alla nozione della Chiesa
come corpo di Cristo nella prima metà del Seicento, nello specifico seguendo le
evoluzioni del lemma «corps mystique».
A mo’ di esempio ci limiteremo quindi a proporre qui di seguito l’analisi di due
questioni ecclesiologiche precise e delle differenti soluzioni che a esse furono proposte
tra la fine del XVI e il XVII secolo: quella dei fedeli peccatori (a) e quella dello scisma
(b). Gli spostamenti concettuali che si riscontrano in proposito tra teologi della grande
scolastica e teologi della prima modernità consentiranno infatti di valutare in concreto
l’esito storico ulteriore di quanto sopra esposto 88 .
87 Ivi, pp. 697-698.
88 Per una trattazione sistematica di queste due questioni cfr. Il classico C. JOURNET, L’Église du verbe
incarné: essai de théologie spéculative. Vol. III: Sa structure interne et son unité catholique (Deuxième
partie), Saint Augustin, Saint-Maurice 1998, pp. 1153ss (fedeli peccatori) e pp. 1355ss (scisma). Da parte
nostra, pur riprendendo il medesimo dossier, insisteremo più di quanto non faccia Journet sulla
discontinuità introdotta dalla teologia tardo scolastica piuttosto che sulla sua continuità con la tradizione.
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