Pascal filosofo e autore spirituale Pascal philosophe et auteur spirituel

CAP. I: «CORPUS MYSTICUM»
Elaborando la figura dei «membres pensants» Pascal si inscrive nella posterità
vastissima dell’immagine paolina della Chiesa come corpo di Cristo. I modi e i limiti
del debito verso Paolo sono molti, come abbiamo già detto, ma è indubbio che solo a
partire dalla visione dei fedeli come membra del corpo di Cristo Pascal ha potuto
scrivere: «on s’aime parce qu’on est membre de J.-C.; on aime J.-C. parce qu’il est le
corps dont on est membre» (§ 372). Nella storia della teologia cristiana, la riflessione
sul corpo di Cristo ha assunto però una fisionomia specifica, una fisionomia
cristallizzatasi nella dicitura di «corpus mysticum». Al punto che, seguendo il destino di
questa formula che Paolo di per sé ignora, si finisce col seguire precisamente anche
quello dell’immagine paolina. Ora, ciò si rivela tanto più vero per quel che riguarda il
tempo di Pascal, visto che il XVI secolo segna un momento capitale per la storia della
Chiesa e, di riflesso, per la speculazione ecclesiologica. Si può anzi affermare che è
proprio e soltanto con il Cinquecento e il movimento della Riforma che l’esigenza di
una ecclesiologia si afferma prepotentemente. Quando Pascal redige le pensées sui
«membres pensants», riferirsi al corpo di Cristo, o al «corps mystique» impone dunque
automaticamente una serie di problemi e questioni. Una preliminare ricognizione della
tradizione del «corpo mistico» risulterà quindi necessaria per inquadrare la riflessione
pascaliana. Lo scopo non sarà, ovviamente, quello di una analisi teologica né una
ricerca di storia dell’ecclesiologia. Più modestamente Ŕ e più conformemente alle
competenze di cui disponiamo Ŕ tenteremo soltanto di fare il punto su che cosa abbia
generalmente implicato il riferimento al corpo di Cristo, e su che cosa in particolare
implicasse nell’orizzonte della teologia cinque-seicentesca.
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