MemOria_febbraio_2013 - Diocesi di Oria

il proprio mondo interiore a partire da un centro che
illumina e da senso ad ogni nostra scelta e azione. E solo
chi ha un mondo interiore (fatto di valori solidi) può
portare un altro dentro di sé per amarlo e custodirlo.
Non identità chiuse, rigide, ma aperte alla diff erenza,
identità ospitali, capaci di farsi carico di altre identità.
Identità è anche capacità di saper stare da soli, pagare di
persona il prezzo delle proprie scelte. Solo chi sa stare da
solo con se stesso saprà stare con gli altri. E non si sta con
gli altri per fuggire dalla propria solitudine. Pensiamo ad
es. a quanta solitudine ci può essere in una coppia. Per
noi cristiani l’identità ha un fondamento in più: signifi ca
imparare a guardarsi e conoscersi come mi guarda e mi
conosce Dio: “Signore tu mi scruti e mi conosci” (Sal
139).
Nel contesto di questa crisi di identità suggerisco un
percorso educativo incentrato su tre verbi: CERCARSI,
TROVARSI E DONARSI.
Il primo verbo è CERCARSI. Oggi l’uomo o non si
cerca o si cerca su vie sbagliate. Ad un uomo che non si
cerca noi cristiani dobbiamo in primo luogo educare a
cercare. Perché nel mentre si cerca l’uomo possa scoprire
che egli è cercato da un altro, che in Cristo ha preso un
nome e un volto. Ecco il cammino educativo: solo se cerco
me stesso scopro che sono cercato da Dio. E così l’uomo
scopre di essere allo stesso tempo cercante e cercato:
anzi doppiamente cercato e cercante. Ma per cercare
ognuno di noi deve rientrare in se stesso (parabola del
fi gliol prodigo e monito di S. Agostino). E per rientrare
in se stesso deve essere guidato a farlo. Ecco il ruolo
dell’educatore che deve fare maieutica
Il secondo verbo è TROVARSI. Trovarsi è riconoscersi
e accettarsi, riconciliarsi con la propria fragilità, con la
propria ombra, anche con il proprio peccato;
Il terzo verbo è DONARSI. Infatti non ci si trova per
tenersi tutto per sé. L’uomo non è fatto per essere solo, ma
è fatto per un altro, perché è un essere in relazione. Se io
mi tengo per me, ciò che ho trovato muore e ammuffi sce.
Se invece ciò che ho trovato lo metto in circolo esso si
moltiplica. È questo il senso pedagogico della frase
evangelica: “Chi vorrà salvare la sua vita, la perderà; ma
chi avrà perduto la sua vita per amor mio, la troverà”
(Mt 16, 25). L’unico modo per non fare morire la vita
ritrovata è donarla.
SPECIALE
k) Le sfi de della società tecnologica e virtuale
Oggi assistiamo alla morte del mondo reale 7 e all’avvento
de cyberspazio. Non si tratta di criminalizzare i nuovi
media, ma anzitutto di capire gli eff etti che essi possono
provocare a diverso livello (cognitivo., aff ettivo, sociale e
relazionale), allo scopo di educare adulti e giovani ad un
uso critico degli stessi. Molte metafore evangeliche oggi
sono categorie mediatiche (pensiamo al concetto di rete,
all’idea del navigare). Certo tutto questo crea molte sfi de
soprattutto legate a forme di isolamento, dipendenza,
assuefazione, intossicazione emotiva.
Dice il papa Benedetto XVI che aumentano pure i
pericoli di omologazione e di controllo, di relativismo
intellettuale e morale, già ben riconoscibili nella fl essione
dello spirito critico. Cambia l’idea di verità ridotta al
gioco delle opinioni. Si hanno molteplici forme di
degrado e di umiliazione dell’intimità della persona. Si
assiste allora a un “inquinamento dello spirito, quello che
rende i nostri volti meno sorridenti, più cupi, che ci porta
a non salutarci tra di noi, a non guardarci in faccia…”
(Discorso in Piazza di Spagna, 8 Dicembre 2009).
Quali compiti educativi hanno i comunicatori della
fede oggi di fronte alle sfi de dei nuovi media?
“Di fronte a questo “nuovo areopago”, plasmato in
larga misura dai media, dobbiamo essere sempre più
consapevoli che «l’evangelizzazione stessa della cultura
moderna dipende in gran parte dal loro infl usso»
(GIOVANNI PAOLO II, Redemptoris missio, 37).
Potremmo sentirci inadeguati e impreparati; non
dobbiamo tuttavia scoraggiarci” (Giovanni Paolo II).
Nostro compito è “Contrastare l’assimilazione
(assuefazione) passiva di modelli ampiamente divulgati e
di superarne l’inconsistenza, promuovendo la capacità di
pensare e l’esercizio critico della ragione” (EDBV, n. 10).
È necessario «aiutare le comunità ecclesiali a prendere
coscienza del ruolo dei media nella nostra società; far
maturare una competenza relativa alla conoscenza, al
giudizio, alla utilizzazione dei media per la missione
della Chiesa; sviluppare alcune idee circa i punti
nevralgici della pastorale delle comunicazioni sociali
(comprensione dei media come cultura e non solo come
mezzi, ecc.); off rire una piattaforma comune per i piani
pastorali che ciascuna diocesi è chiamata a realizzare»
(dal Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione
7 Cfr. RICA, Introduzione, n. 25
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