MemOria_febbraio_2013 - Diocesi di Oria

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16 della Chiesa). SPECIALE l) L’era della tecnica e il rovesciamento mezzifi ni 8. Prima l’etica dava i fi ni e la tecnica off riva i mezzi. Oggi le cose sono cambiate. La scienza e la tecnica non si propongono di raggiungere delle fi nalità e degli scopi, ma solo dei risultati. Pensiamo alla bioetica, al fatto che la tecnica non è più uno strumento nelle mani dell’uomo, ma è l’uomo che rischia di diventare uno strumento nelle mani dei tecnocrati (ultimo capitolo della Caritas in veritate). Penso alla manipolazione dei corpi rifatti e rimodellati. IL dominio della tecnica ha segnato la fi ne dell’etica classica basata sulla bontà dell’intenzione (Kant). Oggi sperimentiamo un nuovo limite, quello che deriva dall’imprevedibilità degli eff etti. Come dice Galimberti, l’unica etica applicabile è l’etica del viandante. Cioè un’etica di colui che aff ronta un percorso senza mappe e decide di volta in volta come procedere, senza principi precostituiti. L’etica del viandante si rifà al pensiero di Omero. Ulisse è un viandante, e decide, esprimendo un giudizio e aff rontando le situazioni di volta in volta. È come dire che ci muoviamo senza alcuna certezza. L’unica certezza è che sono fi nite le certezze. m) Dalla “morte di Dio” alla “morte dell’uomo” “Se Dio non c’è tutto è permesso”. Qui si inserisce un’altra sfi da: quella del neopaganesimo (S. Natoli, I nuovi pagani, Il Saggiatore) secondo cui l’uomo non ha bisogno di essere salvato perché è caduta l’idea della colpa. 3) QUALE PROPOSTA PASTORALE -EDUCATIVA: quattro percorsi di ri-signifi cazione 9. - Risignifi care Dio all’uomo: per alcuni Dio non esiste perché è indimostrabile, per altri perché è insignifi cante. Ridare senso a Dio signifi ca suscitare in lui la nostalgia di Dio, il dolore per una vita vissuta senza di lui. Dio è la più grande domanda che l’uomo si porta dentro, domanda assopita, domanda muta, domanda taciuta, ma anche domanda che fa sentire tutto il suo peso in tanti modi, per questo più che parlare di “morte” 8 S. Th eol., II-II, q. 1, a. 4, ad 2 9 Per un approfondimenti di tali questioni mi permetto di rimandare a M. ILLICETO, Fedeltà a Dio e fedeltà all’uomo, Edizione Acropoli, Manfredonia 2007 dobbiamo parlare di “eclissi” di Dio, insostituibile domanda. - Dobbiamo aiutare l’uomo del nostro tempo a provare dolore per l’assenza di Dio, non per restare schiacciato sotto il peso della disperazione, ma per destarsi dal torpore in cui è caduto. Dobbiamo aiutare l’uomo a rientrare in se stesso per guardarsi dentro e decifrare i sintomi del suo disagio come epifenomeno di questo deserto, di questo esilio, di questo sentirsi straniero a casa su. Un famoso proverbio rabbinico racconta che «I giovani chiedono al vecchio rabbino quando è cominciato l’esilio di Israele. E il vecchio rabbino risponde: l’esilio di Israele cominciò in giorno in cui Israele non soff rì più del fatto di essere in esilio». L’esilio non è la lontananza dalla patria, ma è quando non hai più la nostalgia struggente della patria perduta, quando l’indiff erenza, l’accasarti nella notte ti rende insensibile al desiderio, nostalgia di ciò che darebbe senso alla tua vita. Quindi il primo compito è risvegliare la domanda di Dio nell’uomo. - Risignifi care l’uomo a Dio: abbiamo presentato un Dio distaccato, lontano dalle vicende dell’uomo, una specie di spettatore impassibile e neutro dei suoi dolori, che giopva a dadi conle vicende degli uomini, come se a Dio l’uomo non interessasse nulla, e invece l’uomo è la più grande passione per Dio Ce leggiamo il Salmo 8: “Che cosa è l’uomo perché te ne curi, il fi glio dell’uomo perché te ne dai pensiero?” Dio non ci chiede di amare meno l’uomo per amare di più Lui, ma al contrario ci chiede di amare di più Lui per amare meglio e fi no infondo l’uomo..”Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio suo unigenito” (GV3) L’uomo è la passione di Dio, è ciò di cui egli si prende cura (Il Signore rialza chi è caduto). Dobbiamo recuperare la visione dell’uomo come creatura e come fi glio, come “Imago Dei” e come “Imago Christi”. - Risignifi care l’uomo a se stesso: il problema più grande per l’uomo di oggi non è che si ama troppo, ma che si ama troppo poco. Ci sono molte antropologie negative che aff ermano che l’uomo è una passione inutile (Sartre), o che l’uomo è passato di moda (Cioran), o che è una semplice invenzione (Foucault). Per noi invece l’uomo è immagine del Dio vivente. Questo percorso lo prendo dalla parabola del fi gliol prodigo, dove la frase chiave è “Rientrò in se stesso”. Se quel giovane non fosse rientrato in se stesso non avrebbe mai capito
che nonostante tutto era ancora fi glio, non avrebbe mai incontrato laggiù nel profondo del suo cuore lacerato il Padre che lo aspettava, e non sarebbe mai tornato a casa, perché quella casa ce l’aveva dentro di sé, era una stanza in cui il Padre aveva lasciato le sue tracce di cui poter fare memoria. La tesi allora è che se l’uomo perde se stesso non può mai trovare Dio: “Che giova all’uomo guadagnare il mondo intero, se poi si perde o rovina se stesso? “(Lc 9,25). Questo percorso ci dice che per ricucire il rapporto dell’uomo con se stesso non basta ritessere la sua identità (cosa importante da un punto SPECIALE di vista psicologico) ma bisogna ricostruire lo spazio della sua interiorità. Dobbiamo rifare la persona dal di dentro. Dobbiamo accompagnare l’uomo in questo suo viaggio interiore fi no nelle stanze buie e chiuse del suo castello interiore (S, Teresa D’Avila). - Risignifi care l’uomo all’altro uomo: questo lo prendo dal monito di Dio a Caino nel libro della Genesi: ”Caino dov’è tuo fratello?” Riguarda la fraternità e la socialità. Oggi ci troviamo a contrastare una terza morte – dopo quella di Dio e dell’uomo – si tratta della “morte del prossimo” 10 . 10 Per L. ZOJA, La morte del prossimo, Einaudi, Torino 2009
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