MemOria_febbraio_2013 - Diocesi di Oria

polpa addentata. Non velocizza le riforme indispensabili;
ama visibilità proponendosi come asse centrale, piramidale,
gerarchica, quasi sacrale (per competenze e/o tessere). I moderati
vanno gridando: è l’emergenza! Emergenza lavoro, emergenza
sanitaria, emergenza giovani, donne, immigrati, emergenza
carceri, emergenza diritti e sicurezza, emergenza del territorio,
e salvaguardia dei beni archeologici, emergenza smaltimento
rifi uti, emergenza mafi e.
Un’emergenza che non fi nisce mai, è emergenza o catastrofe?
I moderati invocano l’autoregolamentazione, perché restii ai
controlli; lasciano i tesorieri soli alla cassa come un diabetico
davanti a una torta. Ultimi Mohicani difendono nel bunker i
privilegi di casta, abbordano il riformismo dell’ultima ora (con
patti, agende) per non macchiarsi di lentezza elefantiaca. “C’è
del marcio in Danimarca!” grida loro Amleto e ai diffi denti della
democrazia partecipata, ai sospettosi dell’informazione digitale.
È «nell’oscurità della scarsa trasparenza e di un’informazione
pigra che le resistenze della burocrazia hanno fatto fallire il già
debole riformismo italiano» (F. Forquet). Le ciance e gli spot
elettorali esibiscono distillati inebrianti di “riformismo radicale”
a quest’Italia moderata.
Il moderato è più un mansionario che un responsabile.
«Per chi è responsabile, la domanda ultima non è: come me la
cavo eroicamente in quest’aff are? Ma: quale sarà la vita della
generazione che viene?» (D. Bonhoeff er). «Noi stessi – aff erma A.
Einstein – siamo parte del problema che stiamo aff rontando; e
nel trattarlo ne usciamo modifi cati». I cittadini con riferimento
alla Costituzione, i credenti al Vangelo. Quale Vangelo?
2) Il Vangelo è l’antimoderazione dell’esistente. L’Incarnazione,
la Trinità, le Beatitudini sono contenuti moderati? E la Pasqua
è il miracolo della moderazione? «Maria di Magdala... vide che
la pietra era stata ribaltata dal sepolcro». «Lo straordinario si fa
evento» (D. Bonhoeff er). Se questa pietra, che sigilla una tomba,
non sta al suo posto, più niente è al suo posto. Se non c’è ordine
neppure in un cimitero, davvero ogni cosa è sconvolta, non
ci si ritrova più da nessuna parte» (Pronzato); la Risurrezione
“perturba” l’ordine come l’abbiamo stabilito noi. «A Pasqua né la
morte né la vita sono più quello che sono state fi nora. Nessuno
è quello che vediamo. Io stesso non sono più io» (A. Maillot).
La Pentecoste non è più bufera dei
cuori? ”Venne all’ improvviso dal cielo
un rombo, come di vento gagliardo”.
«Spesso – scrive Pronzato - cerchiamo
di amministrare lo Spirito, ridurlo a
dimensioni di buon senso, dosarlo,
regolamentarlo, per garantire ordine e
disciplina, avallare le decisioni adottate
e legittimare le scelte ormai fatte,
svolgere la funzione di arbitro per i
nostri giochi “giudiziosi”, con regole
accurate fi ssate da noi». I sacramenti
non sono doni d’amore? «L’Eucaristia
non include la capacità di perdersi,
PROSPETTIVE DI
volontà di donarsi, fedeltà “fi no alla fi ne”?
3) Moderatismo e sistema ecclesiale. Aff erma Benedetto XVI:
«Nell’anno della fede vorrei off rire un aiuto per approfondire le
verità centrali della fede su Dio, sull’ uomo, sulla Chiesa, sulla
realtà sociale e cosmica, meditando e rifl ettendo sul Credo. E
vorrei che risultasse chiaro che i contenuti della fede si collegano
direttamente al nostro vissuto». E auspica: «Quanti più apparati
costruiamo, tanto meno c’è spazio per lo Spirito, per il Signore, e
tanto meno c’è libertà. Dovremmo iniziare nella Chiesa un esame
di coscienza senza riserve e dovrebbe avere conseguenze assai
concrete, e recare con sé un’ablatio che lasci di nuovo trasparire il
volto autentico della Chiesa». Il vissuto
e l’ablatio abbattono i ruoli esaltano il servizio.
Domande: I riferimenti al vissuto e alla realtà cosmica sono alla
base dell’ecclesiale mediazione catechetica per adulti, giovani, e
adolescenti? E, il messaggio immoderato del Vangelo è alla base
delle relazioni nelle comunità? «Ci sono voluti secoli perché la
Chiesa comprenda che l’amore trinitario è un amore di completa
parità; chi costruisce comunità (preti, vescovi, laici) è un vocato
al ‘superamento’ delle disuguaglianze, a dare forza ai più deboli,
a purifi care da ogni tentazione di dominio e di sottomissione.
Il vero potere nella Chiesa è quello di aprire lo spazio al potere
di Dio. Quindi, dovrà “aiutare i più timidi a parlare, ascoltare
la voce delle minoranze, degli emarginati”. Non si tratta più di
un’autorità del controllo e della denuncia, bensì di un’autorità che
apre lo spazio della sorprendente grazia di Dio per ciascun uomo.
La vera sfi da alla leadership della Chiesa è: Se diamo credito,
avremo credito» (T. Radcliff e). Se segue tale stile, non può, un
costruttore di comunità, fi ngere di chiedere e poi strozzare le
opinioni, di ascoltare ed essere sordo all’alterità, fi ngere umiltà
e vivere nell’empireo della propria visione della realtà, chiedere
condivisione e temere di perderci, pretendere unione e amare il
potere.
Dalle fresche sorgenti del Vangelo sono nati gli ordini religiosi,
i mille samaritani della storia. L’agenda di Gesù proclama (a
Nazaret) “l’oggi” di Dio nella sua persona e in coloro che fanno
le scelte per gli ultimi. L’oggi di Dio è la fraternità che dispensa
pace e gioia, che promuove giustizia e verità, che attua l’ “anno di
grazia del Signore”.
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