Aseret Hadibberot - Le dieci parole tradotto da Giacomo ... - E-brei.net

ASERET HADIBBEROT
rifiutato; si tratta infatti di una invito non sincero, fatto solo per cercare di
attirare il favore altrui (Chullin 94a).
Lo Shulchan Arukh ci avverte che é proibito anche comprare beni rubati,
poiché se i ladri sapessero di non poter vendere la refurtiva, non ruberebbero
più. Similmente é proibito aiutare qualcuno a rubare (Choshen Mishpat
356:71). Il Talmud Yerushalmi (Sanedrin 1:5) aggiunge: il complice di un
ladro é anch'esso ladro!
9° comandamento
"Non fare falsa testimonianza contro il tuo prossimo
D-o disse ad Israele: "Mia nazione, non fare falsa testimonianza contro il
tuo vicino. Non associarti né trattare con coloro che fanno falsa
testimonianza. Tieni i tuoi figli lontano dalla loro compagnia per paura che
possano imparare dalle loro azioni malvagie. Come punizione per il crimine
della falsa testimonianza, il cielo sarà oscurato dalle nubi, ma non ci sarà
pioggia per i raccolti. La carestia inseguirà la terra" (Targum Yonatan).
E’ possibile trasgredire questo comandamento solo se qualcuno che
testimonia crede di essere nel giusto. Rambam (Eidus 17:13) insegna che
anche se uno ascolta da uomini grandi e pii che qualcuno ha commesso un
crimine o ha preso in prestito delle monete, egli non potrà testimoniare
sull'evento. La prova per sentito dire é inaccettabile, non importa quanto
sicura sia la fonte.
Il Talmud (Shavuot 31a) elabora questa idea e descrive il seguente
scenario: un discepolo devoto é avvicinato dal suo maestro che dice: "sai che
non mentirei anche se fossi pagato cento denari. Qualcuno mi deve cento
denari, ma nega il suo debito ed io ho soltanto un testimone. Io ti chiedo
soltanto di accompagnare il mio testimone in tribunale e di stare in piedi
insieme a lui. Quando il mio debitore arriverà in giudizio e vedrà due persone,
potrebbe aver paura che voi due testimoniate contro di lui ed ammetterà la
sua bugia". Il Talmud insegna che il discepolo che partecipa a questo inganno
trasgredisce al comandamento Non fare falsa testimonianza.
L'esempio precedente spiega perché il nostro verso si legge lo ta'ane,
letteralmente non rispondere o non ripetere, invece che più direttamente lo
ta'id, non testimoniare. Le parole alludono alla proibizione contro la
ripetizione di cose sentite dire, anche se vere, da qualcuno che non ha
assistito all'evento (Haamek Davar). Mésech Chokhma usa lo stesso principio
per risolvere una difficoltà posta da Ibn Ezra. Perché il verso non parla di
edut sheqer, falsa testimonianza, ma menziona soltanto ed, testimone,
ovvero colui che testimonia? La risposta é che la "testimonianza" potrebbe
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