marzo 2011.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

Cultura
Il federalismo cattolico di Gioberti
dei príncipi. Il Papa avrebbe rappresentato un’autoritá
super partes, conferendo quell’ideale unitá cattolica,
che poteva risultare l’unica possibile o la piú efficace
a fronte delle rivalitá, divisioni e diffidenze
regionali.
«Il Primato» ebbe vasta eco nell’opinione pubblica
italiana suscitando larghi consensi, ma anche profondi
dissensi.
Da sinistra lo attaccarono laici e democratici tacciandolo
di clericale e reazionario, da destra i Gesuiti. In
risposta alle critiche, Gioberti scrisse il saggio
«Prolegomeni del Primato», pubblicato a
Bruxelles nel 1845. In esso Gioberti presenta
come essenziale solo la confederazione
italica; ma l’equilibrio di
essa non poggia piú, come aveva
affermato nel Primato, sul pontefice,
né sui príncipi, né sul clero: il
genio mediatore della confederazione
sará l’opinione pubblica,
che «oggi è vera regina degli Stati
e signora del mondo». In tal
modo, l’abate guadagnó la simpatia
degli ambienti laici, favorevoli ad
un programma di graduali riforme. Si
delineava un’area moderata dove ai
ristretti gruppi degli intellettuali che avevano
iniziato la battaglia per l’unitá economica,
si univano strati piú larghi delle classi dirigenti che
avanzavano prospettive dichiaratamente nazionali.
La mobilitazione delle forze del Centro appariva cosí
piú ampia di quella ottenuta dalla propaganda mazzianiana
e preludeva alla politica di Cavour.
preso. Fu proprio Pio IX a decretare l’equivoco neoguelfo
e ad avere parte importante nella fine del
sogno federalista. Infatti nell’aprile 1848 dichiaró la
propria impossibilitá a partecipare alla guerra nazionale,
in quanto pastore di tutta la Cristianitá, facendo
retrocedere dagli impegni bellici anche i giá diffidenti
Leopoldo e Ferdinando, segnando il
passaggio da una parentesi “federalista” della guerra
d’indipendenza alla sola “guerra regia”.
Ma il fallimento dell’idea federale di Gioberti fu
decretato dalle mire espansionistiche del piemonte,
tese ad unificare l’Italia, ma sotto lo stretto controllo
della monarchia Sabauda .
Tra il ’49 e il ’51 Gioberti abbandonò
perciò la tesi federalista del « Primato»
e lavorò all’opera « Del Rinnovamento
civile d’Italia», ove affermava
ancora: «libertá,
confederazione, concordia sono
dunque le tre leggi del risorgimento
italico, derivanti dalle
note specifiche della spontaneitá,
italianitá e moderazione».
La visione di Gioberti poteva trovare nuovo senso a
seguito della suggestione collettiva suscitata dall’elezione
di Giovanni Mastai Ferretti ,Pio IX,il 6 giugno
1846, in fama di liberale.
I giornali enfatizzarono questa possibile vena politica
liberale, riformatrice, antiaustriaca del Papa.
Ma i moti del ’48 misero da parte la questione italiana;
la costituzione di Napoli scrolló tutti i Principati
italiani e il contagio rivoluzionario ne rinnovó le divergenze.
Ciò contribuí a distogliere i Principi e lo stesso
Papa dall’impegno nazionale, preoccupati della
piega repubblicana che i moti costituzionali avevano
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