Villa Immacolata si racconta - Giuliocesaro.it

ma illuminati dalla sapienza ispirata dall'alto
(Prologo, n. 4).
Gli orientamenti del Concilio circa la reciprocità
fra teologia e vita spirituale sono rafforzati
dall'Esortazione apostolica "Pastores da bo
vobis". li Papa riporta anzitutto una "proposizione"
del Sinodo dei Vescovi, che afferma:
,La vera teologia proviene dalla fede e intende
condurre alla fede». Cita quindi come esponente
insigne di questa linea seguita dai grandi teologi,
San Tommaso, il quale ha scritto che ,la fede
è come l'habitus della teologia, (In Lib. Boetii de
Trinitate, V, 4, ad 8), il suo principio operativo
permanente, e che tutta la teologia è ordinata
a nutrire la fede (PDV, n. 53). Il Papa conclude
la riflessione con questa affermazione: «Formazione
intellettuale, teologia e vita spirituale, in
particolare vita di preghiera, si incontrano e si
rafforzano a vicenda, senza nulla toglie re alla
serietà della ricerca né al sapore spirituale della
preghiera, (ivi).
L'osmosi fra teologia e vita spirituale costituisce
un dato preciso della tradizione dell'Oriente e
dell'Occidente. Esso è stato espresso nell a nota
formula di Evagrio: ,Allora soltanto preghi veramente
quando sei teologo; e sei teologo solo
quando preghi veramente».
Era questa la teologia dei Padri della Chiesa, suscitata
come spiegazione del contenuto di fede
espresso e vissuto nei "misteri" della Liturgia. È
stata questa la teologia caratteristica delle scuole
monastiche.
Progressivamente, e per l'influsso della "scienza
moderna" e di correnti quali l'illuminismo e
il razionalismo, la teologia ha assunto i criteri
e la metodologia della scientifIcità critica. Le
diverse specializzazioni l'hanno poi frammentata,
mentre la "scientifIcità" ed il linguaggio
tecnico ne hanno fatto un ambito riservato agli
specialisti, poco comprensibile al cristiano di
media cultura.
In questa situazione risulta difficile realizzare
la reciprocità comunicativa tra teologia e spiritualità
del popolo di Dio.
Sul tema del rapporto tra teologia e spiritualità
vorrei fare un'altra osservazione concernente
la diversa configurazione che si è venuta delineando
nel corso dei secoli fra Occidente e
Oriente cristiano.
li decreto del Vaticano Il Unitatis Redintegrafio
aveva osservato che Mnell'indagare la verità
rivelata in oriente e in occidente furono usati
metodi e prospettive diverse per giungere alla
conoscenza e alla proclamazione delle cose divine.
(n. 17).
In generale, si può dire che la teologia della
Chiesa d'oriente è maggiormente apoJatica,
rispetto a quella occidentale, tendenzialmente
catafatica (Cfr. Giovanni Paolo n, Lettera Apostolica
Orientale Lumen, (2 maggio 1995 n. 16);
questa esplora ed espone Dio e la rivelazione
con categorie razionali ed i metodi della scienza;
la prima ne privilegia il "mistero", quello che
è ineffabile, percependo che a Dio ci si avvicina
soprattutto lasciandosi educare ad un silenzio
adorante perché al culmine dell'esperienza di
Dio sta la sua assoluta trascendenza. Ad esso si
giunge, più che attraverso una meditazione sistematica,
mediante l'assimilazione sistematica
della Sacra Scrittura e della Liturgia (Orientale
Lumen, n. 16).
La teologia orientale, fIn dai primi secoli ha
guardato con un certo sospetto all'uso della
ragione critica e fIlosofica per conoscere il mistero
di Dio. Vari teologi del IV e V secolo, che
sono anche grandi Padri della Chiesa, come San
Giovanni Crisostomo, San Gregorio Nisseno e
Nazianzeno, San Basilio il Grande, hanno scritto
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