Villa Immacolata si racconta - Giuliocesaro.it

contro Eunomio, il quale pretendeva di poter
conoscere Dio e di defmirlo mediante le categorie
razionali e filosofIche.
Istruttiva è l'opera di San Gregorio di Nissa, in
"La vita di Mosè': Mosè dapprima cerca Dio e
arriva a sapere molte cose su Dio, tuttavia non
sta con Dio, ma con i suoi concetti su Dio. C'è
persino, in questo approccio, il rischio di considerare
in maniera idolatrica i propri concetti.
In una seconda fase, Mosè va oltre i concetti.
Dio però è sempre oltre, è l'inaccessibile. Infme
Mosè entra nella nube; ha paura, ma Dio lo
invita ad avanzare; a questo punto l'intelletto
avanza solo con le ali dell·amore. È allora che
Dio si fa conoscere.
Una tendenza che guarda con sospetto all'uso
delle categorie fIlosofIche e scientifIche nella
teologia si può riscontrare in Gregorio Palamas
(XN sec.), canonizzato dalla Chiesa Ortodossa
Greca, e che ha esercitato un notevole influsso.
È questo metodo teologico che l'Oriente preferisce,
un metodo che, nel momento culminante,
entra in ICun silenzio pregno di presenza adorante'.
Il Papa aggiunge: di questo silenzio ...
ha bisogno ,la teologia, per poter valorizzare
la sua anima sapienziale e spirituale>! (Orientale
Lumen, 16).
Quest'anima sapienziale e spirituale non è certo
un misticismo vago e nebuloso; non e un esoterismo
o una sorta di fondamentalismo spiritualistico
che rifIUti l'uso corretto dell'intelligenza.
È l'approccio giusto che fa si che la teologia
sia propriamente una ";lItroductio ;11 mysterium
Dei': O è questa la sua vera anima o non porta
alla fede. In questo senso, V. Lossky aveva già
scritto che non si può separare teologia e mistica
e, dunque, .il n'y a pas de mystique chrétienne
sans théologie, mais surtout, il n 'y a pas de
théologie sans mystique, (V. Lossky, Théologie
mystique de /"Église d'Orient, Aubier, 1944, p. 7).
Non dobbiamo trascurare l'importante esclamazione
di Gesù: .Ti rendo lode, Padre, Signore del
Cielo e della terra, perché hai nascosto queste
cose ai sapienti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, o
Padre, perché così hai voluto nella tua bontà.
Tutto è stato dato a me dal Padre mio; nessuno
conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce
il Padre se non il Figlio e colui al quale il
Figlio vorrà rivelarlo, (Mt Il,25-27).
Un'intensa vita spirituale, elevata dai doni dello
Spirito Santo, in particolare della scienza,
intelletto e sapienza e infIammata di carità, fa
penetrare più intimamente nel mistero di Dio e
in una conoscenza sapienziale ed amante. Ch.
Joumet, riprendendo un pensiero di J. Maritain,
scrive: «Sul cammino che la fede apre con concetti,
l'amore fa avanzare la fede oltre i concetti
stessill (Ch. Joumet, Conoscenza e inconoscenza
di Dio, Ed. Massimo, 1981, p. 87).
Questo è confermato da quei teologi che erano
anche dei "mistici" e da quelle anime, che
pur non avendo studiato la teologia accademica,
sono giunte ad un'altissima conoscenza
sapienziale del mistero divino. Ricordo alcune
note personalità.
Sallt'Agostino è stato tra le più grandi intelligenze
teologiche ed insieme un appassionato
ricercatore del volto di Dio (Cfr. COllfessiolli. L.
l,I) ed assetato della sua Bellezza (Cfr. Confessioni,
L. IO. IO).
Il suo primo biografo ci ha narrato la fonte da
cui nasceva la sua ricerca teologica : «Egli era
come quella religiosissima Maria, fIgura della
Chiesa celeste, della quale è scritto che sedeva
ai piedi del Signore intenta ad ascoltare la sua
Parola. (Possidio, Vita 24,12; Ed. Pellegrino,
p. 171).
Altro esempio emblematico di un felice con-
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