rivista n. 3/2011 (pdf) - Carmelitani Scalzi di Sicilia

nelCuoreChiesaRivista periodica del Carmelo Teresiano di Sicilia - N. 3/2011dellaSpedizione in abbonamento postale - Art. 2 comma 20/C - Legge 662/96 - Filiale di CataniaPanemNostrum

nelCuoredelladellaChiesaRivista trimestraledel Carmelo di SiciliaN. 3/2011luglio - agosto - settembreAnno 12Sede legaleSantuario Madonna dei RimediPiazza Indipendenza, 9 - PalermoAutorizzazione del Tribunale di Palermon. 15 del 20/04/1973Con approvazione dell’Ordinein copertinaMaestrodell'Osservanza,Antonio ascoltail vangelodel giovane ricco,1430-1440,Berlino,Gemaeldegalerieder Staatlichen MuseenS O M M A R I OAmministratorepadre Teresio IudiceDirettore Responsabilepadre Renato Dall’AcquaRedattore Capopadre Mariano TarantinoCarmelitani Scalzi di SiciliaContrada Monte Carmelo96010 Villasmundo (SR)Tel. 0931.959245 - Fax 0931.950514www.carmelosicilia.ite-mail: rivista@carmelosicilia.itImpaginazione graficabrunomarchese@virgilio.itStampawww.ital-grafica.itABBONAMENTIOrdinario € 13,00Sostenitore € 20,00Promotore € 30,00C.C.P. n. 12641965 intestato a:Carmelitani di SiciliaCommissariato di SiciliaContrada Monte Carmelo96010 Villasmundo (SR)47810121620243 EditorialeCon gli occhidell'anima...dal Camminodi PerfezioneSenza andarelontano«Mangiafigliola»A cuore apertoIl Dio presenteAntropologiadella preghieraCristo in me26 «Ascoltatelo!»3034363840424345Il CorpusDomini e ilculto eucaristicoImparandoa farglicompagniaStoriadi un dialogoChiusuradel CentenarioPer la Chiesain EgittoIo vengoper farela tua volontàGiovani radicatinella fedeUn fiumedi latte2

E D I T O R I A L EAlla mensa di Gesùdi padre Mariano TarantinoIl lungo cammino verso la “perfezione” chela Santa Madre ha indicato alle sue figliee ai suoi figli giunge al termine in unamaniera inattesa.Pare non sia nelle ultime pagine del Camminodi Perfezione che vada ritrovato l'epilogodel discorso di Teresa: i suoi «avvisi econsigli», ben prima di giungere all'ultima petizionedel Pater Noster, sembra arrivino alloro vero obiettivo quando la Santa si trova acommentare il «Fiat voluntas tua», detto daGesù nell'Orto degli Ulivi e ripetuto insieme aLui da ogni buon discepolo.«Tutto quello su cui vi ho avvisato in questolibro va diretto a questo punto di darci del tuttoal Creatore e mettere la nostra volontà nellasua e distaccarci dalle creature» (C 32,9): questopassaggio potrebbe essere considerato il veroepilogo dell'opera, il vero obiettivo della faticaletteraria di Teresa.Tutto quello che ci ha detto nel Camminovuole giungere a questa offerta di sé, a questoamore al Padre, a questa libertà da tuttociò che non è Lui, a questa umiltà di sapersiin profondità “un nulla” chiamato però, comedice la Santa, a dialogare con un Dio Grandeche fa cose grandi nel cuore, nella vita dei suoifigli. Dare la nostra volontà a Dio in manierache «faccia in tutto quello che ci tocca conformea essa»: è il mistero del Getsemani in cuiGesù sceglie quello che vuole il Padre, ovverodi amare i suoi fino alla fine, fino all'estremadonazione di Sé. È quello che ogni buon discepolodeve giungere a compiere nella sua vita,accettando le concretissime vie attraverso cuiDio lo chiama a questo amore «fino alla fine» escegliendo di rimanervi fedeli.Se questo è, dunque, l'obiettivo di tutto ilcammino di perfezione, se questa è, come ricordaTeresa, la «contemplazione perfetta»,la meta di ogni cammino spirituale, come sigiungerà a questa unione delle volontà per cuiil credente sceglie di assecondare quella volontàdi Dio intuita nella preghiera e nella vita?Qui l'epilogo teresiano si apre al misteroeucaristico. Cogliendo il passaggio alla nuovapetizione del Pater che sta commentando«(Dacci oggi il nostro pane quotidiano)», Teresaintuisce che solo l'Eucaristia è il luogo nelquale il cristiano può disporsi a “ fare la Suavolontà”. Nessun discorso moralistico ci vienedalla Madre, ma solo il rinnovato invito allacontemplazione dell'unico mistero che può insegnarciogni cosa. Solo contemplando nel sacramentodel pane e del vino «l'estremo amoredi Gesù», il discepolo potrà determinarsi a piùamore, a quel di più di amore che la volontà diDio intuita gli sta indicando.Il “cammino di perfezione” trova il suonaturale approdo proprio alla mensa di Gesù,dove ogni figlio e figlia di Teresa potrà contemplarel'altezza, la larghezza e la profonditàdell'amore di Cristo per Lui e sentirsi spinto aduna risposta che, attraverso concreti gesti e parolevere, dirà un amore che va imparando «dalgran Capitano dell'amore» ad essere veramentetale, ad essere eucaristico, ad essere donazione,ad essere rendimento di grazie3

Con gli occhidell'animaPregare con l'eucaristiasecondo santa Teresadi Michele SavastaTUTTI siamo sotto gli occhi diDio, chi fa orazione lo è in modospeciale, perché sente che Dio loguarda. È strana questa insistenza sullasensibilità, sulla "fisicità" in una santa cheimmaginiamo sempre rapita in estasi, quasidistaccata dal corpo per una incessanteunione con Dio.Eppure Teresa di Gesù vive di questavicinanza, quasi fisica, di Dio, di questiocchi addosso di Dio, di questo "sentire"Gesù come una persona in carne e ossa,4Anonimo spagnolo, Cristo risorto e santa Teresa, sec. XVII, Coll. Privata

che nell'Eucarestia trova la sua piena econtinua realizzazione, tanto da indurla aridere tra se stessa quando sentiva di altriche avrebbero desiderato vivere al tempodegli apostoli per vedere Gesù da vicino(cfr C 34,6). Nell'Eucarestia infatti non c'èlo stesso Gesù vivo,vero, reale che ha vissutoin Palestina? E allora, è con Lui chedobbiamo stabilire un rapporto intimo diamicizia, certi di essere da Lui amati, daLui guardati e, per ciò stesso di poterci intrattenerefrequentemente «da solo a solo»con Lui (cfr V 8,5).E così Teresa, prendendoci per mano, ciintroduce nel mistero del suo castello interioresvelandoci con semplicità, con simpatia,con enorme esperienza mistica, la suavita di amore appassionato a Cristo.Amicizia... uguaglianza e disparitàdi condizione«Perchè l'amore sia vero e l'amicizia durevole- osserva subito la Santa - occorconoparità di condizioni e noi invece sappiamo -continua con spiazzante senso pratico - chementre nostro Signore non può avere alcundifetto, noi, invece, siamo viziosi, sensualied ingrati, per cui - è logico e leviamocelosubito dalla testa - non possiarno amarequanto Egli si merita» (V 8,5).E allora abbandoniamo tutto e ci scoraggiamo?No, la Santa, con bonaria ironiae abissale umiltà, riconosce sì che noi siamoviziosi, sensuali ed ingrati ma, distogliendolo sguardo da se stessa, in cui non vede nulladi buono, continua: «Tuttavia, considerandoquanto ci sia vantaggioso averlo peramico, e quanto Egli ci ami (...) pazienza,vuol dire che ci tocca sopportare la penadi stare a lungo con uno che sentiamo cosìdiverso da noi» (V 8,5). Insomma, non èLui che deve sopportare la presenza di noipeccatori, ma siamo noi peccatori a doverrassegnarci alla nostra diversità da un Dioche ha dato la sua vita per noi!? E restiamoscioccati: davvero i santi amavano cosìintensamente Gesù? Davvero è possibilestabilire con Lui un rapporto di confidenza,di amicizia, di amore così divinamenteprofondo, così umanamente impossibile?Ma Teresa va oltre, ha ancora il coraggiodi passare all'attacco e, prima, rimproveral'eccesso di amore di Gesù, e poi, sottovoce,borbottando quasi con se stessa, «eche eccesso di amore pure in quel Padre»!(C 33,3)E con commovente sensibilità di sposa edi madre, rivolgendosi proprio a Lui, esigespiegazioni: «Ma voi, o Eterno Padre, comeavete potuto acconsentire che vostro Figliorimanga sempre in mezzo a noi per soffrireogni giorno nuovi generi di strapazzi? (...)Ed è possibile che la vostra tenerezza permettache sia esposto ogni giorno - sì, dicoogni giorno - a tanti maltrattamenti?» (C33,3).E si permette persino farGli delle raccomandazioni:«Non lasciateVi abbagliaredall'amore che ci porta, perchè Egli, pur dicompiere in tutto la vostra volontà e lavorarealla nostra salute, si lascerebbe metterein brani ogni giorno! Spetta Voi avernepensiero, perchè per conto suo non si curadi nulla. E poi, è possibile che ogni nostrobene ci debba sempre venire a Sue spese?Forse perchè non parla mai; ma ci deve esserealcuno che si prenda le difese di questomansuetissimo Agnello!» (C 33,4).E le lacrime ti irrigano silenziose il volto,la commozione ti stringe il cuore e undiffuso fremito ti scuote misto a un profondo,sentito stupore per tanta amicizia, pertanto amore, per tanta gelosia. Sì, Teresa ègelosa di Gesù tanto da rammaricarsi filialmentecon Dio Padre che permette che ilsuo Gesù - di Teresa - debba soffrire ancoranell'Eucaristia i maltrattamenti e le tanteirriverenze.Questo sì che è Amore!5

«Mire che le mira» (V 13,22)Ma dinanzi all'Ostia, dinanzi a GesùEucaristia qual è il comportamento di santaTeresa? La prima reazione, al pensiero che la«tremenda Maestà» èpresente nel SS. Sacramentoche sta perricevere, è quella che«i capelli mi si rizzanosulla testa» (V38,19). «Come potreiio, povera peccatriceche tante volte l'hooffeso, avere il coraggiodi stargli vicino,se lo vedessi in tuttala sua maestà. Invecesotto gli accidenti delpane è molto più accessibilea quel modoche quando un re sitraveste, sembra che,parlando con lui, nonsi debbano avere tantiriguardi e soggezioni, e pare che anch'Egli siaobbligato ad acconsentire per il fatto che si ètravestito. Ora se non si fosse così travestito,chi di noi oserebbe accostarlo?» (C 34,9).«Quanto a voi fategli buona compagnia enon vogliate perdere una così bella occasioneper trattare dei vostri interessi, come quellache vi offre dopo la santa comunione. (...)quel tempo è assai prezioso perchè allora ilmaestro ci istruisce: facciamo d'ascoltarlo,baciamogli i piedi, riconoscenti per tantasua degnazione e supplichiamolodi rimaneresempre con noi» (C 34,10).E questo per deferenza anche al Padre,perché, scrive la Santa: «Un giorno appenacomunicata, mi fu dato d'intendere che ilcorpo sacratissimo di Cristo viene ricevutonell'interno dell'anima dallo stesso suo Padre»(R 57,1), e prosegue: «Compresi chiaramenteche le Tre Divine Persone sono dentro6Appena comunicate,chiudete gli occhidel corpo e aprite quellidell'anima per fissarli infondo al vostro cuore,dove il Signore è disceso.di noi e il Padre gradisce molto l'offerta cheGli facciamo di suo Figlio, perchè Gli si offrela possibilità di trovare in Lui le sue delizie ele sue compiacenze anche sulla terra».Ecco allora perché «quel tempo è assaiprezioso», e perché,«se si vuole goderedi questa ebrezza divina,non dobbiamoabbandonarlo appenaricevuto, per correredietro alle miseriedella terra, nelle brighedel mondo, quasisi facesse il possibileper indurre il Signorea sgombrare prestola nostra casa, maappena comunicatichiudere gli occhi delcorpo e aprire quellidell'anima per fissarliin fondo al nostrocuore dove il Signoreè disceso» (C 34,12).Quando ricevi Gesù Eucaristia chiudi gliocchi, ma quando sei davanti a Lui espostonel SS. Sacramento, allora «miri che le mira».L'amore, lo sappiamo, si nutre di sottiliintese, di sguardi profondi, di assordanti silenzi,ma Gesù è uomo e anche lui preferiscele nostre intese, i nostri sguardi, i nostri silenzi.E l'ha dimostrato: s'è sentito addossogli occhi curiosi di Zaccheo, ha incontrato gliocchi smarriti di Pietro, ha incrociato e fissatoa lungo gli occhi del giovane ricco, e inogni caso c'è stata una risposta di salvezza edi amore: intuitus eum dilexit eum, ti guardadentro, ti ama tutto.A Gesù piacciono i nostri sguardi, sì, nondesidera altro che lo guardiamo: ed è preghiera,è dono, è grazia. «Miri che le mira», guardarloche ti sta guardando: i tuoi occhi dentroi Suoi si riempiono di Dio e tu ti scopri figliodel Padre!

...dal Cammino di PerfezioneQuanto a voi, fategli buona compagniae non vogliate perdere unacosì bella occasione per trattare deivostri interessi, come quella che vi sioffre dopo la Santa Comunione.Se l'obbedienza vi occupain altre cose, procuratedi rimanergli unite conl'anima.Ma se voi portate ilpensiero ad altre cose,non fate conto di Luie neppur pensate chevi sta nell'anima, comevolete che vi si dia aconoscere? Quel tempo èassai prezioso perché allorail Maestro ci istruisce: facciamod'ascoltarlo, baciamogli i piedi, riconoscentiper tanta sua degnazione, e supplichiamolodi star sempre con noi. (34,11)Appena comunicate, chiudetegli occhi del corpo e apritequelli dell'anima per fissarliin fondo al vostro cuore,dove il Signore è disceso.Vi dico, vi torno adire e ve lo vorreiripetere all'infinito, chese vi abituate a questapratica ogni qualvoltavi accostate alla comunione,il Signore non sinasconderà mai così deltutto da non manifestarsi conqualcuno di quei molti espedientiche ho detto, in proporzione del vostrodesiderio: lo potreste desiderare con tantoardore da indurlo talvolta a manifestarsi deltutto.Procurate di mantenervi in tali disposizionida poterlo godere con frequenza. (34,12)Ma se noi non facciamo conto di Lui, e loabbandoniamo appena ricevuto per correrdietro alle miserie della terra, che volete chefaccia?Deve costringerci a guardarloper potersi manifestare? Giàuna volta gli avvenne di mostrarsia tutti svelatamentee di dire chi Egli era,ma si sa in che modo futrattato e quanto pochigli credettero!Non è già per una suagrande misericordia se ciassicura che Egli si trovanel Santissimo Sacramentoe vuole che ci crediamo?Ma quanto a mostrarsi svelatamente,a comunicare le sue grandezzee a diffondere i suoi tesori, è esso un favoreche non vuol concedere se non a coloro chene vede molto desiderosi.Questi sono i suoi amici, machiunque non gli è tale, e noncerca di divenirlo neanchequando lo riceve nellacomunione, faccia purea meno d'importunarlo,ché non si manifesterà.Costui, pago d'aversoddisfatto al precettodella Chiesa, non vedel'ora di uscir dal tempioe di cacciarsi il Signoredall'anima.Si ingolfa negli affari, nelleoccupazioni e nelle brighe del mondo,quasi faccia il possibile per indurre ilSignore a sgombrargli presto la casa. (34,13)Antica medaglia votiva in bronzo celebrativa di sanGiovanni della Croce raffigurato al dritto con santaTeresa d'Avila, irradiati dalla colomba divina, alrovescio la Sacra Famiglia.7

Senza andarelontanoEsperienzae pedagogia eucaristicain Teresa di GesùA cura della Redazione«Ero molto devota di Santa MariaMaddalena, e pensavo spesso allasua conversione, specie quando micomunicavo. Sapendo che il Signorestava allora con me, mi gettavo aisuoi piedi immaginandomi che le mielacrime non meritassero di esser deltutto disprezzate» (V 9,2).IN TERESA DI GESÙ il misterodell’Eucaristia si presenta sotto dueaspetti fondamentali: quello dell’esperienzae quello della catechesi pratica allesue consorelle e ai suoi lettori.Della formazione eucaristica di Teresanon abbiamo documentazione o testimonianzescritte, essa avviene in casa, comeè normale nella Chiesa pretridentina, ed ècostituita dalla partecipazione alla messadomenicale, dalla comunione, in particolarimomenti della vita familiare, da processioni,prima fra tutte quella della festa delCorpus.Nel monastero dell’Incarnazione la pietàeucaristica vissuta da Teresa è quella di8Simon Vouet, La Maddalena lava i piedi di Cristo nella casa di Simone, 1650 ca., USA, Coll. Privata

una normale comunità religiosa di allora.La comunità assiste alla messa quotidianala mattina, ma sono poche le date in cui èpermessa la comunione. Secondo le Costituzionidel tempo la comunione è previstala prima domenica di Avvento, a Natale, laprima domenica di Quaresima, il Giovedìsanto, per Pasqua, Ascensione, Pentecoste,Corpus, Madonna del Carmine, Tutti iSanti, e in altre circostanze con il permessodel confessore e della superiora.Un certo peso nello sviluppo e nellaformazione della pietà eucaristica di Teresadevono avere avuto la lettura e l’assiduameditazione di opere come l’Imitazione diCristo, e più ancora la Vita Christi di Ludolfodi Sassonia, libri che lei ritiene fondamentaliper le biblioteche dei suoi Carmeli.Sappiamo dal racconto della Vita cheTeresa, dopo la morte del padre, per la revisionedi vita che ne segue, si comunica ogniquindici giorni, e il suo primo biografo,Francisco de Ribera, scrive che, prima dilasciare il monastero dell’Incarnazione perfondare il monastero di San Giuseppe, lasanta avesse iniziato a comunicarsi quotidianamente.Come altri ambiti della suo camminospirituale, anche questo resta inspiegabilesenza tenere conto dell’esperienza mistica.Un rapido sguardo alle grazie mistichecontenute negli appunti delle Relazioni evidenziache gran parte di esse Teresa le riceveal momento della comunione (R 1,23– C 24,6, R 36), compresa la missione e ilcarisma di fondatrice (V 32,11) e la graziadel matrimonio mistico, ricevendo la comunionedalle mani di san Giovanni dellaCroce (R 35; 7M 2,1).All’avviare il nuovo stile di vita comunitarianei suoi Carmeli Teresa riflette attentamentesull’importanza dell’Eucaristia.Nelle Costituzioni primitive ha un posto dirilievo la messa quotidiana e, senza arrivarea proporre la comunione quotidiana, aumentail numero delle comunioni, permessead ogni domenica e festa del Signore edella Madonna, oltre che nei giorni concessidal confessore e dalla priora.Le sue disposizioni trovano uno svilupppopedagogico nel commento allapetizione del Pater: «Dacci oggi il nostropane quotidiano». Il dato più notevole dellasua pedagogia è il realismo della fede nellapresenza reale del Signore (C 34,6-8) che lefa dire «Non c'è d'andar molto lontano percercare il Signore».L’eucaristia è prolungamento della presenzadi Cristo tra gli uomini, presenza velatadella sua umanità come l’incarnazionefu presenza velata della sua divinità, nuovotravestimento della sua persona gloriosa.Questa misteriosa presenza di Cristo nelsacramento è la più eccellente piattaformaper aprire l’accesso a tutte le modulazionedell’orazione - adorare, domandare, renderegrazie-, e in particolare per unirsi a Cristoe pregare con lui e in lui il Padre per laChiesa.L’eucaristia è mistero di comunione,principio e germe di unione. La comunionestessa è proposta da Teresa come un processodi interiorizzazione di Cristo, essenzastessa della santità, per cui l’eucarestia diventacentro stesso della vita cristiana.A sua volta l’eucaristia è teofania, manifestazionedi Cristo e del suo amore,Egli ha mille modi per manifestarsi, ma siscopre solo a chi lo desidera molto (C 34,10.12).Infine nell’eucaristia, Cristo è sacrificatoper renderci possibile l’offerta di Luial Padre, da parte di tutti noi, chiamati aesercitare il sacerdozio battesimale (C 35).Quest’ultimo aspetto ha una importanzaspeciale nella formazione della carmelitana.La Santa, fin dal primo capitolo delCammino, ha responsabilizzate le sue figliealle grandi necessità della Chiesa: non solol’orazione ma tutta la vita della carmelita-9

na deve puntare a questo. Teresa termina lasua lezione di pietà eucaristica convocandole sorellle alla grande preghiera eucaristicaper la Chiesa.Come era naturale nella pietà del suotempo - e anticipando l’esplosione riparatricedei maestri del XIX secolo - il fattodelle profanazioni del sacramento si convertein lei in stimolo riparatore, che lasciafluire nell’ orazione all’Eterno Padre, dove,in una sorta di banchetto eucaristico improvvisato,ella convoca le sorelle per unapreghiera eucaristica che comincia con leparole: «Padre Santo che siete nei cieli, eche non osando negarci un favore di tantanostra utilità, avete desiderato e volutoche Vostro Figlio rimanesse sulla terra,possibile che non vi sia alcuno che sorga aprenderne le difese, visto che Egli non sidifende mai?E perché, o figliuole, non le prendiamonoi? Certo che nella nostra miseria sarebbeuna grande temerità.Ma facciamoci coraggio!» (C 35.3)E conclude: «E allora che altro potreifare se non presentarvi questo Pane sacratissimo?Voi ce l'avete dato e io ve lo ritorno,e per i meriti di questo vostro Figlio che hatutti i motivi di essere esaudito, vi supplicodi concedermi quello che vi chiedo. Oh! Sì,Signor mio, non tardate più oltre, calmatefinalmente questo mare, affinché la navedella Chiesa non sia sempre in burrasca.Salvateci o Signore, perché siamo inprocinto di perire!» (C 35.5)Tutto questo, vissuto fino all’ultimogiorno, che si conclude con l’ultima orazioneeucaristica di Teresa sul letto di morte:ormai esausta, all’avvicinarsi del Santissimo,riprende forza e inizia a voce alta ildialogo con il suo Signore ripetendo piùvolte: «È tempo, mio sposo, che ci vediamo».Era un ultimo eco del Cantico deiCantici che aveva vissuto intensamente intante eucaristie della sua vita.«Mangia, figCristo offre il pane a Teresa:racconto ed immagineL'AVVENIMENTO rappresentatonei dipinti non deve confondersicon quello della comunione di santaTeresa, benchè il fatto sia imparentato conquesto. Teresa non sta ricevendo il corpo diCristo nel pane eucaristico, ma è Cristo chele appare e la esorta ad alimentarsi con unpane ordinario.Ella stessa racconta l'episodio, accadutonel monastero dell'Incarnazione ad Avilanel 1572: «Ero stata, credo per tre giorni,immersa in quella gran pena a cui vadosoggetta più o meno fortemente per la lontananzadi Dio. Ma in quei giorni la penaera così viva che mi pareva di non poterlapiù oltre sopportare. Dopo aver molto sofferto,mi accorsi che si era fatto tardi perla cena. Del resto, non ne avevo neppur10Anonimo francese, Cristo nutre santa Teresa, sec. XVII, Francia, Collezione privata

nendone moltoconsolata, per sembrarmi che il Signorestesse veramente con me» (R 26).Non si tratta, è vero di una grazia eucaristicama la stretta relazione con essa ètanto più evidente in quanto nello stessoracconto fattone dalla Santa, aquella visione segue poi una verae propria grazia eucaristica.«La domenica delle Palme,appena fatta la comunione, mitrovai in così grande sospensioneda non poter neppure inghiottirela Sacra Ostia. Tornata alquantoin me stessa, e avendola ancorain bocca, mi parve che la boccami si riempisse di sangue, e chedi sangue mi sentissi bagnato ilvolto e tutta la persona: un san-liola»voglia. Per i mieivomiti mi è digrande incomodonon poter cenareun po’ prima.Tuttavia, facendomimoltaforza, mi posi ilpane davanti perincoraggiarne amangiarlo. Immediatamentemi sipresentò il Signore,il quale, spezzatoil pane - cosìalmeno mi parve- me lo pose inbocca dicendomi:"Mangia, figliuola,e rassegnatimeglio che puoi!Mi dispiace vedertisoffrire, maper ora ti convienecosì". Mi disparveogni pena, rima-gue caldo, come se nostro Signore l'avesseversato allora allora. Mentre ne assaporavola straordinaria dolcezza, il Signore midisse: "Figliola, voglio che il mio sangue tigiovi. Non temere che la mia misericordiati manchi. Io l'ho versato fra acerbissimidolori, e tu lo godi fra inenarrabili delizie.Vedi dunque che ti pago bene il banchettoche oggi mi prepari".Disse così perché da più di trent'anni, ilgiorno delle Palme, quando potevo, mi accostavoalla comunione cercando di prepararmil'anima in modo da offrire ospitalitàal Signore, parendomi che gli ebrei fosserostati ben cattivi, quando, dopo averlo accoltocon tanto trionfo, lasciarono che andassea mangiare lontano.Facevo conto di trattenerlo con me, benchénon gli apprestassi che un alloggio assaimisero, come ora mi accorgo, e mi abbandonavoad alcune ingenue considerazioniche il Signore doveva gradire. Questa è unadelle visioni che io ritengo più sicure, dallaquale ebbi molto vantaggio per la santa comunione».(R 26)Il testo è estremamente caratteristicodella necessità fondamentale di Teresa disentirsi alla presenza del Signore. Per leila vita mistica costituisce una relazione dapersona a persona, una unione progressiva aCristo al fine di compiere in tutto la volontàdi Dio.Anonimo spagnolo, Cristo nutre santa Teresa, sec. XVII, Avila, Museo de la Santa11

A cuore apertoPer una teologia dell'Adorazione Eucaristicadi Malcolm Card. Ranjith Arcivescovo di Colombo12

siamo davanti al SantissimoSacramento, invece di«Quandoguardarci attorno, chiudiamogli occhi e la bocca; apriamo il cuore; il nostrobuon Dio aprirà il suo; noi andremo aLui. Egli verrà a noi, l'uno chiede, l'altro riceve;sarà come un respiro che passa dall'unoall'altro», queste erano le parole con le qualiil curato d'Ars, San Giovanni Maria Vianney,cercava di spiegare l'adorazione.Adorazione è stare dinanzi a Dio onnipotentein un atteggiamento di silenzio,potente espressione di fede: «Parla, Signore,perché il tuo servo ti ascolta» (1 Sam.3,10). Èdavvero inspiegabile in termini umani. PapaBenedetto XVI ha spiegato il significato diadorazione come una proskynesis, «il gestodella sottomissione, il riconoscimento di Diocome nostra vera misura, la cui norma accettiamodi seguire, e come ad oratio contattobocca a bocca, bacio, abbraccio e quindi infondo amore». È tale processo di presenzadavanti a Dio che ci trasforma. San Paolo,parlando di coloro che si volgono verso il Signorecome fece Mosè, dichiara: «quando civolgeremo verso il Signore, il velo sarà tolto...e noi tutti, a viso scoperto, riflettendocome in uno specchio la gloria del Signore,veniamo trasformati in quella medesima immagine,di gloria in gloria» (2 Cor 3,16.18).È interessante notare che il verbo usato qui èlo stesso usato per spiegare la trasfigurazionedi Cristo sul monte Tabor.La presenza dell'adorante dinanzi a Diolo trasforma. Ciò è mirabilmente espresso inquelle parole del libro dell'Esodo: «quandoMosè scese dal monte Sinai con le due tavoledella Testimonianza nelle mani, non sapevache la pelle del suo viso era diventata raggiante,poiché aveva conversato con Yahweh.Ma Aronne e tutti gli israeliti, vedendo chela pelle del suo viso era raggiante, ebberotimore di avvicinarsi a lui» (Es 34, 29-30).È come quando qualcuno si mette a fissareintensamente un tramonto; dopo un po' ditempo, anche il suo volto assume un coloritodorato.Il vescovo Fulton J. Sheen nota, nellospiegare tale esperienza, che quando guardiamoall'Eucaristia in un atteggiamento diadorazione, di profonda riverenza e amoreaccade qualcosa in noi di molto simile aquanto accadde ai discepoli di Emmaus. Ilpomeriggio della domenica di Pasqua, quandoil Signore si fece loro incontro, domandòperché fossero così tristi. Trascorse alcuneore alla Sua presenza e ascoltando di nuovo ilsegreto della spiritualità – il Figlio dell'Uomodeve soffrire per entrare nella Sua gloria»– finito il tempo di stare con Lui, i loro cuoriardevano (Un tesoro nell'argilla). L'adorazioneeucaristica è quindi un incontro profondamentepersonale e, in qualche misura, comunitariocon il Signore. L'atteggiamento innatodi riverenza non è dato da alcun senso diremissività, ma da un atteggiamento di fedeprofonda e dal grande desiderio di dialogo,o meglio, un atteggiamento di presenza eascolto tra l'"Io" e il grande "Tu" – la ricercadella comunione.È come quando Mosè guardava il rovetoardente. Il roveto continuava a bruciare,ma non si distruggeva. La nostra presenzadavanti al Signore eucaristico non diminuiscela Sua gloria, ma parla a noi e noi dialoghiamocon Lui. E in tutto questo, veniamotrasformati. Non è Lui che cambia, ma noi.Eppure, lungo la storia della Chiesa, questagrande fede nella Presenza di Gesù in personanella Santissima Eucaristia, ha avutoanche dei detrattori, soprattutto quelli checriticavano la pratica ecclesiale dell'adorazioneeucaristica.Obiezioni all'AdorazioneIl Santo Padre, papa Benedetto XVI,nella Esortazione apostolica post-sinodales,parla di un'opinione che si era diffusa mentrela riforma liturgica conciliare muoveva i pri-Alessandro Bonvicino detto "Il Moretto", Cristo eucaristico con i santi Bartolomeo e Rocco,1545, Castenedolo (Brescia), Chiesa di san Bartolomeo13

munione (in usu, non extra). Infatti i luteranicredono nella presenza reale solo tra la consacrazionee la Santa Comunione. Posizioneche fu fermamente condannata dal Conciliodi Trento, che decretò che «se qualcuno diràche, una volta terminata la consacrazione,nel mirabile sacramento dell'Eucaristia nonvi sono il corpo e il sangue del Signore nostroGesù Cristo, ma che vi sono solo durantel'uso, mentre lo si riceve, ma né prima nédopo; e che nelle ostie o particole consacrate,che si conservano o avanzano dopo la comunione,non rimane il vero corpo del Signore:sia anatema» (canone 731).Per la Chiesa cattolica dunque la presenzadi Cristo nelle specie consacrate dell'Eucaristia,non è limitata solo al momento dellaComunione, ma permane. In altre parole,non è fatta solo per essere "mangiata", maanche per essere adorata.Papa Benedetto XVI sottolinea proprioquesto aspetto quando dichiara che «riceverel'Eucaristia significa porsi in atteggiamentodi adorazione verso colui che riceviamo»(66). Effettivamente, l'Eucaristia non è semplicementel'anticipazione gioiosa del banchettoceleste che avverrà alla parusia, ma èpure il Sacrificio del Calvario e suo memomipassi, secondo cui «l'intrinseco rapportotra la santa Messa e l'adorazione del SantissimoSacramento non fu abbastanza chiaramentepercepito». Dichiara il Papa: «Un'obiezioneallora diffusa prendeva spunto, adesempio, dal rilievo secondo cui il Pane eucaristiconon ci sarebbe stato dato per esserecontemplato, ma per essere mangiato» (66).Una situazione scaturita probabilmente daqualche influsso della teologia protestante,dal momento che tracce di tale errore riflettonoquanto avvenuto durante la riformaprotestante.Quasi tutti i riformatori contraddicevanola dottrina tridentina sulla presenza permanentee transustanziata di Cristo nel pane evino consacrati, riducendolo a un mero fattosimbolico, affermando peraltro che l'Eucaristiaera solo una cena conviviale, ma non unsacrificio riattualizzato, per cui veniva menol'adorazione.Benché Lutero, Zwingli, Melantone eGiovanni Calvino avessero prospettive particolaritra loro a volte contraddittorie, ingenere la loro interpretazione dell'Eucaristiaera in contrasto con la teologia cattolica deltempo. Lutero sosteneva che la presenza realesi limitava alla ricezione della Santa Co-14

iale. Non è solo una festa per la nostra famema anche per i nostri occhi, poiché fissiamostupiti l'autodonazione di amore per la nostrasalvezza.Ma Lutero non la vede così. Per lui, nonesiste alcun legame ontologico tra quantoavvenne sul Calvario e quanto avvienesull'altare, per questo la teologia luterananon dà adeguato valore all'aspetto sacrificaledella Santa Messa. Pone soprattutto l'accentosull'aspetto conviviale della Cena.È forse questa la ragione per cui Luteronon diede molta importanza alla teologia delsacerdozio, specialmente nella sua dimensionesacrificale, come è esposto nella letteraagli Ebrei.Al contrario, per la teologia cattolica,ogni volta che si celebra l'Eucaristia, si rinnovail sacrificio di Cristo sul Calvario, cosìcome ha dichiarato Papa Pio XII: «L'augustosacrificio dell'altare non è una pura e semplicecommemorazione della passione e mortedi Gesù Cristo, ma è un vero e proprio sacrificio,nel quale, immolandosi incruentamente,il Sommo Sacerdote fa ciò che fece unavolta sulla croce offrendo al Padre tutto sestesso, vittima graditissima» (68).Nell'Eucaristia, il nostro sguardo si elevacon profonda fede, umile venerazionee adorazione dinanzi all'augusta personadi Gesù sulla croce. Infatti, il vangelo disan Giovanni (19,37) presenta la crocifissionequale compimento della profezia diZaccaria: «Guarderanno a colui che hannotrafitto» (Zac 12,10). È il sacrificio verso ilquale guardò e sperimentò la fede il centurione,quando riconobbe in Gesù il Salvatore:«Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!»(Mc 15,39).L'Eucaristia, con la forza di quanto ripresenta– la più radicale e potente espressionedell'amore di Dio nell'auto-offerta di Gesù,il Figlio di Dio – esige da noi che rivolgiamoil nostro sguardo su di Lui e che proclamiamola nostra fede in Lui.Questa è la base della fede di sant'Agostinoche con grande chiarezza annuncia chepeccheremmo se, prima di riceverlo, nonlo adorassimo. Questo mirabile sacrificiodi Cristo, il suo auto-spezzarsi per divenirenostro cibo divino, deve essere guardato congrande stupore e profonda fede.Infatti Gesù predisse che, al momentodella sua morte salvifica, dovevamo guardareverso di Lui per riconoscere la Sua divinità:«Quando avrete innalzato il Figlio dell'Uomo,allora saprete che Io Sono» (Mc 15,39).È lo stesso verbo usato dal Signore per spiegare"l'innalzamento" qui con "l'innalzamento"del serpente di bronzo nel desertofatto da Mosè per salvare il popolo d'Israelea cui fa riferimento (Gv 3,14).È interessante notare che in entrambe leoccasioni, Gesù si riferisce al riconoscimentodella Sua persona nella fede: «Perché chiunquecrede in Lui» (Gv 3,15), e «conoscereteche Io Sono» (Gv 8,28).È guardando al sacrificio di Cristo cheviene confermata la fede e si è salvati. Adogni Eucaristia in cui l'unico sacrificio diCristo sul Calvario è ripresentato, nasce lafede e lo adoriamo come Figlio di Dio. È unpregustare la nostra salvezza – un pregustareil paradiso. Per questo, un'Eucaristia senzasguardo adorante su Cristo, sarebbe più povera.Diversamente, se i nostri cuori non siinnalzano allo stupore della salvezza sullacroce, l'Eucaristia stessa si ridurrebbe a unaformalità in più, a uno schiamazzo rumoroso,a una vuota esperienza senza fede e senzagusto.La tendenza, pertanto, a rendere la Messapiù moderna e colorita è, come minimo,di cattivo gusto. Se quando lo riceviamo,non lo adoriamo, non sapremmo nemmenochi è Colui che viene a farci Suoi. Sarebbeun modo di ricevere l'Eucaristia senza senso.Proprio questo il Papa sottolinea quandodice: «Soltanto nell'adorazione può maturareun'accoglienza profonda e vera» (66).15

Il Dio presenteTratto da: Eugene McCaffrey, Patterns of prayer.Traduzione dall’inglese di Maria Rita Campo e padre Angelo Gatto16Cima da Conegliano, Pietà (part.), 1490 ca., Venezia , Gallerie dell'Accademia

VI È UN VECCHIO proverbio portogheseche dice «Quando Dio vuolenascondere qualcosa la mette propriodavanti ai nostri occhi». Forse, da nessunaparte questa verità viene rivelata in modo piùchiaro che nel mistero della sua presenza nelmondo. La presenza di Dio è una presenzanascosta ma soltanto per coloro che non voglionovederlo.Tutta la religione, tutta la spiritualità è inun certo senso una risposta, o una consapevolezzadella presenza di Dio nelle nostre vite.La religione è fondamentalmente il luogod'incontro tra Dio e l'umanità, un incontroche ha luogo qui e adesso in questo nostromondo, un mondo che Egli ha creato ed hariempito con lo splendore della sua presenza.Non esiste nessun momento, nessun luogonelle nostre vite quotidiane in cui Dio nonsia presente.Dio è sempre lo stesso. Egli non "va” e"viene" da un luogo all'altro. Dovunque e inogni momento Egli è interamente e totalmentepresente in tutto ciò che esiste.Le impronte di DioForse la cosa più importante da ricordareriguardo la presenza di Dio nel mondo è cheesso non è una forza impersonale o un'energiache esercita la sua influenza da qualcheregione remota dello spazio esterno. La suainfluenza è infinitamente personale ed immediata.Poiché ha creato tutte le cose dalnulla, Egli è continuamente presente nellasua creazione, infondendo vita di attimo inattimo. E solo attraverso questa presenza epotenza che il mondo continua ad esistere eche tutte le creature continuano a vivere e asvilupparsi: "in lui viviamo, ci muoviamo edesistiamo" (At 17,28).La creazione è un modo attraverso il qualeDio ci rivela se stesso. Egli ci parla nellabellezza delicata di un bucaneve o nell'imponenzamaestosa delle elevate montagne. Avolte riusciamo ad intravvedere la sua presenzanel sole che tramonta o sentire la sua vocenel silenzio del mare o nel lieve sussurro dellabrezza della sera: «I cieli narrano la gloria diDio, l'opera delle sue mani annunzia il firmamento».(Sl 19). I santi si sono sempre resiconto di questo: san Francesco lo ha celebratonel Cantico di Frate Sole; san Giovanni dellaCroce ha parlato della creazione che recale le “impronte" di Dio, mentre «egli passavain fretta, diffondendo migliaia di grazie, ammantandoladi bellezza».Forse, una delle più belle espressioni riguardociò si trova negli scritti di Giuliana diNorwich: «Egli mi mostrò una piccola cosa,delle dimensioni di una nocciola, nel palmodella mia mano, ed era rotonda come unapalla. La guardai con l'occhio della mente epensai: "Cosa sarà?" e la risposta arrivò: "Essaè tutto ciò che è stato creato". Mi meravigliaiche potesse conservarsi poiché pensai che sisarebbe dovuta dissolvere nel nulla, tanto erapiccola. E la risposta di nuovo mi soggiunse:"Essa si conserva e sempre si conserverà perchéDio la ama, poiché tutte le cose esistonotramite l'amore di Dio". In questa piccolacosa, dunque, compresi tre verità. La prima èche Dio l'ha creata. La seconda è che Dio laama. La terza è che Dio se ne prende cura».Una presenza personaleIl punto massimo da ricordare è che lapresenza di Dio è personale proprio perchéEgli stesso è persona. Egli non è la "superficiedel nostro essere" in una qualche fredda e remotamaniera. Noi non siamo "circondati" daDio come dall'aria, dalla luce o dall'energiacomeun pesce nell'oceano o un uccello nelcielo. Dio è un Dio personale e lo è nella manierain cui si è manifestato; Egli ci conoscepersonalmente, ci ama in modo individuale,si prende cura di noi in modo unico. I suoi occhisono amorevoli e le sue cure sono speciali:«Ti ho chiamato per nome, tu mi appartieni»17

piuttosto che nei confronti di uno sconosciutosu un autobus affollato. Quando gli innamoratisi incontrano, la relazione è dinamica edentrambi interagiscono in modo creativo allapresenza dell'altro. Così avviene con la presenzadi Dio. Egli non è presente in me propriofisicamente; è presente in me nell'amore,nell'amicizia e nella condivisione.Sebbene Dio sia presente in tutte le cosecreate, solo lo spirito dell'uomo è in grado diinteragire con lui. Solo il cuore dell'uomo hala capacità ed il privilegio di essere consapevoledella presenza di Dio. Noi abbiamo lepotenzialità per conoscere Dio in modo personale,per amarlo e vivere consapevolmentenella sua presenza. È questo il cuore dell'esperienzareligiosa ed il punto di partenza ditutta la spiritualità. Esso è anche l'inizio el'origine della preghiera: tutta la preghiera èin qualche modo una risposta al mistero dellapresenza di Dio nelle nostre vite. È un viaggiodentro la presenza.Una presenza interiore(Is 43, l) «Ti ho disegnato sulle palme dellemie mani» (Is 49, 16).La presenza personale è diversa dallapresenza fisica o materiale. La presenzapersonale è caratterizzata dalla conoscenzae dall'amore, dalla comunicazione e dallacondivisione. Un casuale "buongiorno" o unabreve telefonata di lavoro non determinanouna presenza personale. Io posso essere piùpresente nei confronti di un amico al telefonoNonostante Dio non sia proprio fisicamentepresente in noi, non importa quantociò possa essere personale ed immediato, egliè anche presente dentro di noi. Attraverso undono bellissimo e speciale che chiamiamo"grazia", Egli ha fatto del cuore dell'uomo lasua personale dimora sulla terra. Questa presenzaè puro dono e puro amore. Tramite ciòDio dimora nel cuore dell'uomo come in unacasa. È stata la grande promessa fatta durantel'Ultima Cena e adempiuta con la Pentecoste:«Se uno mi ama osserverà la mia parolae il Padre mio lo amerà e noi verremo alui e prenderemo dimora presso di lui» (Gv14,23). Chiamiamo questa presenza "dimorante"perché Dio fa del cuore dell'uomo lasua personale dimora sulla terra. Egli è comeun amico che va in cerca dell'amicizia o comeun innamorato che va in cerca di una rispostad'amore. Essa è una presenza dinamica. Ci18Cima da Conegliano, Pala di san Pietro martire (part.), 1505-1506, Milano, Pinacoteca di Brera

chiama alla presa di coscienza e alla risposta.Al di sopra di tutto vi è una presenza amorevolee l'amore è, per sua stessa natura, creativo.Essa è un invito a condividere la vitaperfetta di Dio, presente dentro di noi e comesan Paolo afferma: «Per essere santi e immacolatial suo cospetto». (Ef l, 4).Preghiera e presenzaÈ questa presenza che contraddistingue lapreghiera di un cristiano e dà significato allapratica di: “Vivere nella presenza di Dio". Viverenella sua presenza non ha niente a chefare con il possedere una buona memoria ocon qualche specie di ginnastica mentale.E più una questione di consapevolezza e diattenzione. Essa proviene dalla presa di coscienzache Dio è vicino «più vicino a me delmio stesso io» come ha affermato sant' Agostino-e che per trovarlo devo solo guardaredentro il mio cuore. Pochi hanno compreso oespresso questa verità meglio di Frate Lorenzodella Risurrezione, Carmelitano del secoloXVII. Secondo lui, la pratica della presenzadi Dio era una pratica di vita quanto una praticadi preghiera. «Ho rinunciato a tutti gliatti di devozione non obbligatori e alle preghierepreformate e mi sono concentrato invecesullo stare sempre alla sua presenza. Misono mantenuto in quella presenza attraversouna semplice assiduità ed un'amorevole consapevolezzadi Dio. Quanto ai momenti dipreghiera prestabiliti, essi sono solo una continuazionedi questa pratica».Il primo principio della preghiera è cheDio è aperto ed accessibile. Egli mi conoscenon da lontano, ma dal di dentro. Preghierasignifica condividere quella presenza. Essa èun incontro tra due presenze. In verità, unacorretta definizione di preghiera è "esserepresente alla Presenza". Nella preghiera nondobbiamo rendere Dio presente. Dobbiamosolo essere consapevoli che lui è lì, dentro ciòche santa Teresa chiama "il paradiso dell'anima"o ciò a cui si riferisce Frate Lorenzocome "l'oratorio del cuore".Quando Gesù ha detto ai suoi discepolidi «pregare sempre» (Lc 18, l) non stava chiedendol'impossibile.Poiché non stava parlando del recitarepreghiere in quanto tali, ma della preghieracome pratica di vita. Vivere da completocristiano significa vivere costantemente allapresenza di Dio ed è proprio questo un altromodo per distinguere una preghiera dallavita stessa.Essa non è un dovere che si è costretti acompiere, ma un diritto di nascita del cristiano.19

Antropologiadella preghiera:aspetti psicologicie teologicidi Marco La Loggia, EHESS-CARE(Centre d'anthropologie religieuse européenne), Paris20

DOPO che Gesù in persona ci hainsegnato la preghiera del PadreNostro, cosa possiamo noi dire dipiù? Dopo che Teresa d'Avila, riconosciutamaestra di preghiera, ci ha lasciato la letturadella sua autobiografia con tutte le sfumaturee gli accorgimenti da adottare nella relazioned'amore con Dio, come possiamo aggiungerenoi qualcosa? Farlo allora significa soltantorinviare a Gesù vivente e al Vangelo. Forsescrivere sulla preghiera è utile per ribadire cheessa è soprattutto risposta ad un dono ricevutogratuitamente. Infatti il centro della relazionea Dio è la fede. La preghiera è un movimentoverso Colui che ci amati per primi (Rm 5, 8).La dimensione della gratuità del donodella fede cristiana è fondamentale per nongiudicare coloro che affermano non credere (ocredere in altro). Moretti, nel suo ultimo HabemusPapam coglie con finezza il nodo dellaquestione. «Dove c'è la fede, non c'è prova(argumentum)» dicevano i Padri. Ogni discorsointorno alla preghiera, dunque, deve averecome necessaria premessa tale dono di Diofatto agli uomini e alle donne, soprattutto aipiccoli (Lc 10, 21-23).Un'ancestrale saggezza religiosa:il ruolo del corpoQualche anno fa durante un viaggio sulleorme di Teresa d'Avila e Giovanni della Crocemi trovavo in Spagna. Arrivati a Segoviaricordo come fosse ieri, quanto fu grande lamia sorpresa nel vedere un padiglione adiacenteai carmelitani scalzi di quel convento,dedicato specialmente alla pratica dello yoga.Lo stupore era in me sintomo di incomprensioneche andava fino a pensare che tale praticafosse inaccettabile perché pratica sincretista.Tanti anni sono passati ed oggi rivisitocon umiltà la mia posizione ritenendo chenon sia più valida. Allora aveva vinto in mela paura della diversità di una cultura sconosciuta.Col passare del tempo, infatti, mi sonoreso conto che nel cristianesimo occidentaleavevamo perso tutta l'importanza e lo spazioche il corpo deve avere nella preghiera. Delresto il corpo, ammettiamolo, è per noi occidentaliun problema. Da una parte è esaltatoe glorificato come nel culturismo; dall'altro lenuove psicopatologie si incentrano sul corpo:l'anoressia e la bulimia. Troppo amato o troppobistrattato, la relazione al corpo è lontanadall'essere pacifica ai giorni nostri. Inoltrenel cristianesimo e nell'espressione della preghieraoccidentale il corpo è a volte ostacoloe impedimento piuttosto che essere un abilecollaboratore. In effetti, il corpo è sia segnoche indica l'anima orante ma anche supportoe trampolino verso la prossimità del Regno.Il contrasto, per esempio, tra una liturgiaeuropea ed una liturgia africana, trova i fedelidei due continenti riuniti in una stessa assemblea,a disagio e disorientati. Dopo il VaticanoII, il diverso non è più soltanto l'altro fuori lemura delle chiese, ma la liturgia cattolica invarie parti del mondo esprime nella diversitàdelle lingue liturgiche e nelle differenza delA sinistra: Safet Zec, Luigi II, 2009-2010, Coll. Privata. In alto: Safet Zec, Abbracci, 2001, Coll. Privata21

ito o dei canti, l'armonia della sinfonia dellaverità.Il nostro corpo, dunque, è legato alla nostraanima in modo imprenscidibile. Il corponon è solo segno della vita dell'anima, ma èla vita stessa poiché non esiste materia chenon abbia ricevuto soffio vitale (Gen 2, 7). Diconseguenza, la vita spirituale abbraccia tuttoquello che noi siamo: spirito, anima (psyché)e corpo. Le religioni altre allora ci ridiconol'importanza del ruolo del corpo nella preghierae del contributo che può avere perchéessa sia ancora incisiva nelle nostre vite.Teresa d'Avila semina di riflessioni le paginedel libro della Vita, per suggerirci comeper una preghiera fruttuosa non sia necessarial'immobilità fisica. Anche facendo la cucina èpossibile vivere in intimità con Dio, così Teresarassicura le monache che vorrebbero restareimmobili nella cappella. Il "cuore a cuore"dell'amato con l'amata è certo al di là di ognisituazione concreta che impedisca al corpo diessere strumento liturgico. Eppure è necessario,trovare tempo e spazio per far in modoche il corpo sia segno visibile di lode a Dio; ilcorpo in dialogo con l'anima deve poter esprimereinsieme a tutto il creato la Gloria di Dio.In questo senso, alcune tecniche comportamentalisuggerite dall'evoluzione dello studiodella psicologia umana, se vogliamo sono anoi fornite per metterle in pratica. Impariamoa rispettare ed amare il nostro corpo, perchésiamo stati creati come esseri trinitari (corpo,anima e spirito).Del resto noi postmoderni abbiamo seriedifficoltà a capire l'ascesi di tradizione cristianache somiglia in modo imbarazzante aquella dei filosofi dell'antica Grecia. Invecel'ascesi è esercizio quotidiano affinché tuttoquello che siamo sia orientato a Dio. Giovannidella Croce chiamava questi esercizi (ascesi):«Notte attiva dei sensi». Adesso possiamoriscoprire il ruolo liturgico del corpo, attraversodegli esercizi pratici per aiutare il nostrocorpo a partecipare alla preghiera. In questo imonaci orientali (anche di altre religioni), magli orientali in genere, hanno qualcosa da insegnarci.La "porta stretta": quando Dio domandatuttoNell'introduzione ho fatto allusione alnuovo film di Moretti perché tocca la questionedella fede. Il film racconta i dubbi dellafede di un papa alle prese con una psicoterapia.I cattolici non devono scandalizzarsi daltema proposto dal regista. In effetti in unasocietà sempre più pluralista e sempre menocristiana il punto su cui dialogare è la fedeperché non è frutto di una cultura ma donodall'alto. La secolarizzazione, dunque, non èuna malattia sociale contagiosa ma possibilitàdi riscoprire tutta la forza del Vangelo senzacompromessi (il sine glossa di Francesco d'Assisi).Una volta accettato e compreso il dono diDio, il cammino è appena cominciato.Il dono della fede va, infatti, a scontrarsicon tutto quello che nell'uomo e nella donnanon è divino. Da questo capiamo il significatodel contenuto del Castello interiore oppuredel Cammino di Perfezione di Teresa di Gesù.Teresa ci ricorda che il cristianesimo è innanzittutoconversione del cuore, cioè collaborazioneattiva con la grazia ricevuta. Eppure esisteuna parte della vita del cristiano che non èsolo risposta attiva come nella preghiera (vedisopra).In modo chiaro è detto nelle Scritture chenessuno può vedere Dio e restare vivo (Es33, 20). La "porta stretta" è la risposta "finoin fondo" al dono ricevuto per accedere allarelazione privilegiata con Lui. Se Giovannidella Croce ricorda che pochi sono quelliche la trovano non è responsabilità di Dioma nostra. Qui entra in gioco la «notte dellafede». Non è facile afferrare la posta in paliose non si è passati attraverso di essa. Sono icarmelitani scalzi francesi (in perfetto accor-22

do con la tradizione spirituale del Carmelo)che agli inizi del '900, nella rivista Etudescarmélitaines, capirono quale fosse il "prezzo"della «notte». La vita cristiana e carmelitanachiede il passaggio attraverso la "porta stretta". Quando la persona accetta la proposta delVangelo, lo Spirito inizia nella persona un lavorodi purificazione. Fu soprattutto il padreMarie Eugène de l'Enfant Jésus nel suo Vogliovedere Dio (1957) a spiegare quali fossero leconseguenze dell'azione di Dio al di là dello"spirituale". La «notte» di fatto avvolge la "vitatutta" dei cristiani. Giobbe perde tutti i benie tutti i membri della famiglia. Teresa d'Avilaè toccata nel corpo. Giovanni della Croce èimprigionato dai suoi stessi fratelli.Per altri invece può avere aspetti psicologici,cosa che i carmelitani francesi hanno ilmerito di avere particolarmente approfondito.La psicologia come il corpo è sotto la dominazionedel peccato. In contatto con lo Spiritoessa viene letteramente sconvolta. Da qui ilfatto che la «notte dello spirito» somiglia parecchioad una depressione ordinaria oppurepuo' prendere altre forme psicopatologiche. Isacerdoti e gli accompagnatori spirituali hannoin questo senso il difficilissimo compito didiscernere l'azione di Dio nell'anima prima diinviare troppo rapidamente il fedele da unopsicologo.Oggi sappiamo che i santi non hanno ricevutouna missione particolare nella Chiesasenza essere passati prima dalla notte dellospirito. La pubblicazione del diario di MadreTeresa di Calcutta che racconta la sua lungatraversata nel deserto della fede, ce lo conferma.Chiariamo subito un possibile malinteso:Giacobbe non esce indenne dalla lotta conl'angelo, ma zoppicante (Gn 32, 32). Il corponella Bibbia porta le tracce dell'incontroscontrodivino.La sofferenza bruciante della «notte» perGiovanni della Croce equivale a vivere il purgatoriogià sulla terra (FA 1, 17) per poi farnepoco nel Regno (2N 6,6) o addirittura nulla(2N 20, 5). La conversione di ogni strato delnostro essere è dolorosa ma è l'unica "porta"verso una vita nella pienezza dell'Amore sinda questa terra. L'abbandono nelle braccia delPadre è il frutto del delicato spogliamentodi tutto ciò che in noi non è Dio. Una vera"decostruzione" della nostra persona e personalitàsi mette in moto: apparenze sociali,false virtù, relazioni umane idolatrate, poteri,carrierismi, ecc. Il tempo allora si appiattiscee l'eterno entra nel presente.Il cristiano entra in un "vissuto mistico" enon parla più di preghiera da recitare ma dipresenza dell'Amato, di compagnia amorosa...Abbiate fiducia, Dio dopo la prova ridonaa Giobbe il «doppio» (Gb 42, 10), egli ritrovai membri della famiglia e gli amici che loavevano abbandonato compresi sette figli e trefiglie (Gb 42, 13). Giobbe passato attraversoil fuoco dell'amore di Dio ha ritrovato più diquello che aveva perduto. Adesso il timoredel Dio vivente non lo lascerà più insieme allamemoria della traversata del deserto. Amicodi Dio, anche Giobbe come Giacobbe ormaizoppica marciando verso il Regno.Safet Zec, Abbracci, 2001, Coll. Privata23

Cristo in meIl mio modo di fare orazioneA cura della RedazioneMENTRE con tutto il Carmeloci prepariamo a celebrare il VCentenario della nascita di SantaTeresa di Gesù (1515-2015), ci poniamo inascolto di questa «maestra degli spirituali» perlasciarci educare su quella preghiera che fu lasua stessa vita, l’avventura del rapporto d'amiciziacon Dio. Abbiamo voluto raccoglierein un percorso semplice ed immediato le suefondamentali indicazioni, mettendo insiemela sua dottrina sintetizzata in tre punti, tremomenti della sua preghiera:• mettersi alla presenza di Dio• stare in Sua compagnia: sotto il Suo sguardo,in ascolto della Sua parola• fare la Sua volontàIl nostro personale modo di pregare potràcosì facilmente confrontarsi con quello diSanta Teresa, considerando questo supportouna traccia da seguire, quando ci disponiamoa pregare. Impareremo ben presto che lasua orazione può riassumersi nel desiderio di«tenere presente dentro di sé il Cristo Gesù,nostro bene» (V 4,7); scopriremo che i suoiconsigli ad altro non servono che a farci trovareil nostro “modo” di stare in preghiera,custodendo in essa la Sua amabile presenza.Alla Tua PresenzaGesù accanto a te«Immaginatevi questo nostro Signorevicino a voi e considerate con quale amore econ quanta umiltà vi istruisce; credetemi, fateil possibile per non privarvi di un così buonamico. Se vi abituerete a tenervelo vicino, seegli vedrà che lo fate con amore e vi adoperatea contentarlo, non potrete, come suol dirsi,togliervelo di torno; vi assisterà sempre; viaiuterà in tutte le vostre difficoltà; l’avrete convoi dappertutto» (C 26,1)Prega con le parole di Gesù«Avvicinatevi dunque a questo buon Maestro,con la ferma risoluzione di imparare ciòche egli vi insegnerà… Meditate le parole che24Anonimo Spagnolo, El Cristo de los lindos ojos, sec XVI, Avila, Monastero san Giuseppe

pronuncia quella bocca divina, e fin dalla primacomprenderete subito l’amore che ha pervoi: Padre Nostro...» (C 26,10)Fra le pagine del Vangelo«Io ho amato sempre molto le pagine delVangelo che mi hanno procurato in ogni circostanzapiù raccoglimento di libri scritti assaibene» (C 21,4)Il “Chi con chi”«Cominciate anche a pensare con Chi stateper parlare e chi siete voi che parlate, pervedere come dovete trattare con lui» (C 22,3)«Io l'ho provato varie volte: e il miglior rimedioche trovo di fronte alla distrazione ètener fisso il pensiero su colui al quale rivolgole parole. Pertanto abbiate pazienza e cercatedi acquistare l'abitudine a una pratica così necessaria»(C 24,6)Vi ho chiamati amiciReciproco sguardo amoroso«Vi chiedo solo di guardarlo. E chi puòimpedirvi di volgere gli occhi della vostraanima, anche solo per un attimo, se nonpotete di più, a questo Signore?… Pensatelolegato alla colonna, spasimante di dolori,con tutte le carni a brandelli per il grandeamore che vi porta! Quanti patimenti! …Egli vi guarderà con quei suoi occhi tantobelli, compassionevoli, pieni di lacrime, edimenticherà i suoi dolori per consolare i vostri,solo perché vi rivolgete a lui per essereconsolati e volgete la testa dalla sua parte perguardarlo» (C 26, 3.5)Il dialogo con il Signore«“O Signore del mondo”..., potrete dirgli,se il vederlo vi ha intenerito il cuore a talpunto che non solo desiderate guardarlo,ma che sentiate la gioia di parlare con lui,non con preghiere studiate, ma con la penadel vostro cuore, di cui egli fa grandissimoconto» (C 26,6)…«chiedendogli aiuto nel bisogno, piangendocon lui nel dolore, rallegrarsi con luinelle gioie, senza dimenticarlo mai a causadi esse e senza andare in cerca di orazionistudiate, ma servendosi di parole che rispondanoai propri desideri e alle proprie necessità»(V 12,2)«L’orazione non è altro, per me, che unintimo rapporto di amicizia, un frequentetrattenimento da solo a solo con Colui da cuisappiamo di essere amati» (V 8,5)Sia fatta la Tua volontàIl molto amare«Il nodo della questione non sta nel pensaremolto, ma nell’amare molto; pertantofate ciò che può incitarvi maggiormente adamare. Forse non sappiamo che cosa sia amare,e non me ne meraviglierei molto, perchénon consiste nel maggior piacere spirituale,ma nella maggiore determinazione di accontentareDio in tutto» (4M 1,7)«È certo che l’amore di Dio non consistenel versare lacrime né nel provare piaceri etenerezze – che comunemente desideriamoe con i quali ci consoliamo – ma nel servireDio con giustizia, con fortezza d’animo e conumiltà» (V 11,13)«Io sono convinta che la misura per riuscirea sopportare una grande o una piccolacroce è data dall'amore. Pertanto se avetequest'amore, fate sì che non siano parole dicompiacimento quelle che rivolgete a cosìgran Signore» (C 32,7)«Camminiamo insieme, Signore: io devoandare dove andrete voi; dovunque passeretepasserò anch'io» (C 26,6)25

«Ascoltatelo!»Meditazione dipadre Anastasio Ballestreroa cura delle Carmelitane Scalze di Canicattini Bagni (SR)26

IL NOSTRO cammino verso Dio alseguito della sua voce ha la sua guida,la sua forza e il suo viatico, insommaha tutto, in Colui che è la Voce di Dio, laParola di Dio: il Verbo, il Verbo Incarnato.È Lui che conduce gli uomini e li conduceperché è la Parola, la Parola offerta, laParola rivolta, la Parola che diventa sostanza,la Parola che diventa vita, la partecipazionedel mistero di Dio.E il nostro uscire dalla prigionia del peccato,il nostro uscire dallo esilio del mondo,il nostro trovare libertà dalla schiavitù delMaligno è tutto legato a questo seguire ilVerbo di Dio fatto nostro.Il Padre, per ben due volte, attraversoquelle misteriose epifanie della vita del Signore,al Giordano e al Tabor, per ben duevolte, ha fatto sentire la sua voce: «Questoè il mio Figliolo diletto nel quale mi sonocompiaciuto – Ascoltatelo!».La sequela di Gesù è questo ascolto.Ascoltando Gesù, ascoltiamo il Padre.Credendo Gesù, crediamo il Padre, guardandoGesù, guardiamo il Padre.«Filippo, chi vede Me vede il Padre».Questo ascoltare, questo vedere misteriosoha nel mistero di Gesù veramente lasua sostanza. È per questo che siamo cristiani,è per questo che siamo alla sequeladi Cristo.È per questo che tutta la vita, tutta lasantità consiste solo in questo: seguireGesù! Ma è giusto che cerchiamo di entrareun po’ dentro questa sequela del Signore.A volte rischiamo anche di rimanere superficiali.E prima di tutto osserviamo l’invitodel Padre: «Ascoltatelo».È il primo atteggiamento della nostrasequela.Può sembrare un atteggiamento quasiesteriore, un atteggiamento quasi superficiale,ma noi sappiamo bene che non è così,perché ascoltare Cristo non è come ascoltareun uomo che parla, il quale ha tanteparole sulle labbra che anche quando sonole più sincere possibili non sono lui, sono lesue parole.Quando parla il Signore Gesù le sue paroleesprimono Lui stesso e Lo esprimononon soltanto per la luce che sprigionano,ma per ciò che operano nell’anima: entranodentro, si radicano nello spirito come unacomunione con Cristo.E chi accoglie le parole di Gesù, chil’accoglie nell’atteggiamento della Fede edella Carità, diventa Gesù.Le parole di Cristo costruiscono Cristonell’anima di chi le ascolta, quando leascolta. Una specie di trasferimento personaleche Gesù opera.Entra nella vita dell’uomo e vi si insidiacon tutto ciò che la Sua parola eterna è. Luiè figliolanza del Padre è l’uomo che l’ascoltadiventa figlio.Lui, come figliolanza del Padre, è immagineperfetta, eterna ed infinita del Padree, nella misura che l’uomo ascolta Gesù,diventa questa immagine in Gesù. Lui possiedetutti i segreti del Padre, la sua parola lirivela ed ecco che chi ascolta Cristo diventapossessore dei segreti di Dio, non soltantosul piano delle nozioni che si incasellanonello spirito, ma sul piano della vita che vaoltre le dimensioni dell’intelletto e traboccadappertutto ad animare l’esistenza.Gesù, parlando, rivela non soltanto gliintimi segreti di Dio, gli eterni e trinitarisegreti di Dio, ma rivela anche i disegni disalvezza di Dio, quei disegni, cioè, attraversoi quali il Signore è creatore e Salvatore. Eanche questi disegni, quando Lui li rivela esono ascoltati, si radicano nella coscienza enello spirito dell’uomo e l’uomo viene coinvoltoin questa storia di Gesù, viene coinvoltoin questo mistero della salvezza, vienecoinvolto nel mistero della gloria di Dio; nediventa un momento, ne diventa sostanza,non per una specie di arruolamento esterioreattraverso l’impegno di una leggeRaffaello, Pesca miracolosa, 1515-1516, Londra, Victoria and Albert Museum27

oppure la convenzione di un contratto, maper un’immedesimazione dell’essere e dellavita. E così, attraverso la Parola, Gesù diventaGesù "più grande", un Gesù misteriosamenteperfetto nel quale tutti gli uominiche Lo ascoltano si raccolgono nella comunionedi una Persona mistica, in un Corpomistico, per una comunione ineffabilmentepiena e perfetta nella quale il Signore Gesùstesso vedrà il traboccamento della sua comunionecon il Padre.Una cosa sola: «Io sono la vite, voi sietei tralci».L’ascolto della parola di Cristo offre alsuo mistero una dimensione nuova: la nostra.Egli si trova, come Cristo, cioè comeVerbo Incarnato "più grande", si trova dilatato.E noi, attraverso questo ascolto, ciperdiamo in Lui, non siamo più noi a vivere,ma è Lui a vivere.Non è, quindi, soltanto l’esterno raccoglierele parole del Maestro e affidarlo all’elaborazionedel nostro cervello che quantopiù le elabora tanto più le svuota, e quantopiù le scruta con curiosità attraverso i suoisillogismi tanto meno le rende capaci di esserecomunione e di essere vita eterna. Èper questo che Gesù, è una cosa strana, nonha mai domandato ai suoi se capivano; hasempre domandato ai suoi se credevano.Di fronte ai discorsi anche più impossibilila conclusione era sempre la stessa: «Credishoc?» – lo credi ?.«Ipsum audito!» – Che dono questo! chevocazione! che grazia! E nello stesso tempodobbiamo dire al Signore: Signore, che fatica!– «durus est hic sermo!»Segue un silenzioso tremendo, gli uominigli volgono le spalle e se ne vanno,restano i pochi discepoli e Gesù li guarda.Non si spiega. Dice anche a loro una parolache esaspera la durezza di quella dettaprima: «Vultis et vos abire?». E per fortunadi Gesù – è proprio il caso di dirlo – e perfortuna nostra, qualcuno tra quelle creatureè folgorato dentro dalla grazia dell’ascolto.Non ha capito niente, è sgomento ci dà ilsenso vero della sequela di Gesù, dell’ascoltodi Gesù, senza aver capito niente; conl’anima oppressa dalla durezza della paroladel Signore, tira solo una conclusione chesembra la conclusione della disperazione edè la conclusione della verità: «Domine, adquem ibimus? Tu solus verba Vitae aeternaehabos!» – «Ma Signore, dove vuoi che andiamo?Tu solo hai parole di Vita».Come dovette essere avvolgente, penetrante,soave lo sguardo di Gesù, rasserenato,diventato tenerezza senza fine, su quelmanipolo che aveva capito senza capire,che aveva accettato la parola perché era laParola e, nell’accettarla aveva capito chesolo quella Parola era Vita eterna. La nostrafede – l’itinerario della nostra sequeladi Cristo, l’ascolto del Signore – conosce diqueste vicende.Ma questa sequela di Gesù, fatta di ascoltoin questo modo, non si esaurisce così. IlSignore ha conseganto la sua parola di Vita28

eterna al Vangelo, come ha consegnato Sestesso alla storia del mondo per essere il Verboche tutti possono ascoltare. E proprio perquesta sua consegna alla storia, Lui e il SuoVangelo vengono a me – palpitanti del Verboe palpitanti della Parola di Vita eterna – attraversouna mediazione, diremmo così, chesincronizza la mia vita con la vita del VerboIncarnato, mi rende contemporaneo di Lui erende vivo il fluire della Sua Rivelazione dentrodi me. Il mistero della chiesa come misterodi Cristo che parla e come mistero diascolto.Noi non possiamo mai separare la voce diCristo dalla voce della Chiesa. Nella misurache è vero che la parola ci rende sostanza sua,ci rende comunione con Lui, ci rende corpomistico, noi diventiamo Chiesa e diventandoChiesa offriamo a Cristo una dimensionenella quale Egli è sempre vivo e contemporaneodi tutti.Ma Lui, diventando in noi Chiesa, offreLui a noi la dimensione attraverso la qualeLui parla, Lui garantisce l’autenticità dellasua Voce, garantisce l’autenticità della suaintelligenza, l’autenticità della sua comprensione.Chi sono io, povera umana creatura chem’impappino di fronte al sillabario, comeposso io affrontare l’arcana parola di Dio?Chi mi libererà dalla trepidazione di noncapire, dalla trepidazione di capir male?Chi mi assicurerà che il tumulto delle mieumane parole non si mescolerà alla semplicitàe alla trasparenza della parola di Cristo,creando dentro di me la confusione?Chi mi assicurerà di questo?Gesù, Lui che è diventato uomo, cheè diventato umanità ci pensa e con la comunioneindefettibile alla sua Chiesa – chesiamo noi, notiamolo bene, - garantisce,attraverso il Suo Spirito, la fedeltà al SuoSpirito, l’infallibilità del nostro intendere,come garantisce l’infallibilità del Suo parlare.Ci siamo abituati a fare troppe distinzioni– anche qui con il sussidio di tanti vocabolarie di tante grammatiche – siamo tentati diestenuare il messaggio e la voce della Chiesa,ridimensionandola in mille e mille modi;insomma abbiamo perduto la semplicità dichi ascolta il Signore e che proprio nella suasemplicità interiore rende dentro di sé liberala grazia di capire e di capire giusto e di passarsopra a quello che può essere l’involucro meramenteumano di una parola che è eterna, diuna parola che è tutta luce, di una parola cheè tutta verità.Dobbiamo metterci così davanti al Signore.In umiltà e serena speranza, possiamoessere certi che la parola di Dio, il verbo diGesù, a poco a poco diventerà tanto intimamentenostra realtà che anche noi ci troveremoa dire, senza neppure pensare di essere deipresuntuosi e degli illusi: «vivo ma non sonopiù io che vivo, ma Cristo che vive in me».Quello sarà un gran giorno e il desiderio diquel giorno alimenti dentro di noi l’umiltà, lafedeltà, la generosità del nostro ascolto.29

Il Corpus Dominie il culto eucaristiconella vita della ChiesaA cura della Redazione30

L'istituzione della festa delCorpus DominiL'espressione "Corpo di Cristo" indica, apartire da san Paolo, l'indissolubile unione tral'Eucaristia e la Chiesa, anche se a quest'ultimaè stata progressivamente riservata l'espressione"corpo mistico".A partire dalla metà dell'XI secolo, i dibattititeologici sulla natura del sacramentoportarono all'affermazione del dogma dellapresenza reale di Cristo nelle sante specie. IlCorpo di Cristo divenne oggetto di una intensadevozione che culminò nell'istituzionedella festa detta Corpus Domini. Essa è natanell'ambiente di Liegi, da cui sono originarialcuni grandi teorici del dogma eucaristicocome Algero di Liegi, e che era pure il luogoprivilegiato del beghinaggio, associato allapratica della comunione frequente. Per questaistituzione si era tenacemente adoperata santaGiuliana, prima abbadessa delle monacheagostiniane di Mont-Cornillon, grazie aduna visione ricevuta nel 1208 e tenuta segretadal vescovo di Liegi, Robert de Thourotte,fino al 1246.Di rilievo storico anche l'opera del cardinaleUgo di Saint Cher, allora legato apostolicoin Germania e nelle Fiandre, che introdussela festa in tutta la sua circoscrizione.Ma bisognerà attendere che l'arcivescovo diCampines, Giacomo Pantalèon, diventassepapa con il nome di Urbano IV, perché lafesta venisse istituita a Roma nel 1264, conla bolla Transiturus dell'8 settembre. Per unacinquantina di anni, la Bolla di Urbano IVrestò lettera morta, finché Clemente V, nelcontesto del Concilio di Vienne (1311 -13), lapromulgò nuovamente e Giovanni XXII, nel1317, istituì l'ottava del Corpus Domini e ordinòche si facesse una processione. Con talefesta liturgica, destinata a divenire una dellefeste principali e più popolari della cristianitàoccidentale, la devozione eucaristica diveniva,da fatto devozionale privato, prassi eucaristicaecclesiale: la sua istituzione è stata quindi peril papato l'occasione per affermare il suo ruoloegemone nell'ambito della liturgia. La bollaTransiturus del 1264 conteneva infatti in allegatoi testi dell'ufficio e della messa che ilPapa voleva venissero utilizzati per la festa intutta la cristianità e che san Tommaso d'Aquino,autore anche del celebre inno Pangelingua, aveva composto dietro sua richiesta.Le finalità erano: manifestare riconoscenza aCristo per il sacramento, confondere gli eretici,riparare le irriverenze e negligenze commessedurante la Messa, prepararsi a riceverecon riverenza la comunione nel giorno dellafesta.Il successo di questa festa alla fine del Medioevosi evince chiaramente dal moltiplicarsidelle predicazioni, delle sacre rappresentazioni,dal proliferare delle confraternite votate alSantissimo Sacramento e soprattutto dall'importanzadelle processioni eucaristiche con lapartecipazione delle autorità e del popolo, cosìda far "vedere" l'ostia e poterle tributare il dovutoomaggio. La processione si concludevacon la benedizione eucaristica. In tal modo,la devozione eucaristica si arricchì di nuoveforme di culto, tra cui i cosiddetti "sepolcri"di Pasqua, le celebri "infiorate" di Genzano odi Bolsena, l'apparizione di nuovi schemi iconografici.L'immagine più ricorrente a partiredal 1320, soprattutto nella pittura italiana,riprende un tema dell'iconografia bizantina,la Comunione degli Apostoli.Nei manoscritti francesi gli artisti preferironorappresentare il Corpus Domini medianteun soggetto che troppo spesso è statoconfuso con quello della Cena, l'istituzionedell'Eucaristia, o mediante la rappresentazionedella processione che fa la sua apparizionea partire dalla metà del XIV secolo esi impone nel corso del XV. Tuttavia l'ostensionedel Sacramento durante la processionee la benedizione con l'elevazione dell'ostianon bastavano a soddisfare la pietà popolare,Hubert e Jan van Eyck, Polittico dell'Agnello mistico (Adorazione dell'Agnello, part.), 1424-1432, Gand,Cattedrale di san Bavone31

la quale reclamò un'esposizione prolungatadell'ostia sull'altare. A tale scopo si crearonogli ostensori derivati dai reliquiari, forniti diuna lunetta di cristallo, in modo che i fedelipotessero vedere l'ostia. Ma questa enfasinel celebrare il Corpo di Cristo sfociò anchenello sviluppo di pratiche paraliturgiche, cioèmagiche, fonti di numerosi abusi e di asprecontestazioni da parte degli eretici. Va notato,inoltre, che questo fervore eucaristico non favorìun risveglio nella partecipazione all'Eucaristiamediante la comunione: la festa delCorpus Domini fu essenzialmente una solennee pubblica manifestazione di fede e di amorea Cristo realmente presente nell'Eucaristia, inrisposta agli eretici, in particolare Berengarioe Wyclif, i quali negavano tale presenza.Il culto eucaristico dopo ilconcilio di TrentoIl culto eucaristico consiste essenzialmentenell'adorazione di Cristo presente sotto lespecie del pane e del vino, rimaste dopo lacelebrazione eucaristica e conservate primariamenteper la comunione dei malati e secondariamenteper la comunione dei fedeliche non hanno potuto partecipare alla celebrazioneeucaristica e per l'adorazione pubblicae privata. Fino al secolo XVI il cultoeucaristico si sviluppò sempre più nella Chiesama, con l'avvento della Riforma, esso subìun attacco radicale. I Riformatori infatti nonsoltanto denunciarono gli eccessi e gli abusidel culto eucaristico, ma ne respinsero tuttele forme come idolatria, poiché affermavanoche la presenza di Cristo nell'Eucaristia nonpermane dopo la Messa, e quindi l'adorazionedell'ostia consacrata conservata nei tabernacolio portata in processione è una formadi idolatria. Il Concilio di Trento nella SessioneXIII (11 ottobre 1551) condannò comeeretiche le affermazioni, pur diversificate, deiRiformatori, definendo che nelle ostie consa-crate che si conservano e avanzano dopo lacomunione, rimane il vero corpo del Signore:ad esso è dovuto il culto di latria anche all'esternoe lo si deve venerare con feste particolari,lo si può portare solennemente in processionee lo si deve proporre all'adorazionedel popolo, anche pubblica. In tal modo, ilConcilio giustificava dogmaticamente il cultoeucaristico in tutte le sue espressioni tradizionali:festa del Corpus Domini, processioni eadorazione eucaristica dinanzi al Sacramentoesposto o chiuso nel tabernacolo.Il culto eucaristico acquistò così una propriaidentità e autonomia, e quindi un maggioredistacco dalla celebrazione eucaristica.Infatti proprio dopo il Concilio di Trento ilculto eucaristico al di fuori della Messa raggiungeil massimo splendore: le cerimonie ele feste solenni si concludono con la benedizioneeucaristica; si diffondono le Quarantore,cioè l'adorazione dell'Eucaristiaprolungata per 40 ore, in memoria delle 40ore che Gesù passò nel sepolcro. Col tempole Quarantore si sviluppano in tutta Italia e32Hubert e Jan van Eyck, Polittico dell'Agnello mistico (Adorazione dell'Agnello, part.), 1424-1432, Gand,Cattedrale di san Bavone

assumono un carattere espiatorio e riparatoreper i peccati commessi durante il carnevale.Si diffonde la devozione della visita al SantissimoSacramento, che nel Settecento videin sant'Alfonso Maria de' Liguori colui chel'ha maggiormente promossa. Una nuova fiorituradel culto eucaristico si ebbe soprattuttoin Francia nel secolo XIX: nacquero opere diadorazione perpetua, notturne e con caratteredi riparazione; sorsero numerose congregazionireligiose che avevano come fine l'adorazioneperpetua del Santissimo Sacramentopubblicamente esposto. Si può anzi notareche l'insieme delle congregazioni religiosefondate nel secolo XIX professavano un cultoparticolare dell'Eucaristia con l'adorazioneperpetua riparatrice e con esercizi di devozionedavanti al Signore esposto.La riforma post-conciliaredel culto eucaristicoQuesto millennio di culto eucaristico haindubbiamente concentrato la pietà cristianasul dogma della presenza reale di Cristonell'Eucaristia, e quindi sull'adorazione diCristo: in tal modo la celebrazione eucaristicacome ripresentazione del mistero pasquale ecome partecipazione del banchetto eucaristicoè stata posta - per così dire - in secondopiano. Tant'è vero che proprio nei secoli in cuipiù intensa fu la devozione eucaristica, la partecipazionealla Messa si era ridotta in molticasi a un'assistenza muta, e la comunioneera divenuta rara. In altre parole, si era giuntial culto assoluto della presenza reale e dellaconseguente adorazione eucaristica a scapitodella totalità del mistero eucaristico; totalitàespressa, invece, dalla celebrazione dell'Eucaristia.Il culto eucaristico non dev'essere quindivisto come fatto a sé stante, ma come un suoelemento, e quindi deve essere posto all'internodi esso: è quello che ha compiuto la riformaliturgica voluta dal Concilio Vaticano II, apartire dalla Costituzione sulla Liturgia, approvatail 4 dicembre 1963. A questo proposito,si deve sfatare come falsa e contraria all'intenzionedella riforma l'opinione secondo laquale questa avrebbe tolto validità al cultoeucaristico, denunciandone i limiti teologicie liturgici e gli eccessi pietistici e sentimentalisticiin cui esso è talvolta caduto lungo isecoli, facendo della presenza eucaristica unarealtà (una res) statica e quasi fisica e della pietàeucaristica un mezzo per riparare le offesee le negligenze dei cristiani o per consolareCristo, "divin prigioniero" abbandonato neltabernacolo.La verità è che la riforma liturgica hacollocato il culto eucaristico nella sua giustaprospettiva e in tal modo lo ha rivalutato, riconoscendogliil posto essenziale che esso hae deve avere nella vita cristiana come mezzoindispensabile di santificazione e di crescitaspirituale. Quali sono, allora, il posto e ilsenso del culto eucaristico fuori della Messa?Il posto è all'interno della celebrazione eucaristica.Esso cioè non si colloca in parallelocon la Messa; non è autonomo e indipendentedalla Messa, ma è relativo ad essa e, soprattutto,non si sostituisce ad essa. Infatti ha originedalla celebrazione eucaristica e ad essaconduce come al suo fine, che è la comunione.Il senso del culto eucaristico, poi, è quello di"estendere la grazia del sacrificio" eucaristicoe di portare alla comunione eucaristica, siasacramentale sia spirituale. In conclusione, ilmagistero della Chiesa in campo eucaristiconel dopo Concilio ha il merito di aver liberatoil culto eucaristico fuori della Messa dal suoisolamento e dalla sua assolutizzazione: essoinfatti lo ha inserito nel cuore della celebrazioneeucaristica, affermando che questa neè la fonte e il fine, poiché da essa deriva e adessa conduce e, inoltre, che il culto eucaristico"estende" nel tempo la grazia del sacrificioeucaristico, la cui durata è limitata al tempodella celebrazione.33

Imparandoa farglicompagniadi Maria NikaRICORDO ancora oggi l'emozioneprovata quando lessi per la primavolta santa Teresa di Gesù e ricordoancora che desideravo fortemente imitare ilsuo modo di pregare credendo fermamenteche fosse assolutamente possibile.Ma fra il dire e il fare... anche perchésono madre e moglie e a quel tempo lavoravopure. Non avevo tempo e quandol'avevo ero talmente stanca che desideravosolo riposare.Però così come per arrivare acompiere per bene i miei doveri miorganizzavo, capii che anche il pregareseriamente richiede un certoordine, quasi un programma. Laprima cosa che feci fu di ritagliareun'ora al giorno possibilmente sempreallo stesso orario. Chiusa in camera,ad occhi chiusi in penombra esoprattutto il silenzio. Non semprec'era in casa ma capii che occorrevasilenzio interiore, cioè isolarsi, sforzarmidi non sentire e come dicesanta Teresa occorre volontà, nonintelligenza o cultura.È chiaro che anche l'amore, anzisoprattutto l'amore è la chiave chespinge la volontà ad agire e lo stessoamore e il credere fermamente diessere riamata da Lui, mi disponevaad attirarLo come un amico sincero,un fratello, uno sposo dell'anima.FarGli compagnia risultava facilissimo,quasi naturale, spontaneo;raccontarGli le mie pene, le necessità,i dolori, i desideri cioè fare richiesteera la prima cosa che facevo.Poi col tempo parlavo sempre menoperché quando io non parlavo eracome se parlasse Lui. Credete forse- dice Madre Teresa - che Dio nonparli perché non ne udiamo la voce?Quando è il cuore che prega, Eglirisponde. (C 24,5).Così, meno parlavo, più "ascoltavo", piùGli dicevo con parole semplici e naturaliquanto io Lo amassi, più desideravo starecon Lui, non vedevo l'ora di farlo e ciò mispingeva ad orgarizzarmi meglio per compieretutti i miei doveri che facevo con piùgioia e quindi ancora meglio.Piano piano non facevo più richieste34Polidoro da Caravaggio(?), Studio per un Cristo benedicente, sec.XVI, Palermo, Galleria Regionale di Palazzo Abatellis

personali ma per gli altri e certe volte nonchiedevo niente limitandomi a stare in silenziofelice soltanto di fargli compagniaoppure condividevo con Lui le mie gioiestimando e apprezzando in modo diversoogni piccola cosa come dono d'amore. PiùLo amavo e più mi sentivo riamata e più misentivo riamata e più Lo amavo. Compresicosì che l'Amore si nutre di amore e se ilmio era limitato il Suo è sconfinato.Nutrendomi alla fonte del Suo amorenotavo che cambiava il mio modo di amaregli altri, cambiava profondamente me spingendomia desiderare di fare di piu per Lui;ma per fare ciò occorreva che Lo conoscessiancora meglio. Cominciai a partecipare piùspesso alla Santa Messa, a confessarmi, aleggere la Bibbia - riuscendo a decifrare ciòche prima era misterioso - a pensare primadi parlare, a non sprecare tempo guardandoprogrammi spazzatura alla tivù, a privarmidi piccole cose per amor Suo, a dedicarGlipiccoli slanci d'amore mentre mi occupavodi altre cose (pulire, cucinare, stirare ecc.).Aumentava silenziosamente e misteriosamentein me la pace e la quiete quasisenza che io me ne rendessi conto. SantaTeresa dice: «Fate il possibile per non privarvidi un così buon amico. Se vi abitueretea tenervelo vicino, se Egli vedrà che lofate con amore e vi adoperate a contentarlo,non potrete, come suol dirsi, togliervelo ditorno; vi assisterà sempre, vi aiuterà in tuttele vostre difficoltà; l'avrete con voi dappertutto»(C 26,1).Io desideravo fortemente - come lo desideroancora oggi - avere un rapporto diintimità sempre più profonda con Lui e perottenerlo so che devo fare il possibile pernon offenderlo, devo evitare di disgustarlo,devo in poche parole ascoltare santa Teresamettendo in pratica tutti i suoi insegnamenti.«Camminiamo insieme, Signore: iodevo andare dove andrete Voi; dovunquepasserete passerò anch'io» (C 26,6).Preghiera Teresianaa Marina di RagusaUn gruppo di carmelitani, religiosi e laici,hanno voluto vivere ed offrire questo gestoattraverso la proiezione di un filmatoappositamente realizzato, con immaginie testi teresiani (vd p.24-25) Qual'era ilmodo in cui pregava Santa Teresa? Comesi può fare orazione così che la vita diventipreghiera e la preghiera diventi vita vissutain comunione d'amore con Dio? Queste, ledomande a cui voleva rispondere l'iniziativa,intesa come un invito ad accostarsi senzapaura alla dottrina di santa Teresa, perlasciarsi contagiare dalla sua esperienzadi Dio. Dopo una breve introduzione, lapresentazione del video e di alcune testimonianze(vd p. 34-35), è seguito un momentodi orazione silenziosa davanti al SantissimoSacramento, in un “appuntamento delleanime” con le monache carmelitane diRagusa, ideatrici del momento di preghiera,voluto come tappa nell'itinerario dicelebrazioni del centenario di fondazionedel Monastero.35

Storia di un dialogoLe due comunità del Carmelo di Ragusadi padre Angelo GattoQuest'anno il Carmelo Teresianodi Ragusa fa memoria della sualunga e significativa storia in uncornice ecclesiale e civile. L'occasione sonoi 100 anni trascorsi dalla fondazione delMonastero delle Carmelitane Scalze di ViaMarsala.Per centoanni ragazze, provenienti davari paesi della Sicilia ed anche d'Italia,sono entrate in questo monastero di SantaTeresa, sono vissute e sono morte senza notorietà.Hanno offerto la loro vita e le loropreghiere per il bene della Chiesa che è inRagusa e per il mondo intero.Testimoni e coprotaganisti di questalunga storia sono stati anche i ConfratelliCarmelitani Scalzi di Piazza Carmine.Era il 28 settembre 1946, quando i primiquattro Padri Carmelitani Scalzi cominciaronoad officiare la Chiesa del Carmine;impressionando l'opinione pubblica per laloro gioventù, per il loro entusiasmo, per illoro abito e per la chiarezza dei loro intenti.«Non siamo venuti per fare soldi o per ricavarnedei vantaggi, ma solo per obbedienzae servire il Carmelo» (Discorso inauguraledi padre Casimiro).Proprio da questo ideale di servire ilCarmelo incominciò la bellissima storia deldialogo tra le Carmelitane e i Carmelitani36Salvatore Cascone, Cristo in gloria con Maria e Giuseppe, 1937, Ragusa, Chiesa santa Teresa.In basso padre Casimiro a Ragusa

Scalzi; dialogo che perdura tuttora e che haportato le due comunità maschile e femminilea vivere quasi in simbiosi di ideali e diintenti, come desiderava la fondatrice SantaTeresa d'Avila. Sembra impossibile tesserela storia di questo dialogo vitale, di questacomunione tra le "prigioniere dell'Invisibile"e i "fratelli della Beata Vergine Maria".Tuttavia è bello ricordarne le origini, riassumerneil percorso, descriverne l'apice, checoincide con la beatificazione della MadreCandida della Eucaristia.Le originiIl periodo delle origini è segnato dall'iniziativadi Madre Candida e dalle difficoltàincontrate dai primi pionieri.Il dialogo è partito senz'altro dal cuoreeucaristico di Madre Candida dell'Eucaristiae dal suo amore per tutto Carmelo. Sullascia della sua fondatrice, che voleva semprei Padri, accanto alle sue monache per la loroassistenza spirituale, essa, neoeletta prioranel 1929, cominciò subito a sollecitare i Superioridi Roma a mandare i Frati in Sicilia,per restaurare il Carmelo maschile, scomparsocon la soppressione sancita dalle leggiSiccardi, nel 1866. Nel 1946, dopo varietrattative con il Centro dell'Ordine, scendevafinalmente, un gruppo di religiosi dellaprovincia Veneta, per attuare questo ideale.È il periodo delle origini. Il dialogo portail segno dell'entusiasmo, della condivisione,del coraggio, dell'abnegazione e dell'ospitalità.Una grande gioia invadeva il cuore ditutti, frati e monache, perché finalmente ilgrande desiderio di Madre Maria Candidasi era avverato e i Padri non solo eranoarrivati a Ragusa, ma addirittura vivevanonella foresteria del Monastero, perché, persei mesi, non trovarono altra possibilità dialloggio. «E facevano un mondo di bene».(Testimonianza)Ragusa, Chiostro del Monastero Santa Teresa37

Pochi conoscono i legami che si creanoquando si prega insieme, si condivide la povertàe si passano, a volte, ore di ricreazioneinsieme. Fu questa la vita e la grazia degliinizi. Le più contente erano proprio loro,le Carmelitane, sempre pronte ad ospitarei frati che arrivavano dal Nord per visitarela nuova fondazione, e incoraggiare e predicare.Mons. Tarcisio Benedetti, allora Provincialedel Veneto e poi vescovo di PoggioMirteto e di Lodi, ne dà testimonianza nellasua relazione al Centro dell'Ordine. C'è entusiasmosia per la formazione spirituale ecarmelitana, sia per l'apostolato. Senza toglierenulla al grande prestigio che godevanoi sacerdoti che assistevano le Carmelitane,come don Giorgio La Perla, e don GiovanniBoscarino, con l'arrivo dei Padri il Monaste-Chiusura del Centenario del Monastero di RagusaCon la concelebrazione officiata dal Vescovodella diocesi di Ragusa, mons. Paolo Urso, si èchiuso, mercoledì 15 settembre, presso il largoBeata Maria Candida dell’Eucaristia, l’annocentenario di fondazione del monastero di santaTeresa. I festeggiamenti sono stati aperti da unconvegno di studio e dalla presentazione dellibro Un giardino di Dio nella città ricco di contributistorici e riflessioni teologiche sulla presenzadelle Carmelitane a Ragusa.L’esposizione della reliquia di Suor Maria Candidae la lettura di alcuni brani dei suoi scritti hapoi messo in luce i tratti della figura di MadreCandida che, come disse Papa Giovanni PaoloII il 21 marzo del 2004, in piazza San Pietro,a Roma, proclamandola beata, «s’innamorò atal punto di Gesù eucaristico da avvertire uncostante ardente desiderio di essere apostolainfaticabile dell’Eucaristia. Sono certo – aggiunseil Pontefice – che dal Cielo la Beata Maria Candidacontinua ad aiutare la Chiesa, perché crescanello stupore e nell’amore verso questo sommoMistero della nostra Fede».A presenziare alla cerimonia religiosa, anchei rappresentanti delle istituzioni: il PrefettoGiovanna Stefania Cagliostro e il Sindaco NelloDipasquale.La concelebrazione è stata preceduta da unaprocessione partita dal monastero e giunta allacasa madre delle suore del Sacro Cuore di Gesùdove è stata effettuata una sosta commemorativasui luoghi dove la prima comunità di giovaniaspiranti carmelitane si era potuta stabilire, ospitedella Beata Maria Schininà. Per l'occasione padreMario Cascone ha saputo illuminare quegli avvenimentie quelle figure, indicando nelle due beateragusane, Maria Schininà e Madre Candida,due colonne della Chiesa locale. La cerimoniareligiosa ha visto coinvolto alcune confraternitedella diocesi oltre alla comunità dell’Ordinesecolare teresiano di Sicilia e una partecipazioneattenta e numerosa di fedeli della diocesi.38

o, adagio adagio, si affidò a loro per la curapastorale. Solo Dio sa quanti frati si sonoalternati per lo svolgimento delle feste liturgiche,per le confessioni, per le conferenze eper gli esercizi spirituali.L'entusiasmo degli inizi si conservò inalteratosia nei padri, i quali furono semprepronti a dedicare loro i servizi della liturgiae della cura pastorale con le confessioni e ladirezione spirituale, sia nelle sorelle, che simostrarono attentissime alle esigenze deiconfratelli, supportandoli con la preghiera equalche volta con i frutti dell'orto.Le relazioni di comunità, lo scambio dilettere, le visite canoniche dei Delegati, deiProvinciali, dei Generali lo riferiscono. Esono tanti i confratelli anziani che ricordanocon particolare affetto questo monastero,come padre Pietro Pallaro e padre GrazianoPesenti. Un religioso che amò fuor di misurail monastero di Ragusa fu padre Silvestro,l'innamorato di Madre Candida e suo vicepostulatore.Ebbe il merito e la passione difarla conoscere. Era sempre attento a scovare,scrutare e catalogare i documenti dellefigure più carismatiche dell'Ordine nostro,come Mons. Intreccialagli, e la nostra Beata.Ora il dialogo si è fatto più vivo perchénon solo i due Carmeli di Ragusa, maschilee femminile, sono impegnati a scambiarsi iservizi, ma si sentono investiti di una nuovamissione, quella di far conoscere e amare ilcarisma Eucaristico della nostra beata, che èstata definita «mistica dell'Eucaristia».È vero che la messe è molta e gli operaisono pochi, per cui dobbiamo forse remarepiù strenuamente, ma è anche vero che maicome oggi i testimoni dell'assoluto, sono significativie il nostro oggi viene proprio ada essere illuminato da Madre Maria Candidadell'Eucaristia. A noi, interpreti e autorioggi, del dialogo che continua, tocca esprimerela gratitudine, la lode verso il Signore.Perché queste attitudini sono la base dellacontinuità e della intercessione.Da Ragusa al GiapponeCarissimi confratelli e sorelle, amici e conoscentidell'amatissima Sicilia. A ricordo del 50°della consacrazione sacerdotale (18-03-1961),insieme a padre Paolo, padre Teresio, padreGino e padre Angelo... Dal 1965! Il vostro primomissionario in Giappone! Nella speranza che nonsia l'ultimo... Voglio il vostro ricordo e la vostrapreghiera per poter continuare fino a quando Luivorrà, il primo "Missionario" e Salvatore nostro.Che almeno possiamo incontrarci lassù con Lui etutti voi per sempre! Ogni bene nel signore padrePietro (Aureliano) Zanchetta e padre Paolo.Abbiamo voluto riporatare questo saluto diPadre Aureliano Zanchetta, che dopo l'ordinazionesacerdotale fu conventuale a Ragusa, doverimase per tre anni (1962-1965) fino alla partenzaper il Giappone. Attulmente, è conventuale aKomatsu. Qui, racconta il confratello padre CristoforoCavarzan, è divenuto una celebrità per laspecializzazione che si è acquistato nella famosacerimonia del tè, cerimonia creata dall’antico Principecristiano Yusto Takayama Ukan, che in essainfuse uno spirito religioso, tolto dalle cerimonie(che vide e fece sue) della nostra Messa. Il fratellogemello Padre Paolo, dopo l'esperienza di missionarioin Madagascar, è rientrato da qualche annoin Italia. Attualmente è conventuale a Brescia.39

Per la Chiesa in EgittoA cura della RedazioneERA DA TEMPO che la comunitàdi Boueit nella diocesi di Assiud(Egitto del sud) sperava di vedererealizzata una nuova chiesa e un centro pastoraleper la parrocchia, un sogno ed ancheuna necessità, dato che il vecchio edificio,risalente agli anni ‘40 dava segni dicedimento strutturale in più parti.Si è giunti così verso la fine dello scorsonovembre 2010 alla decisione coraggiosadi avviare i lavori per una nuova opera,dopo che la comunità, guidata da padreElia Francis, ha valutato positivamente ilprogetto presentato dalla commissione ediliziaparrocchiale per la nuova costruzione.Un’ operazione impegnativa, tenendo contodella esiguità delle risorse disponibili, dellapovertà delle famiglie che hanno però volutocredere in un progetto che oltre a darenuovo slancio alla comunità richiede unosforzo non indifferente.I primi ad attivarsi sono stati i parrocchianiche hanno messo a disposizione laloro opera per smantellare la vecchia costruzionedemolita a forza di braccia e piccone.Una solidarietà che sta continuandosia con l’offerta gratuita della manodoperaper la costruzione che con l’assistenza delvitto e di bibite fresche agli operai impegnatinel lavoro. Importante è anche l’aiutodei parrocchiani emigrati che contribuisconocon le loro offerte inviate dall’estero;decisivo, inoltre, l’aiuto di organismi internazionalidalla Spagna e dalla Germania egli aiuti dalla Sicilia. Il parroco padre Eliagià da anni in contatto con la nostra terraha potuto contare anche sull’aiuto del nostroCommissariato grazie al fatto che trai suoi parrocchiani c’è quel padre Giovanni40

L'eparchia di Assiut è una sede dellaChiesa cattolica suffraganea del patriarcatodi Alessandria dei Copti. Nel 2010 contava50.000 battezzati. su una popolazione di circa4.000.000. Il territorio è suddiviso in 41parrocchie con 61 sacerdoti di cui 6 religiosifrancescani e 60 religiose appartenenti a 13congregazione e divisi in 17 missioni."Copto" deriva dall’arabo qubt che significaegiziano. Dopo la conversione di granparte del popolo egiziano all’Islam, il terminecopto iniziò a essere associato agli egizianicristiani.La Chiesa cattolica copta è una dellechiese cattoliche orientali, in comunione conla Chiesa di Roma.La formazione di comunità cattoliche coptein Egitto nasce dall'opera di predicazionesvolta prima dai Francescani minori, quindidai Francescani cappuccini, che nel 1630fondarono una missione al Cairo, seguiti nel1675 dai Gesuiti.I copti cattolici hanno pratiche liturgichesostanzialmente simili a quelle della Chiesacopta ortodossa e differiscono da essaper il ruolo che attribuiscono al Patriarcad'Occidente, il Papa. Nella Chiesa cattolicacopta possono accedere al sacerdozio, manon all'episcopato, anche uomini sposati e,quindi, non solo i celibi come nella Chiesacattolica latina. Attuale vescovo dell’Eparchiadi Assiud è Mons. Kyrillos William Samaan.Kahlil, già studente carmelitano a Trappeto(Catania), e rientrato da alcuni mesi inEgitto, dopo i corsi di specializzazione adAvila.L’opera muraria intanto è arrivata abuon punto, con la copertura, mentre nellacripta già la comunità celebra la messa esvolge le attività pastorali essenziali. Perfine anno la chiesa dovrebbe essere completatae quindi potrà essere avviata anche lacostruzione del centro pastorale.La cittadina di Boueit conta circa10.000 abitanti di cui 4500 musulmani,2500 ortodossi e 3000 cattolici. La chiesa,con i suoi 16x38 metri potrà comodamentecontenere circa 600 fedeli. Le attività inparrocchia consistono nel catechismo con300 bambini e 45 catechisti, catechesi per80 giovani, asilo per 85 bambini, incontridi formazione per le mamme e ambulatoriomedico. Una parrocchia ricca di vocazioni:cinque sacerdoti e due semininaristi, duereligiosi carmelitani e numerose religiosedi varie congregazioni.Anche questo è l’Egitto, terra che hadato alla chiesa primitiva grandi santi eteologi, culla del monachesimo, che ha insant’Antonio Abate il suo più celebre rappresentante.41

Io vengoper farela tuavolontàPrima professionedi fra Enrico di Maria ReginaACCOMPAGNATO dalla comunitàdel Noviziato e sostenuto dallapreghiera dei familiari, dei confratellie di tanti amici, lo scorso 17 settembre,fr. Enrico di Maria Regina è giunto ademettere la sua professione religiosa nellafamiglia iniziata da santa Teresa.Nella memoria di Sant'Alberto, padredella nostra Regola di vita, fra Enrico hachiesto di potere continuare il suo camminodi verifica vocazionale promettendo diimpegnarsi a vivere nell'ossequio di GesùCristo, associandosi così ai tanti fratelli esorelle che, lungo i secoli, hanno abitato l'idealeMonte Carmelo, nella solitudine diun cuore che cerca solo il Signore e la suagloria.Sostenuto dal suo amore alla Verginedel Carmelo, desideroso di vivere nella preghierae nella dedizione alla Chiesa, con ildesiderio di offrire la sua povertà e le suericchezze per il bene di questa nostra famigliareligiosa, fra Enrico era giunto franoi un paio di anni fa. Dopo i primi contatticon alcuni nostri confratelli, decise di“postulare”, di chiedere un tempo di verificadentro una nostra comunità religiosa e,lasciando la sua Bisacquino PA, fu accoltopresso l'allora casa di Postulandato a TrappetoCT.Nel volgere di un anno e mezzo chiesedi entrare in Noviziato giungendo infinepresso il nostro Convento Monte Carmelonell'agosto del 2010. Ora, dopo un anno diformazione e di vita fraterna, di preghiera edi discernimento, sostenuto dal parere dellacomunità formativa, ha deciso di consacrare,con la professione semplice dei voti, lasua vita al Signore nel Carmelo: mani nellemani del Commissario, padreGaudenzioGianninoto, fra Enrico ha pronunciato, dinanziall'assemblea dei fedeli riunitasi perl'occasione, la formula di rito. Lo accompagnala nostra preghiera affinché possagiungere al compimento del dono di Dio edel dono di sé.42

Giovani radicati nella fedeAppuntamento giovania Monte Carmelo (SR)di Annalisa BonadonnaIL 24 e 25 settembre scorso ha avuto luogo,presso la casa di preghiera MonteCarmelo di Villasmundo (SR), un nuovoAppuntamento Giovani che ha visto arrivareda diverse parti della Sicilia un nutrito gruppodi ragazzi che aspettavano con gioia questoprezioso momento di crescita spirituale dacondividere insieme.Fra i giovani presenti c'erano alcunidei partecipanti agli scorsi ritiri, ma anchemolti che si accostavano per la prima voltaa questo tipo di esperienza, desiderosi diavere un confronto con i propri coetaneisui temi della fede, che era proprio il puntocentrale dell'incontro stesso il cui titoloprendeva spunto dal messaggio del SantoPadre Benedetto XVI per la XXVI GiornataMondiale della Gioventù: «Radicati efondati in Cristo, saldi nella fede» (Col 2,7).Dopo un breve momento di accoglienza, siè subito entrati nel vivo dell'incontro soffermandocisu ciascuno dei tre termini, cercandodi farli rispecchiare uno ad uno all'internodel proprio vissuto.Dopo cena i giovani si sono raccolti incappella per partecipare alla liturgia dellariconciliazione; dopo un canto sul tema dellamisericordia, ognuno ha ascoltato i branitratti dalla Sacra Scrittura meditandoli nelproprio cuore e preparandosi interiormentealla confessione individuale. Infine, una letteradi santa Teresa di Gesù Bambino a donBelliére (21.06.1897) ha seminato nell'animaquesta domanda: «Quando si gettano le propriecolpe, con fiducia tutta filiale, nel bracieredivorante dell'amore, come potrebbero nonessere consumate per sempre?».Prima di ritirarsi per la notte i giovani sisono riuniti per un momento di condivisione,con il desiderio di volersi conoscere meglio eporsi a vicenda quelle domande che spessobussano alla mente ma che a volte rimangonoinespresse, come ad esempio: «Chi è perte Gesù? Quando e come lo hai incontrato?».La domenica mattina è iniziata con il cantodelle Lodi e, a seguire, il secondo momentodi meditazione sul tema della fede. Ma checos'è per me la fede? Questa è la domanda cheognuno dei partecipanti si è posto durante lariflessione personale, svolta nel silenzio. Ci siè poi ritrovati tutti insieme per parteciparealla liturgia Eucaristica, a quell'incontro conColui che ci ama e ci usa misericordia.Nel primo pomeriggio il gruppo si è riunitoper fare un ultimo momento di condivisioneed esporre le proprie impressionisulla esperienza appena trascorsa. Gli interventisono stati tanti, ma quello che sicuramenteè emerso è che il Signore avevaoperato nel cuore di ognuno facendo maturareuna nuova consapevolezza sul sensodella fede, e donandogli il coraggio e la forzaper poter testimoniare anche agli altri.43

Da Notoa CataniaLa visita di Teresadel Bambino GesùCOME inatteso evento di grazia, lenostre comunità di Catania hannoricevuto per alcuni giorni la visita delReliquiario di Santa Teresa di Gesù Bambinoe del Volto santo.Nel suo rientro dalla Diocesi di Noto, incammino verso le Puglie, santa Teresina hapotuto sostare fra noi dal 18 al 21 settembre,spargendo la sua promessa “pioggia di rose”fra tanti fedeli, consacrate e sacerdoti chesono accorsi a venerarne la presenza e ad invocarlamaestra e guida nella sua “piccola via”della santità.Questa volta è giunto fra noi il primoReliquiario composto per la prima solenneesposizione pubblica delle reliquie di SantaTeresa, in occasione della sua dichiarazione aPatrona delle Missioni, da papa Pio XI nel1927. Lei, che offriva il suo faticoso camminaredegli ultimi mesi di malattia e di vita peri missionari, veniva offerta alla venerazionedei fedeli che giungevano a San Pietro esponendoun frammento osseo del piede destro,custodito in questo Reliquiario finementeornato e commentato con alcune frasi cheevocano il senso del cammino e l'immaginedel piede nella Scrittura. Fra queste non potevamancare quella celebre di Isaia: «Comesono belli sui monti i piedi di chi annuncia ilVangelo» (Is 52, 7). I piedi di questa giovanecarmelitana, morta a 24 anni, sono veramente“belli” perché continuano ad annunciarciil Vangelo, continuano a suggerirci la piccolezzae l'umiltà del cuore, insieme al grandedesiderio di poter essere, con lei e come lei,nel “cuore della Chiesa”.In ogni luogo, il richiamo di questa nostrapiccola sorella ci ha fatto sperimentare,ancora una volta, come la sua parola giungein luoghi spesso insperati e la sua dottrina affascinae coinvolge tanti, ridestando il cuoredi molti a quella fiducia e a quell'abbandonoche furono i capisaldi della sua vita e del suotestamento spirituale.Già la sua rinnovata presenza fra noi èstata una grande grazia ma, conoscendo l'audaciae la generosità di santa Teresina, siamogià in attesa di altre meraviglie e di altre sorprese:fossero anche solo quelle che dovesserogermogliare nel nostro cuore animandociad “amare e far amare Gesù” (come la Santastessa spesso ripeteva), già questo sarebbe sìun ulteriore segno di quella pioggia di grazia,ricaduta in questi giorni, da riversare umilmentenel cuore dei fratelli.44

Un fiume di latteProgetto Pnutrizione i i a Marovoaydi Maurizio CrespiCarissimi Amici,abbiamo una bellissima notizia da darvi.Dal mese di Agosto 2010, si è avviato unnuovo progetto nella missione dei Padri Carmelitaniscalzi, a Marovoay: Aiuto nutrizionaleai bambini malnutriti.Tutto è iniziato con il caso di Florine. Unabambina di otto mesi, pesava 4 Kg. La nonnal'aveva portata al dispensario medico diAmbovomavo. Ci aveva preso l'anima quellabambina, non solo a noi che l'abbiamo vista,ma anche a tanti di voi che hanno ricevuto ilracconto della sua storia di sofferenza; Florineè morta per malnutrizione.Dopo quei fatti alcuni volontari sono arrivatialla missione con omogeneizzati, biscottiper bambini, biberon, vestiti per neonati. Noiabbiamo acquistato il latte in polvere. Insomma,senza che lo volessimo, è iniziato ilprogetto: aiuto nutrizionale ai bambini malnutriti.Ora stiamo seguendo oltre una trentinadi casi. Tra questi c'è Augustin, bambino diL'ostetrica Misoa distribuisce il latte in polvere(sopra) e pesa Kevin con la nuova bilancia,"Dinamometro" arrivata dall'Italia (sotto).45

7 mesi e mezzo, ora pesa 5 kg. Quando l'avevaportato la madre, nel mese di Ottobre,aveva 5 mesi, pesava 3,650 Kg, era ammalato,aveva una malnutrizione molto grave; l'abbiamomandato immediatamente all'ospedale diMahajanga. La madre è tornata la settimanasuccessiva al dispensario di Ambovomavo,dopo che hanno dimesso dall'ospedale Augustin,ed era già migliorato nel volto. Abbiamodato alla madre il latte sufficiente per unmese, con gli omogeneizzati e i biscotti. Augustinabita a Madirovalo, un villaggio moltodistante da Marovoay, vi si arriva solo con ilbattello lungo il fiume Betsiboka.Dopo un mese la madre non è venuta alcontrollo ed eravamo preoccupati: pensavamoche il bambino stesse male o, come Florine,che fosse deceduto. Dopo qualche giornosi è presentato il fratello più grande di Augustindicendo che la madre non l'aveva portatoperché aveva paura delle piogge e il viaggioera molto lungo; ci aveva detto che il fratellostava bene e gli alimenti erano terminati.Gli abbiamo dato solo un barattolo di latte inpolvere dicendo che dovevano portare il bambino,volevamo vederlo e pesarlo per controllarela crescita, altrimenti non avrebbero piùricevuto gli aiuti.Il 13 dicembre si è presentata la madrecon Augustin: stentavamo a credere ai nostriocchi, non vi dico la gioia! Augustin eracambiato completamente, sembrava un altrobambino.Le cause della malnutrizione sono varie:1. morte della madre durante il parto2. bambino nato prematuro3. peso basso alla nascita4. povertà della famiglia5. gemelli (nei paesi poveri i gemelli sonosempre a rischio, la madre non ha lattesufficiente per entrambi, il latte in polvereha un costo proibitivo non solo per le famigliepovere ma anche per le benestantidi questi paesi)È stata terminata la grotta della Madonna nelpassaggio che unisce il dispensario medicoe la maternità. Alcuni bambini della scuolacattolica di Ambovomavo, costruita da PadreBruno, si fermano in preghiera, prima di tornarea casa.Per le famiglie che abitano vicino a Marovoay,facciamo venire il bambino al controllotutte le settimane, diamo gratuitamente unbarattolo di latte in polvere, omogeneizzati ebiscotti. Pesiamo il bambino e compiliamo ilgrafico nella scheda, che mette in relazione ilpeso con l'età del bambino nelle tre fasce: Rossa - Malnutrizione grave Gialla - Malnutrizione Verde - Peso normaleLo scopo del progetto è quello di far salirenella fascia verde il peso di questi bambini.Al sabato, insegniamo alle mamme,o alle persone che si occupano del bambi-46

no, a preparare le pappe. Se il bambino, alcontrollo è ammalato, per le famiglie chenon hanno possibilità (la maggior parte)paghiamo gratuitamente i farmaci e se abitanolontani paghiamo il viaggio di andatae ritorno con il taxi brousse. Alcuni portavanoil bambino in braccio per 10, 12 km apiedi sotto il sole cocente.Purtroppo non tutti i bambini che stiamoseguendo vanno bene come Augustin:vi chiediamo preghiere per loro.In concreto, il progetto consiste nel fornireai bambini malnutriti latte in polvere(spesa di circa 20 euro al mese), biscotti,omogeneizzati e medicine (10 euro al mesecirca) almeno per un anno, o finché il bambinonon abbia raggiunto un peso adegua-to. È evidente che una spesa così notevolenon può essere sostenuta nemmeno dallefamiglie malgasce considerate agiate...Non aggiungiamo altro.Chi vuole, può liberamente contribuireversando l'offerta che crede dadestinare sul c/c postale n. 63322614oppure sul c/c bancario (IBAN)IT40I0503616900CC0451290926 BancaAgricola Popolare di Ragusa intestatia "Associazione Progetto Missione MadagascarOnlus" c/o Carmelitani ScalziPiazza Carmine, 2 - 97100 Ragusa, riportandonella causale del versamento FondoNutrizione.Il progetto è condiviso con l'Associazione"Insieme si può" di Belluno.Posa della prima pietraC'è una forte impronta della Sicilia nelMadagascar ed è la presenza di numerosisiciliani, membri di vari ordini e congregazionireligiose. A rinsaldare e rinnovarequesti vincoli è servita anche la visita dimons. Paolo Urso, vescovo di Ragusa, alladiocesi di Morondava.Mons. Urso, in visita alle missioni dellesuore del Sacro Cuore della beata MariaSchininà, che festeggiano 50 anni dipresenza nell'isola, ha potutopresenziare alla posa della primapietra del Centro di SpiritualitàMadre Candida; si tratta in realtàdell'avvio dei lavori di ristrutturazionedei locali della ex scuoladestinata ad accogliere il nuovoCentro di formazione della diocesiMalgascia con a capo il nostroconfratello mons. Fabien. Alla realizzazionedel progetto, sostenutodal nostro Commissariato, hannovoluto partecipare anche alcuniMonastei e Conventi carmelitani d'Italia.Questo accadeva a maggio. A fine agosto,mons. Fabien ha potuto ricambiare lavisita, rientrando dalla Giornata Mondialedella Gioventù di Madrid, alla quale avevapartecipato con altri 4 vescovi malgasci eun gruppo di 130 giovani del Madagascar.Il suo rientro in diocesi, è stato possibilesolo a metà settembre, dopo l'incontrodei vescovi carmelitani di tutto il mondosvoltosi ad Ariccia (RM), in occasione delDefinitorio Straordinario dell'Ordine.47

«Se quando era nel mondoguariva gli infermicol semplice tocco delle vesti,come dubitare che,stando in noi personalmente,non abbia a far miracolise abbiamo fede?»Teresa di Gesù(CP 34,8)