rivista n. 3/2011 (pdf) - Carmelitani Scalzi di Sicilia

la quale reclamò un'esposizione prolungatadell'ostia sull'altare. A tale scopo si crearonogli ostensori derivati dai reliquiari, forniti diuna lunetta di cristallo, in modo che i fedelipotessero vedere l'ostia. Ma questa enfasinel celebrare il Corpo di Cristo sfociò anchenello sviluppo di pratiche paraliturgiche, cioèmagiche, fonti di numerosi abusi e di asprecontestazioni da parte degli eretici. Va notato,inoltre, che questo fervore eucaristico non favorìun risveglio nella partecipazione all'Eucaristiamediante la comunione: la festa delCorpus Domini fu essenzialmente una solennee pubblica manifestazione di fede e di amorea Cristo realmente presente nell'Eucaristia, inrisposta agli eretici, in particolare Berengarioe Wyclif, i quali negavano tale presenza.Il culto eucaristico dopo ilconcilio di TrentoIl culto eucaristico consiste essenzialmentenell'adorazione di Cristo presente sotto lespecie del pane e del vino, rimaste dopo lacelebrazione eucaristica e conservate primariamenteper la comunione dei malati e secondariamenteper la comunione dei fedeliche non hanno potuto partecipare alla celebrazioneeucaristica e per l'adorazione pubblicae privata. Fino al secolo XVI il cultoeucaristico si sviluppò sempre più nella Chiesama, con l'avvento della Riforma, esso subìun attacco radicale. I Riformatori infatti nonsoltanto denunciarono gli eccessi e gli abusidel culto eucaristico, ma ne respinsero tuttele forme come idolatria, poiché affermavanoche la presenza di Cristo nell'Eucaristia nonpermane dopo la Messa, e quindi l'adorazionedell'ostia consacrata conservata nei tabernacolio portata in processione è una formadi idolatria. Il Concilio di Trento nella SessioneXIII (11 ottobre 1551) condannò comeeretiche le affermazioni, pur diversificate, deiRiformatori, definendo che nelle ostie consa-crate che si conservano e avanzano dopo lacomunione, rimane il vero corpo del Signore:ad esso è dovuto il culto di latria anche all'esternoe lo si deve venerare con feste particolari,lo si può portare solennemente in processionee lo si deve proporre all'adorazionedel popolo, anche pubblica. In tal modo, ilConcilio giustificava dogmaticamente il cultoeucaristico in tutte le sue espressioni tradizionali:festa del Corpus Domini, processioni eadorazione eucaristica dinanzi al Sacramentoesposto o chiuso nel tabernacolo.Il culto eucaristico acquistò così una propriaidentità e autonomia, e quindi un maggioredistacco dalla celebrazione eucaristica.Infatti proprio dopo il Concilio di Trento ilculto eucaristico al di fuori della Messa raggiungeil massimo splendore: le cerimonie ele feste solenni si concludono con la benedizioneeucaristica; si diffondono le Quarantore,cioè l'adorazione dell'Eucaristiaprolungata per 40 ore, in memoria delle 40ore che Gesù passò nel sepolcro. Col tempole Quarantore si sviluppano in tutta Italia e32Hubert e Jan van Eyck, Polittico dell'Agnello mistico (Adorazione dell'Agnello, part.), 1424-1432, Gand,Cattedrale di san Bavone