rivista n. 3/2011 (pdf) - Carmelitani Scalzi di Sicilia

una normale comunità religiosa di allora.La comunità assiste alla messa quotidianala mattina, ma sono poche le date in cui èpermessa la comunione. Secondo le Costituzionidel tempo la comunione è previstala prima domenica di Avvento, a Natale, laprima domenica di Quaresima, il Giovedìsanto, per Pasqua, Ascensione, Pentecoste,Corpus, Madonna del Carmine, Tutti iSanti, e in altre circostanze con il permessodel confessore e della superiora.Un certo peso nello sviluppo e nellaformazione della pietà eucaristica di Teresadevono avere avuto la lettura e l’assiduameditazione di opere come l’Imitazione diCristo, e più ancora la Vita Christi di Ludolfodi Sassonia, libri che lei ritiene fondamentaliper le biblioteche dei suoi Carmeli.Sappiamo dal racconto della Vita cheTeresa, dopo la morte del padre, per la revisionedi vita che ne segue, si comunica ogniquindici giorni, e il suo primo biografo,Francisco de Ribera, scrive che, prima dilasciare il monastero dell’Incarnazione perfondare il monastero di San Giuseppe, lasanta avesse iniziato a comunicarsi quotidianamente.Come altri ambiti della suo camminospirituale, anche questo resta inspiegabilesenza tenere conto dell’esperienza mistica.Un rapido sguardo alle grazie mistichecontenute negli appunti delle Relazioni evidenziache gran parte di esse Teresa le riceveal momento della comunione (R 1,23– C 24,6, R 36), compresa la missione e ilcarisma di fondatrice (V 32,11) e la graziadel matrimonio mistico, ricevendo la comunionedalle mani di san Giovanni dellaCroce (R 35; 7M 2,1).All’avviare il nuovo stile di vita comunitarianei suoi Carmeli Teresa riflette attentamentesull’importanza dell’Eucaristia.Nelle Costituzioni primitive ha un posto dirilievo la messa quotidiana e, senza arrivarea proporre la comunione quotidiana, aumentail numero delle comunioni, permessead ogni domenica e festa del Signore edella Madonna, oltre che nei giorni concessidal confessore e dalla priora.Le sue disposizioni trovano uno svilupppopedagogico nel commento allapetizione del Pater: «Dacci oggi il nostropane quotidiano». Il dato più notevole dellasua pedagogia è il realismo della fede nellapresenza reale del Signore (C 34,6-8) che lefa dire «Non c'è d'andar molto lontano percercare il Signore».L’eucaristia è prolungamento della presenzadi Cristo tra gli uomini, presenza velatadella sua umanità come l’incarnazionefu presenza velata della sua divinità, nuovotravestimento della sua persona gloriosa.Questa misteriosa presenza di Cristo nelsacramento è la più eccellente piattaformaper aprire l’accesso a tutte le modulazionedell’orazione - adorare, domandare, renderegrazie-, e in particolare per unirsi a Cristoe pregare con lui e in lui il Padre per laChiesa.L’eucaristia è mistero di comunione,principio e germe di unione. La comunionestessa è proposta da Teresa come un processodi interiorizzazione di Cristo, essenzastessa della santità, per cui l’eucarestia diventacentro stesso della vita cristiana.A sua volta l’eucaristia è teofania, manifestazionedi Cristo e del suo amore,Egli ha mille modi per manifestarsi, ma siscopre solo a chi lo desidera molto (C 34,10.12).Infine nell’eucaristia, Cristo è sacrificatoper renderci possibile l’offerta di Luial Padre, da parte di tutti noi, chiamati aesercitare il sacerdozio battesimale (C 35).Quest’ultimo aspetto ha una importanzaspeciale nella formazione della carmelitana.La Santa, fin dal primo capitolo delCammino, ha responsabilizzate le sue figliealle grandi necessità della Chiesa: non solol’orazione ma tutta la vita della carmelita-9