rivista n. 3/2011 (pdf) - Carmelitani Scalzi di Sicilia

iale. Non è solo una festa per la nostra famema anche per i nostri occhi, poiché fissiamostupiti l'autodonazione di amore per la nostrasalvezza.Ma Lutero non la vede così. Per lui, nonesiste alcun legame ontologico tra quantoavvenne sul Calvario e quanto avvienesull'altare, per questo la teologia luterananon dà adeguato valore all'aspetto sacrificaledella Santa Messa. Pone soprattutto l'accentosull'aspetto conviviale della Cena.È forse questa la ragione per cui Luteronon diede molta importanza alla teologia delsacerdozio, specialmente nella sua dimensionesacrificale, come è esposto nella letteraagli Ebrei.Al contrario, per la teologia cattolica,ogni volta che si celebra l'Eucaristia, si rinnovail sacrificio di Cristo sul Calvario, cosìcome ha dichiarato Papa Pio XII: «L'augustosacrificio dell'altare non è una pura e semplicecommemorazione della passione e mortedi Gesù Cristo, ma è un vero e proprio sacrificio,nel quale, immolandosi incruentamente,il Sommo Sacerdote fa ciò che fece unavolta sulla croce offrendo al Padre tutto sestesso, vittima graditissima» (68).Nell'Eucaristia, il nostro sguardo si elevacon profonda fede, umile venerazionee adorazione dinanzi all'augusta personadi Gesù sulla croce. Infatti, il vangelo disan Giovanni (19,37) presenta la crocifissionequale compimento della profezia diZaccaria: «Guarderanno a colui che hannotrafitto» (Zac 12,10). È il sacrificio verso ilquale guardò e sperimentò la fede il centurione,quando riconobbe in Gesù il Salvatore:«Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!»(Mc 15,39).L'Eucaristia, con la forza di quanto ripresenta– la più radicale e potente espressionedell'amore di Dio nell'auto-offerta di Gesù,il Figlio di Dio – esige da noi che rivolgiamoil nostro sguardo su di Lui e che proclamiamola nostra fede in Lui.Questa è la base della fede di sant'Agostinoche con grande chiarezza annuncia chepeccheremmo se, prima di riceverlo, nonlo adorassimo. Questo mirabile sacrificiodi Cristo, il suo auto-spezzarsi per divenirenostro cibo divino, deve essere guardato congrande stupore e profonda fede.Infatti Gesù predisse che, al momentodella sua morte salvifica, dovevamo guardareverso di Lui per riconoscere la Sua divinità:«Quando avrete innalzato il Figlio dell'Uomo,allora saprete che Io Sono» (Mc 15,39).È lo stesso verbo usato dal Signore per spiegare"l'innalzamento" qui con "l'innalzamento"del serpente di bronzo nel desertofatto da Mosè per salvare il popolo d'Israelea cui fa riferimento (Gv 3,14).È interessante notare che in entrambe leoccasioni, Gesù si riferisce al riconoscimentodella Sua persona nella fede: «Perché chiunquecrede in Lui» (Gv 3,15), e «conoscereteche Io Sono» (Gv 8,28).È guardando al sacrificio di Cristo cheviene confermata la fede e si è salvati. Adogni Eucaristia in cui l'unico sacrificio diCristo sul Calvario è ripresentato, nasce lafede e lo adoriamo come Figlio di Dio. È unpregustare la nostra salvezza – un pregustareil paradiso. Per questo, un'Eucaristia senzasguardo adorante su Cristo, sarebbe più povera.Diversamente, se i nostri cuori non siinnalzano allo stupore della salvezza sullacroce, l'Eucaristia stessa si ridurrebbe a unaformalità in più, a uno schiamazzo rumoroso,a una vuota esperienza senza fede e senzagusto.La tendenza, pertanto, a rendere la Messapiù moderna e colorita è, come minimo,di cattivo gusto. Se quando lo riceviamo,non lo adoriamo, non sapremmo nemmenochi è Colui che viene a farci Suoi. Sarebbeun modo di ricevere l'Eucaristia senza senso.Proprio questo il Papa sottolinea quandodice: «Soltanto nell'adorazione può maturareun'accoglienza profonda e vera» (66).15