rivista n. 3/2011 (pdf) - Carmelitani Scalzi di Sicilia

assumono un carattere espiatorio e riparatoreper i peccati commessi durante il carnevale.Si diffonde la devozione della visita al SantissimoSacramento, che nel Settecento videin sant'Alfonso Maria de' Liguori colui chel'ha maggiormente promossa. Una nuova fiorituradel culto eucaristico si ebbe soprattuttoin Francia nel secolo XIX: nacquero opere diadorazione perpetua, notturne e con caratteredi riparazione; sorsero numerose congregazionireligiose che avevano come fine l'adorazioneperpetua del Santissimo Sacramentopubblicamente esposto. Si può anzi notareche l'insieme delle congregazioni religiosefondate nel secolo XIX professavano un cultoparticolare dell'Eucaristia con l'adorazioneperpetua riparatrice e con esercizi di devozionedavanti al Signore esposto.La riforma post-conciliaredel culto eucaristicoQuesto millennio di culto eucaristico haindubbiamente concentrato la pietà cristianasul dogma della presenza reale di Cristonell'Eucaristia, e quindi sull'adorazione diCristo: in tal modo la celebrazione eucaristicacome ripresentazione del mistero pasquale ecome partecipazione del banchetto eucaristicoè stata posta - per così dire - in secondopiano. Tant'è vero che proprio nei secoli in cuipiù intensa fu la devozione eucaristica, la partecipazionealla Messa si era ridotta in molticasi a un'assistenza muta, e la comunioneera divenuta rara. In altre parole, si era giuntial culto assoluto della presenza reale e dellaconseguente adorazione eucaristica a scapitodella totalità del mistero eucaristico; totalitàespressa, invece, dalla celebrazione dell'Eucaristia.Il culto eucaristico non dev'essere quindivisto come fatto a sé stante, ma come un suoelemento, e quindi deve essere posto all'internodi esso: è quello che ha compiuto la riformaliturgica voluta dal Concilio Vaticano II, apartire dalla Costituzione sulla Liturgia, approvatail 4 dicembre 1963. A questo proposito,si deve sfatare come falsa e contraria all'intenzionedella riforma l'opinione secondo laquale questa avrebbe tolto validità al cultoeucaristico, denunciandone i limiti teologicie liturgici e gli eccessi pietistici e sentimentalisticiin cui esso è talvolta caduto lungo isecoli, facendo della presenza eucaristica unarealtà (una res) statica e quasi fisica e della pietàeucaristica un mezzo per riparare le offesee le negligenze dei cristiani o per consolareCristo, "divin prigioniero" abbandonato neltabernacolo.La verità è che la riforma liturgica hacollocato il culto eucaristico nella sua giustaprospettiva e in tal modo lo ha rivalutato, riconoscendogliil posto essenziale che esso hae deve avere nella vita cristiana come mezzoindispensabile di santificazione e di crescitaspirituale. Quali sono, allora, il posto e ilsenso del culto eucaristico fuori della Messa?Il posto è all'interno della celebrazione eucaristica.Esso cioè non si colloca in parallelocon la Messa; non è autonomo e indipendentedalla Messa, ma è relativo ad essa e, soprattutto,non si sostituisce ad essa. Infatti ha originedalla celebrazione eucaristica e ad essaconduce come al suo fine, che è la comunione.Il senso del culto eucaristico, poi, è quello di"estendere la grazia del sacrificio" eucaristicoe di portare alla comunione eucaristica, siasacramentale sia spirituale. In conclusione, ilmagistero della Chiesa in campo eucaristiconel dopo Concilio ha il merito di aver liberatoil culto eucaristico fuori della Messa dal suoisolamento e dalla sua assolutizzazione: essoinfatti lo ha inserito nel cuore della celebrazioneeucaristica, affermando che questa neè la fonte e il fine, poiché da essa deriva e adessa conduce e, inoltre, che il culto eucaristico"estende" nel tempo la grazia del sacrificioeucaristico, la cui durata è limitata al tempodella celebrazione.33