Beolco, Bilora in italiano - Letteratura Italiana

vano-veneziano di Pitàro e ancora di Bilóra e di Dina.Insomma c’è il dialetto popolare che si parla in campagnae in città. C’è un altro dialetto, quello bergamascodel servo. C’è il dialetto veneziano di Andrónico,che per la sua complessità e per la sua articolazionesi avvicina alla condizione di lingua. Infine cisono reliquie di una lingua morta, ma di grande importanzaculturale, il latino, che il veneziano recuperadai suoi studi giovanili o dai suoi contatti con il mondodelle lettere.Finora si è parlato di linguaggio, di lingua e di dialetto.In realtà una commedia vive anche (o soprattutto)sulla mimica dei personaggi, e soprattutto sulla mimicadel protagonista (che Ruzante riservava a sé e interpretavadi persona), che era normalmente il puntoforte della commedia. L’abilità dell’attore era semprepiù importante della qualità del testo. Egli doveva farsganasciare dalle risate i nobili spettatori. Che cosac’è di più ridicolo di un contadino di campagna a cuiun nobile o un cittadino veneziano ha portato via lamoglie? E chi assisteva allo spettacolo era nobile, veneziano,cittadino, e andava di persona nei campidell’entroterra a riscuotere le tasse dai contadini edaveva perciò esperienza diretta di quei tipi, di queglistereotipi che il commediografo era riuscito abilmentea portare in scena.Il linguaggio di tutti i personaggi rivela l’origine diclasse anche agli altri livelli: la grammatica, la sintassi,l’ampiezza del lessico, i contenuti ecc. Ma undiscorso anche su questi altri aspetti sarebbe troppolungo e non aggiungerebbe molto a quanto è stato finoradetto. La conclusione è una sola, e tragica: il linguaggioapprossimativo, la cultura inesistente, l’esperienzainsignificante della realtà si sovrappongono, sirafforzano reciprocamente e congiurano contro ilcontadino, il cui destino è inevitabilmente quello diessere emarginato e sfruttato.7. Fame di cibo e fame di sessoCon questa come con le altre commedie Ruzante e-splora il mondo miserabile del contadino pavano. Mai contadini delle altre regioni d’Italia non erano dameno. La vita era durissima, il lavoro o il campicelloincapace di sostenere la famiglia, la fame era la norma.Le case erano stamberghe di legno, che di tantoin tanto il fuoco ripuliva e disinfettava fin dalle fondamenta.Gli eserciti al loro passaggio razziavano edistruggevano. E l’inverno mieteva inesorabilmente ipiù deboli. Era impossibile uscire da questo mondo.Chi abitava a Venezia o in città aveva qualche possibilitàin più: l’aria della città rendeva liberi e capacidi pensare. Se non altro non si moriva di fame: qualcheelemosina era sempre possibile e poi si potevacontare sull’assistenza religiosa e talvolta anche privata.Bilóra è dominato da due forze istintuali, la fame dicibo e la fame di sesso. La seconda può anche aspettare,la prima no. Così nel monologo iniziale riflette ecommenta su che cosa fa fare a lui e, in genere, agliuomini, la forza vitale e istintuale dell’amore o delsesso. Ha perso la sua donna, e ha deciso di andarselaa riprendere. Nel seguito egli non fa alcuna riflessionesulle cause che hanno spinto la donna a seguire ilvecchio veneziano; invece confronta la sua potenzasessuale di rendere servizi alla donna con l’impotenzadel vecchio danaroso.Anche Pitàro insiste sulla dimensione del sesso: ilvecchio si è levata la voglia della ragazza, che la consegnial legittimo proprietario. Non è pentola per ilsuo mestolo.In un mondo ai limiti della sopravvivenza come quellodel contadino pavano e del mediatore veneziano ilsesso è uno dei pochi valori ammissibili e praticabili.E la potenza sessuale era un elemento, una delle pochecose di cui ci si poteva vantare.La fame di sesso aveva un unico concorrente: la famedi cibo. I contadini erano costantemente sottoalimentati,morti di fame. E, quando incontra Dina, Bilóra sipreoccupa sùbito di scroccarle un tozzo di pane (siaccontenta di poco). Fa anche le sue riflessioni: la fugadella moglie gli può ritornare utile, ci può scappareun qualche guadagno. E, quando riceve alcune monete,si mette a contare con avidità, decide qualespendere (una) e quali risparmiare (tutte le altre).Il denaro, la ricchezza, il possesso di qualcosa sono ilterzo valore che compare nella commedia. Un valoreperò che compare soltanto, che è desiderato, ma che ilprotagonista e il suo protettore non possono praticare.Bilóra non conosce nemmeno il denaro in corso e allafine della commedia fantastica sui vantaggi che glipuò portare la morte di Andrónico: un mantello, cheegli pensa di vendere per comperarsi un cavallo, ilmezzo di trasporto del tempo.8. Tre monologhiLa commedia presenta tre monologhi, disposti ordinatamenteagli inizi (Bilóra entra in scena, fa il monologoe, facendolo, informa anche il pubblico dell’antefatto)(scenaprima), un altro all’entrata in scena diAndrónico che rivanga il suo passato e il presente(scena quarta), il terzo alla fine (scena decima), quandoBilóra medita l’omicidio e lo mima.Il primo monologo celebra la potenza dell’amore. Èstato l’amore che ha spinto Bilóra a Venezia, un postopericoloso e sconosciuto. È stata la volontà di ritrovarela sua cristiana che gli ha fatto superare ostacoliinenarrabili: tutto ieri, tutta la notte e tutta la mattinaè andato per boschi, per siepi e per sterpaglie. Insommal’amore tira più di un paio di buoi. L’amore ènei giovani, ma pizzica anche i vecchi, come quelvecchio di... (egli non ricorda il nome), che gli haportato via la sua donna. Voleva andare a tirare barche,e qualcuno gli ha tirato fuori di casa sua moglie.Beolco, Bilóra, a cura di P. Genesini 11