Beolco, Bilora in italiano - Letteratura Italiana

smette a Bilóra la sicurezza che ce l’avrebbero fatta: “Glidici sùbito che la tosa verrà via anche se lui non vuole…”.96 Bilóra pensa che un cittadino sappia difendere le sue ragionimeglio di quanto possa fare lui stesso. È il poteredella cultura, che i contadini non hanno. E la cultura è unaprerogativa della città.97 Per il sangue di Cristo! È una mezza imprecazione. Peril sangue di... è il prefisso di tante altre imprecazioni di Bilórae di Pitàro.98 Bilóra vive il mito del soldato, forte, coraggioso e sicurodi sé. Egli però non è sicuro che la minaccia sia efficace.Altrove non è nemmeno sicuro che la Dina sia disposta aritornare a casa da lui. Egli non conosce la realtà, né hastrumenti per dominarla. Chiede aiuto a Pitàro e alla finedella commedia si abbandona ad una violenza fine a sestessa. Un po’ di sesso e un po’ di cibo sono gli ideali primied ultimi della sua vita. Il sesso è variato e allietato conun po’ di busse alla moglie. D’altra parte bastonare lemucche (quando si avevano) o bastonare la moglie era lastessa cosa.99 Bilóra forse si vanta o forse è stato effettivamente soldato.Sta di fatto che non ha appreso né il coraggio né comefare a sbrigarsela da solo. Ha bisogno di un cittadino,Pitàro. Più sotto si vanta anche di essere stato bandito. Persicurezza ripete per una seconda volta a Pitàro di dire adAndrónico che è stato soldato.100 Discorso. Il termine è dotto. La cultura contadina s’impossessadei termini che piovono dall’alto.101 Gli organi genitali rinsecchiti. Gli scofón o scufón sonodei calzerotti di filo grosso o di lana, usati per tenere caldi ipiedi.102 Il verbo deriva dalla cipolla scalogna, che secondo lacultura popolare porta sfortuna. Chi doveva o poteva nutrirsisoltanto di questa cipolla era veramente scalognato,cioè era veramente sfortunato: era un morto di fame.103 Pitàro chiede ancora il nome a Bilóra, che non lo sapevaprima e non lo sa adesso. Così si getta all’avventura, adattaccare l’avversario senza conoscerne nemmeno il nome.Per altro, quando se n’era andato, non ha avuto l’idea dichiedere il nome di chi abitava in quel portone. Bilóra noncapisce in che mani si è messo.104 Messiere, messiér e missiér, cioè mio signore, è l’espressioneusata dagli interlocutori. Deriva dal latino meuse senior (mio + comparativo di senex, senis, vecchio), eindica rispetto o sottomissione o capatatio benevolentiaenei confronti dell’interlocutore. Messere o messér o ser èla trasformazione (o la corruzione), piuttosto considerevole,subita dal termine latino nel linguaggio cittadino o dotto.Il linguaggio popolare, più lento nelle trasformazioni, ètalvolta più vicino all’originale. Esso, comunque, risente diun duplice condizionamento: la lingua popolare ereditata,le parole usate da chi è più importante nella gerarchia sociale(cittadino, ecclesiastico, datore di lavoro, padrone).Usare queste parole non è soltanto un atto di riverenza, maanche un modo per diventare importanti e per innalzarsinella gerarchia sociale: nelle convinzioni degli interessatibasta cambiare linguaggio, per cambiare classe sociale...Cadendo nell’uso popolare, queste parole dotte sono spessostorpiate.105 Parlare. Pitàro conosce se stesso e conosce il motivodella sua visita. Dà per scontato che sappia le due cose anchel’interlocutore. È cultura e mentalità popolare questaconvinzione che le conoscenze e le convinzioni, che unoha, non siano richiuse soltanto nella propria (o nell’altrui)mente, ma siano comuni. La cultura ufficiale invece sa cheniente (o quasi) è ovvio in sé né, tanto meno, per le dueparti. Le informazioni vano sempre esplicitate.106 Bilóra si ripete per la terza volta: ora diventa bandito...Un bandito che ha bisogno di aiuto da Pitàro: non capiscela contraddizione. In vita egli non è mai stato protagonista.Ed anche quando una faccenda lo riguarda non è capace diagire in prima persona.107 Andrónico parla con Dina o, molto più probabilmente,con se stesso. L’aveva già fatto al momento della comparsain scena. L’aveva fatto anche Bilóra agli inizi della commedia.Il fatto era normale. Nel Medio Evo si leggeva avoce alta o almeno muovendo le labbra, ed era visto condiffidenza chi leggeva in silenzio.108 Pitàro non conosce il vecchio. Gli dà del voi. Andrónicoinvece lo conosce e lo chiama per nome. Gli dà del tu. Irapporti di classe sono rispettati. I rapporti di forza sonocompletamente sfavorevoli a Pitàro. Andrónico ha il potereche gli deriva dall’informazione, dal sapere. Anche in questocaso lo scontro tra i due personaggi si trasforma in unoscontro tra due culture e due spazi diversi: cultura cittadinae città, cultura contadina e contado. Ed emerge la superioritàdella cultura cittadina, davanti alla quale il cittadinoemarginato (Pitàro) o il contadino inurbato (Bilóra) devonocedere le armi.109 Di credenza, cioè in gran segreto. Dieci parole (a Dinaaveva detto una parola): Pitàro monta la cosa, ma è un po’intimidito, perché il vecchio lo conosce di nome, mentrelui lo conosce soltanto di vista (e per quel poco e male chegli ha detto Bilóra). Lo scontro gli si preannuncia già sfavorevole.110 Pitàro cerca di usare un linguaggio ricercato, che nongli viene bene. E fa ridere i nobili spettatori.111 Pitàro suggerisce ad Andrónico di mettersi nei pannidegli altri. Il tentativo di persuasione è modesto: non si vedeperché il vecchio si dovrebbe mettere nei panni deglialtri, di Bilóra danneggiato, se egli ha tutto l’interesse diessersi presa e di tenersi la ragazza.112 Da stranieri, da estranei, quindi una cosa che non si fa.In realtà tra Venezia e Padova c’era la stessa distanza fisicae culturale che c’era tra la terra e la luna. Venezia consideraval’entroterra un semplice territorio da sfruttare o incui far sorgere le ville dove fare la bella vita.113 Pitàro gli rinfaccia d’essere impotente. Un’osservazioneben poco diplomatica e sicuramente controproducente: egliripete all’interessato ciò che si erano detti Bilóra e lui. Noncapisce che con Bilóra, che si vanta delle sue prestazionisessuali, conviene parlare dell’impotenza del vecchio; mache con il vecchio quello è l’argomento da evitare nel modopiù assoluto: non ha esperienza di vita né di uomini. Enon si accorge, come prima non se n’era accorto Bilóra,che la strategia vincente era un’altra: erano due contro uno,per di più vecchio; dovevano lasciar perdere i discorsi, entrarein casa con le buone o con le cattive, portare via conla forza la Dina, che al massimo avrebbe gridato e calciato.Beolco, Bilóra, a cura di P. Genesini 35