La chiesa dei Santi Pietro e Paolo di Pregasso ... - Marone a Colori

Tra Seicento e Settecento Venezia mostrò di voler ostacolare la crescitadelle proprietà ecclesiastiche. Nel corso del XVII secolo, e con una recrudescenzanegli anni Settanta del XVIII, si ripeterono misure legislative intesea limitare la diffusione delle proprietà ecclesiastiche a scapito dei beniimmobili posseduti dalle famiglie. Si trattava di porre argine all’incresciosacondizione per cui i beni della chiesa sfuggivano a ogni controllo statale.Si consideri che tutto l’apparato ecclesiastico, dalle massime dignità sinoal più umile prete cui era affidata una chiesa o un oratorio, si reggeva sulsistema dei benefici, ovvero sulla concessione di beni, in genere immobili,da cui era tratta una rendita che doveva servire al sostentamento del clero.La gestione dei benefici, in particolare, rappresentava agli occhi dellaDominante un vulnus alla sua potestà sovrana. La facoltà di collazione,vale a dire di concedere con atto ufficiale i benefici, era formalmente dipertinenza dell’ordinario diocesano; in realtà la scelta dipendeva dalle indicazionidelle famiglie che avevano fondato e dotato il beneficio. La cosaera inoltre complicata dal fatto che intorno alla questione beneficiale siera andata organizzando una pratica di gestione economica da parte deilaici. La costituzione di un beneficio, curato o no 2 , si realizzava con l’investimentodi un certo capitale presso un altare, una cappella, un edificiosacro. Tale investimento richiedeva che il capitale fosse separato dal restodel patrimonio familiare. La famiglia, detenendo il potere di presentareall’autorità diocesana il candidato al beneficio, perseguiva una propriastrategia, garantendo il collocamento dei figli maschi destinati al celibato,che godevano, in tal modo, di una rendita. Nel contempo, il gruppofamiliare si assicurava un ruolo più o meno rilevante sulla scena ritualedella comunità. Spesso la scelta dei beneficiari dipendeva dalle posizionioccupate all’interno delle curie locali ma anche in quella romana. Posizionidi potere entro la gerarchia ecclesiastica permettevano di influire sulladestinazione della massa beneficiale, dunque di costruire e/o consolidarele fortune proprie e dei clientes.Le implicazioni di tutto ciò sono rilevanti. La stessa definizione diChiesa ne risulta caratterizzata 3 .2Si dava il caso di benefici che non richiedevano lo svolgimento di un officium, vale a direnon era richiesto alcun servizio.3Intorno alla questione dell’importanza dei benefici nella ricostruzione storica della chiesamedievale moderna si è svolto un fondamentale dibattito ospitato sulle colonne della rivista«Società e storia». E. Brambilla, Società ecclesiastica e società civile: aspetti della formazionedel clero dal Cinquecento alla Restaurazione, n. 12, 1981; reagiva polemicamente X. Toscani,Ecclesiastici e società civile nel ‘700: un problema di storia sociale e religiosa, n. 17, 1982; G.Greco, Ordinazioni sacre e istituzioni ecclesiastiche nell’età moderna, n. 21, 1983; di nuovoE. Brambilla, Per una storia materiale delle istituzioni ecclesiastiche, n. 24, 1984. Si segnalaquale ricerca esemplare alla luce della considerazione della rilevanza del sistema beneficiale,il lavoro di C. Fantappié, Strutture ecclesiastiche e vita religiosa a Prato alla fine dell’«ancienrégime», in «Archivio storico pratese», Anno LV (1979), I-II. Una messa a punto del temain G. Greco, I giuspatronati laicali nell’età moderna, in G. Chittolini, G. Miccoli, Storia d’talia.Annali 9. La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Torino 1986.Non è possibile comparare quella situazione con i nostri schemi mentalidi matrice liberale che distinguono tra libera Chiesa e libero Stato, indipendentie sovrani. La struttura ecclesiastica si articolava in una connessionesociale ed economica e, inevitabilmente, anche ideologica tra laicie chierici. Paradossalmente la dimensione del sacro, della separazione eintangibilità della casta sacerdotale tipica della mentalità di antico regime,si collocava entro una compenetrazione, anche fisica, tra spazio sacro eprofano, come si cercherà di esemplificare.Le ragioni della sua longevità risiedono nel fatto che esso offriva delleopportunità alle società d’antico regime. Garantiva l’allocazione dellerisorse anche di quei nuclei familiari non eccessivamente ricchi. Il godimentodelle rendite consentiva il sostentamento dei rampolli che eranostati avviati al sacerdozio. Inoltre, i benefici ecclesiastici permettevano anchea non nobili, alle classi dirigenti della comunità, di assumere posizionieminenti in sede locale. Non stupisce, allora, che il sistema beneficiale,pur essendo sottoposto a forti critiche dai pensatori del Settecento riformatoreraramente venisse messo in discussione quanto alla sua esistenza.Non si deve tuttavia pensare che non vi fosse consapevolezza deilimiti insiti nel sistema. Infatti, era diffusa la considerazione degli abusiche spesso si verificavano. Anzi, si può dire che tale consapevolezza fosseuna delle componenti di quello che nella società italiana d’antico regimeera un vero e proprio anticlericalismo 4 . In particolare si tendeva a metterein risalto abusi e malversazioni. Ciò, come s’è detto, senza giungerea mettere in discussione il beneficio in quanto istituto giuridico. Proprionella diocesi di Brescia, il vescovo Domenico Bollani, una delle figure dirilievo del riformismo cattolico, prese un’iniziativa significativa di per sé,indipendentemente dai suoi esiti concreti.Desiderando [il vescovo di Brescia] che li Beni della Chiesa, e Beneficijsiano con ogni sicurezza conservati, affine chè in ogni tempo sipossa per gloria del Nostro Signore Iddio, e spirituale consolazionedelli diletti popoli nostri convenientemente provvedere alli bisogni,del culto Divino, et al bene generale delle Anime comandiamo atutti, e ciascuno di voi Rettori, e Beneficiati, chè per debita esecuzionedell’ordine da Noi statuito nella nostra precedente SinodoDiocesana abbiate in virtù si S[an]ta ubbedienza, e sotto pena dosospensione dell’Officio vostro [oltre che di un’ammenda di 25 ducati,si entro sei mesi non fosse stato predisposto ] il designamento,et Inventario di tutti, e qualunque di Mobili come stabili raggioniet azioni, pertinenti alle Chiese, e Beneficij vostri con farne essadescrizione a cosa per cosa distintamente […] ed il tutto appariscaper pubblico Istrumento fatto a spese vostre per mano di Notarolegale, e sia di poi per voi consegnate [alla cancelleria episcopale] 5 .4Cfr. O. Niccoli, Rinascimento anticlericale, Roma-Bari 2005.110 111