analogia, ontologia formale e problema dei fondamenti - STOQ

- 17 -no, humiano-kantiano di relazione causale, sia in fisica che in metafisica 10 . Per inficiaretale interpretazione, a parte ogni altra considerazione, basta leggere il seguito del testo:in esso Tommaso applica questa relazione di ordinamento che sembra sostituire quellacausale, esplicitandola come una relazione gerarchica fra livelli di perfezionenell’essere (fra corpi celesti e terrestri, fra sostanza e accidente, fra Dio e creature)È chiaro che qui Tommaso faccia riferimento ad un genere diverso di causalità,quello che, a differenza dell’altro, univoco, che si muove su un solo livello ontologico,per enti appartenenti ad un medesimo genere o categoria ontologica, è caratterizzatoformalmente da necessità senza simmetricità delle relazioni fra causa ed effetto, dovecioè l’effetto rimanda necessariamente alla causa, ma non viceversa, così che la causadebba essere definita equivoca o, appunto analoga. All’azione della causa non segueunivocamente un effetto, ma una molteplicità di effetti di livello ontologico inferiore,sebbene tutti gli effetti rimandino univocamente alla medesima causa. Ed infatti Tommasodefinisce in molti testi col medesimo termine di causa equivoca o analoga sia lacausalità sull’essere della forma dei corpi terrestri da parte dei celesti, sia la causalitàdell’essere dell’esistenza degli accidenti da parte della sostanza, sia la causalitàdell’essere totale, formale ed esistenziale (esse ut actus), delle creature da parte di Dio,denotandola — ma con un contenuto semantico completamente diverso — col termineplatonico di partecipazione. E la differenza principale con la metafisica platonica èproprio nel fatto che, mentre in Platone l’ontologia della partecipazione è di tipo esemplarista,di chiara derivazione geometrica 11 , in Tommaso è di tipo causale. Dio è causaesemplare di tutti gli enti non perché in Lui esistono i modelli esemplari primi (paradigmi)di tutte le forme degli enti, ma perché Dio è Causa Prima di tutto l’essere deglienti, loro forme incluse.All’analogia ontologica di attribuzione, multi ad unum fa riscontro dunque una causalitàanaloga unum ad multos 12 . Ecco il nucleo teoretico di un’ontologia formale, anco-10 Per una discussione sull’indaguatezza di tale schema — che fa della successione temporale un ingredienteessenziale della causalità —, non solo per la metafisica, ma anche per l’ontologia della fisica contemporanea,in particolare della fisica quantistica e dei sistemi complessi [cfr. Basti 2002].11 È intuitivamente evidente che la struttura formale dell’esemplarismo platonico coincide in larga partecon quello della geometria proiettiva.12 La teoria dei sistemi dinamici stabili fuori dall’equilibrio (sistemi complessi) fornisceun’esemplificazione nella fisica contemporanea di questo genere di causalità analoga. In tali sistemi(p.es., i sistemi caotici) un unico insieme di condizioni iniziali è compatibile con una molteplicità di statifinali della dinamica, secondo traiettorie nello spazio delle fasi che, almeno nei sistemi instabili generatida un unico insieme di equazioni differenziali non lineari, sono passo passo, grazie alla condizionedi differenziabilità, determinabili (l’impredicibilità è solo nel lungo periodo). E’ chiaro allora che, in talisistemi, la causalità che determina ciascuno dei molteplici stati stabili (pseudo-periodi) della dinamica,compatibili con l’unico insieme di condizioni iniziali non è riducibile a tale insieme. In tali sistemi sidovrà parlare di una causalità simultanea, globale, che determina l’intero processo. Cfr. su questo punto[Basti 2002, 142-182] e bibliografia ivi citata. Per la continuità fra questa fisica dei sistemi complessi, e