Essere impresa responsabile +o znamená zodpovedné podnikanie ...

Intervista Rozhovordi società umana compatibile con i nostrivalori e al tempo stesso con l’economiaglobale: la solidarietà, la partecipazione,l’aenzione alla qualità della vita, chetradizionalmente erano vissuti solo comevalori morali – che ciascuno poteva avereo non avere –, oggi coincidono con ivalori economici. A cosa serve la crescitase distruggiamo il tessuto relazionalee solidale della società? Oggi l’uomo èpiù solo, slegato, insicuro e, perciò, incattivito.Il welfare “aivo” di domani avràcome compito quello di sostenere tue leiniziative che tessono relazioni di integrazione,di accoglienza, di scambio e direciprocità».L‘impianto del libro è divulgativo e accessibileanche ad un pubblico di nonesperti, ma evidenti sono i riferimenti aun retroterra di elaborazione molto vasto.«Il libro è nato anche per meere alla portatadi chiunque i fondamenti della piùqualificata elaborazione mondiale su questitemi: dal miglior pensiero liberal deiNobel dell‘economia Krugman e Stiglitza quello di Reich e, soprauo, a quellodi Amartya Sen, il teorico dell‘econoilfuturo dell’intero pianeta. La crisi economico-finanziariache oggi araversiamo– e che araverseremo ancora a lungo– si configura come una crisi del modellodi sviluppo basato sul liberismo e,in più, si configura proprio come una crisidell’idea stessa di sviluppo. Non solo ipaesi europei assistono oggi, proprio daparte della nuova presidenza americana,alla riproposizione di quell’idea di un’economiasociale, con mercato regolato eintervento dello stato, che essi avevanosvenduto troppo facilmente e che ora dovrannogioco-forza riprendere. Ma si dovrannoanche porre il problema di declinarequell’idea in modo assolutamentenuovo, nel tipo di società che la globalizzazioneproduce. La parola d’ordinedi questi anni è sempre stata: primala crescita e poi la distribuzione del redditoo, più in generale, prima lo sviluppoe poi il benessere per tui. Ora, questaidea non funziona più, neppure parlandodi sviluppo sostenibile, perché è un’ideafortemente ipotecata dalla persuasioneche la direzione, il ritmo della crescitasiano deati dalla tecnocrazia. Oggi, invece,abbiamo bisogno di un tipo nuovovy, ktoré pomáhajú vybudova vzahy založenéna integrácii, pohostinnosti, vzájomnej výmenea reciprocite.“Štýl knihy je populárny a prístupný ajneodbornej verejnosti, sú však zrejmé odvolaniana široké vedecké zázemie a odbornývýskum.„Kniha sa zrodila z potreby poskytnú všetkýmzáklady vysoko kvalifikovanej svetovej štúdiena tieto témy: od najvýznamnejších liberálov,nositeov Nobelovej ceny za ekonómiu, Krugmanaa Stigliza až po Reicha, a hlavne AmartyaSena, teoretika etickej ekonómie. Umožnilisme dialóg medzi týmito americkými vedcamia váženými talianskymi ekonómami rôznehopresvedenia: Quadrio Curzio, Ferrara,Zamagni a Deaglio. Kniha sa inšpirovala presvedením,ktoré sa líši od moralistickej interpretácieaktuálnej recesie (pripisovanej lennákladnosti technokratického usporiadania aabsencii pravidiel). Korene krízy nie sú len finannéhoi hospodárskeho pôvodu. Jej korenetreba hada aj v kultúre a v spolonostisamotnej. Kniha vychádza z tejto myšlienky.Posadnutie individualizmom, ktoré vyplývazo spoloenských zmien a z oslabovania vzájomnýchspoloenských vzahov, má svoj pôvodv myšlienke, ktorá dlho pretrváva a ktomiaetica. Abbiamo fao dialogare questistudiosi americani con i più accreditatieconomisti italiani di varia estrazione: daQuadrio Curzio a Ferrera, da Zamagni aDeaglio. Il principio ispiratore del libro,che per certi aspei si dierenzia da unavisione moralistica dell‘auale recessione(addebitata solo all‘avidità tecnocraticae all‘assenza di regole), è che le radicidell‘auale crisi non solo sono finanziariee neppure genericamente economiche:sono anche culturali e sociali. Il cuoredel ragionamento si colloca qui. La derivaindividualista, che nasce anche daimutamenti sociali e dall‘impoverimentodelle relazioni individuali e colleive,ha il punto d‘origine nell’idea, prevalsa alungo e dannosa, di una libertà dalle regolepiuosto che nelle regole, nella pretesadi una incompatibilità fra governo emercato, in quella dissociazione teorizzatae praticata dal capitalismo militantefra economia e socialità, trascurando viceversaquelle riflessioni dello sviluppoumano, come partecipazione cooperativae solidaristica, che si possono leggereanche nella recente enciclica sociale Caritasin veritate di Benedeo XVI».Organizzare l’altruismo. Globalizzazione e welfare, Editorilaterza, 2010Kniha: Organizácia altruizmu. Globalizácia a sociálnyštát, vydavate¾stvo Laterza, 2010vou vlnou presadzovania sociálnej ekonomikya kontroly trhu zo strany štátu (tiež presadzovanejvládou USA), ktorý v minulosti vemiahko rozpredali, a o ktorý teraz zvádzajúažký boj. Budú sa však musie naui, ako sazhosti tejto problematiky úplne novým spôsobom.Takým, ktorý nová globálna spolonosbude môc spracova. V posledných rokochdominovala myšlienka: rast na prvommieste, distribúcia bohatstva na druhom. Inýmislovami: najprv rozvoj a potom blahobytpre všetkých. Dnes takáto interpretácia nefunguje.A to ani z pohadu trvalo udržatenéhorozvoja, pretože ide o myšlienku založenúna presvedení, že smer ako aj tempo rastusú diktované technokratickým usporiadaním.Dnes, naopak, potrebujeme nový druh spolonosti,ktorá bude kompatibilná s našimi hodnotami,a zárove s potrebami globálnej ekonomiky:solidárnos, angažovanos, dôraz nakvalitu života, ktoré boli donedávna vnímanéako morálne hodnoty (každý sa s nimi mohol,no nemusel stotožova), sa dnes stávajúhodnotami ekonomickými. Na o je nám rastna úkor spoloenských vzahov a solidarity?udia sú dnes stále viac osamelí, neistí a pretonahnevaní. „Aktívny“ sociálny systém budúcnostibude ma úlohu podporova iniciatí-12