FuoriAsse #18

©Ankica Vuletin
sulle orme di Luzi e soprattutto Bilenchi
– «di Romano ammiravo la capacità di
vedere il suo mondo, di saperlo dire, di
saperlo far diventare profondo» –, si fosse
scontrata con il mondo semplice e an -
tico, superstizioso, ma pure economicamente
autosufficiente, dei contadini di
quella parte così interna della Basilicata.
Andrebbe meglio indagato questo
aspetto della formazione letteraria di
Bufalari. Su un altro piano mi è stato
fatto notare che, sia nella prefazione di
Di Consoli sia nella mia postfazione, si è
solo accennato agli studi di Ernesto De
Martino sul magismo. Vero, ma solo
perché nella Masseria, la descrizione del -
la sfera psico-antropologica dei contadini
non è direttamente ricostruita su que -
gli studi come, solo per fare un esempio
di tipo diverso, avviene in maniera sistematica
nel film Il demonio, di Brunello
Rondi (1963). Ripresentando il libro sarebbe
stato come mettergli in bocca
intenzioni non sue, pur dovendo tenere
conto di quanto possano servire gli
studi demartiniani per una migliore com -
prensione del testo.
SC: Poco dopo la sua pubblicazione, La
masseria fu accostata al Cristo si è
fermato a Eboli di Carlo Levi, ma mi pare
più un richiamo all’ascendenza di un
padre nobile che una vera e propria
somiglianza stilistica o contenutistica.
Sei d’accordo?
AC: Sì, è così. Il richiamo “inevitabile” a
Carlo Levi lo espresse anche Gino Nogara,
pur mettendo subito in chiaro che,
se pure La masseria aveva inizio proprio
dove il Cristo era finito, Bufalari rispetto
a Levi guadagnava sul piano testimoniale
e oggettivo ciò che perdeva sul piano
del forte protagonismo della voce narrante.
La masseria, va detto, non ha
dalla sua il respiro letterario e lirico di
Levi (e io penso che sia Di Consoli sia
Lupo possano condividere questa valutazione)
e, tuttavia, ha al suo arco ben
altre frecce. Ho prima accennato come il
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Il rovescio e il diritto