Gente di Fotografia n°61

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PORTFOLIO Kerry Skarbakka Dissociate dissonanti gravità © Kerry Skarbakka, Stairs © 2002 60
© Kerry Skarbakka, Green Tree © 2002 Sergio Labate - Gli umanismi hanno delle pretese sul mondo. Queste pretese prendono perlopiù le forme dei colonialismi. Il loro compito – esplicito o meno – è sempre quello di umanizzare la natura. L’immagine dell’umanismo finisce per fotografare la forma di un ordine (o di un disordine ormai superato o, al limite, rimosso). Come si fotografa l’ordine preteso dagli umanismi? Attraverso una mutua addomesticazione. L’uomo sta dentro il mondo, sta al suo posto dentro il mondo. Poco importa che cosa sia davvero il mondo, se esso sia il mondo come natura o il mondo come insieme sociale. In queste foto, per esempio, il mondo si rappresenta nei suoi estremi. Esso è il mondo “elementale”: è il fuoco o l’albero. Ma è anche il mondo più articolato possibile: un’architettura, una città, un interno di casa. In tutti i casi il mondo è quello che è: qualcosa che sta lì tutto, insieme all’uomo. Ma, è questo il punto, in queste foto viene descritta la fine dell’umanesimo. Sta lì tutto l’uomo insieme al mondo, ma l’uomo non sta a casa dentro il suo mondo. Ma non anticipiamo i tempi. Se la prima addomesticazione è il sentirsi a casa nel mondo da parte dell’uomo, la seconda addomesticazione è quella attraverso cui l’uomo elegge il mondo come sua proprietà. L’uomo signore del mondo. L’impeto colonialista degli umanisti. Non so voi, ma io sono sempre in difficoltà quando devo definire il rapporto che mi lega con il “mio” animale domestico. Che funzione svolgo in questo strano rapporto? Io sono il “proprietario” del mio gatto? Eppure l’animale domestico è proprio quello che “appartiene” a qualche umano. Io sono costretto a esserne il proprietario. La nostra addomesticazione forzata del mondo si manifesta anche in questa piccola complicazione del controllo: se io prendo un aereo con il mio gatto, per lui sono previsti più controlli che per me. Il mondo, lo portiamo in giro a condizione che sia in nostro controllo. Per poterlo scambiare, deve prima essere del tutto nostro. Non posso spiegare al mio gatto che il mio rapporto con lui è il segno evidente dell’ipertrofia del progetto umanista. Ma posso osservare queste foto e pensare che esse decostruiscono questa ipertrofia umanista e la mutua addomesticazione. Il soggetto ricorrente di queste foto è la dismisura tra l’uomo e il mondo. Non che esso non abbia forma. La descrizione delle sue forme è del tutto naturalistica, anche quando concerne il mondo sociale. Ma questo naturalismo non è uno sfondo abitato dall’uomo. Il mondo e l’uomo seguono una gravità del tutto schizofrenica. Il corpo pesa ma il suo peso va in senso contrario al peso del mondo. Così il naturalismo fotografico non diviene surrealismo ma cosmologia: il corpo dell’uomo è un’antimateria rispetto alla materia solida del mondo. Non solo non c’è mutua addomesticazione, ma c’è un’irriducibile estraneità che si manifesta nelle dimensioni stesse della materia: se il mondo va su, l’uomo cade, se il mondo va giù, l’uomo risale. Così la mia sensibilità interpreta queste foto come un vero e proprio manifesto anti-umanista. Chissà se questa dissonanza permanente non sia poi la forma più realistica del nostro modo di stare al mondo. Chissà se questa rinuncia ad addomesticare il mondo possa permetterci un equilibrio artistico. La dissonanza, nelle foto, appare come una danza. L’arte dello stare al mondo, rinunciando a dargli la nostra forma. Se l’uomo è perduto, il compito della fotografia sarà di fissare la forma di un disordine. Di tale forma, non si dà alcuna etica né alcuna ontologia. Solo una ragione estetica potrà salvarci. 61
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ANNO XXI - N.61 - € 14,00 ITALIAN
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FUOCO sACRO. LA SACRALITÀ NEL QUOT
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SCegLI I LIBRI OMAGGIO daL CaTaLogo
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