SPIRITUALITA FRANCESCANA IN COSTIERA AMALFITANA di Gennaro Esposito

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Chiesa e l’attaccamento ai beni terreni da parte degli alti prelati, quali vescovi, cardinali ed abati. Egli finìper trovare insoddisfacente la vita agiata che gli si preparava; altrettanto povere e scarne gli parvero anchela religiosità della Chiesa e l’azione del Papato immischiato in continue lotte con l’Impero e con i grandifeudatari. Francesco che, prese parte a numerose imprese militari, dopo un periodo di prigionia durante ilquale fu colpito da profonde crisi spirituali che lo portarono a rinunciare alle comodità garantite dalla suacondizione sociale, decise di “dare una significativa svolta non solo alla sua vita ma all’Esistenza dellaChiesa Intera”. Recatosi in pellegrinaggio a Roma, sulla soglia della Basilica di S. PIETRO regalò ai poveritutte le sue ricchezze e ritornò come un mendicante ad Assisi, dove rinunciò solennemente ai beni della suafamiglia. Il “poverello d’Assisi” dettò ai suoi discepoli una sola regola di vita monastica, tutta intessuta difrasi evangeliche, prima approvata solo oralmente da Innocenzo III che la definì “troppo dura” e poi daPapa Onorio III con la bolla Solet annuere del 29 novembre 1223. La regola, che esige innanzitutto l’assolutapovertà e la rinuncia ad ogni bene terreno, era accompagnata da uno spirito religioso diverso da quelloallora prevalente. Per Francesco, infatti, il distacco da ogni bene materiale non significava una condannadella terra come luogo di peccato e di prigionia dell’anima. La povertà è la purificazione che permette diapprezzare ogni aspetto della natura: il sole, la luna, l’acqua, il vento, i fiori e i frutti, il fuoco come dicono leparole del Cantico delle Creature.L’amore del Santo verso tutte le creature, compresi gli animali, induce a pensare che la dottrina diFrancesco fosse nutrita di elementi basati su tradizioni anche lontane dal cristianesimo, con un’ecoorientaleggiante e fondate sulla convinzione che l’uomo sia FRATELLO delle piante, degli animali e di tuttele altre componenti della Natura. Il gruppo di religiosi che si creò intorno a Francesco visse dapprima incapanne intorno alla cappella della Porziuncola, situata all’interno della Chiesa di S. Maria degli Angeli inAssisi, che era stata ceduta al santo dai benedettini di Monte Subasio. La comunità divenne ben prestomolto numerosa e molti furono i missionari inviati per l’Europa, che furono spesso scambiati per ereticidate le loro dottrine che all’epoca erano definite “rivoluzionarie”. Tuttavia, nonostante le difficoltàincontrate, il programma di rinnovamento religioso di S. FRANCESCO non si confuse con quello deimovimenti eretici, con cui sembrava avere in comune numerosi aspetti, perché l’ideale di purezzaevangelica del santo era sempre affiancato da un grande rispetto formale per le gerarchie ecclesiastiche.Francesco volle propagare le sue idee; fu in Spagna e forse in Palestina ed Egitto, ivi cercò di convincere icrociati che assediavano la città di Damietta a non usare violenza contro i musulmani. Si racconta che, nonavendo trovato ascolto presso i cristiani, iniziò a predicare agli infedeli, accolto con rispetto dal sultano Al-Malik al-Kamil, nipote di Saladino. Ben presto all’interno dell’ordine francescano nacquero dissidi cheportarono il pio Francesco a ritirarsi sul Monte della Verna, abbandonando la predicazione.“ Io ho in Toscana uno monte divotissimo il quale si chiama monte della Vernia, lo quale è molto solitario esalvatico ed è troppo bene atto a chi volesse fare penitenza, in luogo rimosso dalle gente, o a chi desiderafare vita solitaria. S’egli ti piacesse, volentieri Io ti donerei a te e a’ tuoi compagni per salute dell'animamia.”Conte Orlando di Chiusi“Della causa perché questo Sacro Monte fu chiamato Laverna. Questo sacro Monte, per tradizione dimemoria antichissima si sa, e per molti Autori, che fu nominato Laverna per un Tempio di Laverna, Deagentilica di ladroni quivi edificato, e frequentato da molti crassatori e ladri che stavano dentro al folto boscoche lo veste; e spesse, profonde ed orrende caverne e burroni, dove sicuri dimoravano per spogliare epredare li viandanti...”Padre Salvatore VitaleDopo aver rappresentato, nella notte di Natale del 1223 la Natività nel presepio, nel 1224, in ritiro allaVerna, ricevette le stimmate. Tornato ad Assisi, ormai quasi totalmente cieco, sentendosi prossimo allamorte, volle essere trasportato alla Porziuncola, ivi morì. Con insolita rapidità fu elevato agli onori
dell’altare, infatti venne canonizzato solo due anni dopo la morte. Ma ancora più veloce fu il diffondersidella sua riforma, che diede inizio ad un periodo di potente risveglio religioso al quale aderirono tutti glispiriti più aperti dell’epoca. Al Santo ed ai suoi insegnamenti, di estrema attualità, si rifanno anche oggi lecorrenti della Chiesa Cattolica che, in accordo con le nuove concezioni sociali, rivendicano l’importanza delritorno alla povertà evangelica e all’amore per gli umili ed i diseredati.Contemporaneo al serafico 5 Francesco, “ che nel crudo sasso, intra Tevere e Arno da Cristo prese l’ultimosigillo che le sue membra due anni portarono”, è Domenico Di Guzman, sacerdote e fondatore dell’Ordinedei Frati Predicatori, che è stato proclamato Santo nel 1234 dal Sommo Pontefice Gregorio IX, uomo digrande sensibilità teologica, che dopo essere diventato decano del Sacro Collegio, ascese al soglio di Pietroalla morte di Onorio III. Pur condannando il lusso e la corruzione morale del clero, gli ordini mendicanti siposero fin dall’inizio al servizio dell’ortodossia 6 . In particolare si impegnarono con metodi diversi acombattere le eresie, ricoprendo un ruolo di primo piano nell’ambito del tribunale dell’Inquisizione.Domenico di Guzman riteneva che per sconfiggere le eresie fosse necessario approfondire gli studi teologicie coltivare “l’arma della parola”. Gran parte dei filosofi e dei teologi del Duecento, infatti, uscirono dalle filedei domenicani, primo fra tutti Tommaso D’Aquino, frate domenicano definito Doctor Angelicus dai suoicontemporanei.“Donami, Signore Dio, la vita senza morte, il gaudio senza dolore, là dove c’è la somma libertà, la liberasicurezza, la sicura tranquillità, la gioconda felicità, la felice eternità, l’eterna beatitudine, la visione e la lodedella verità, o Dio! Amen”.Tommaso D’AquinoFrancesco puntò, invece, sull’esemplarità della sua vita e di quella dei frati minori, i cui fondamenti erano,oltre alla povertà assoluta, la fraternità universale (da cui l’adozione del termine frate, fratello, al posto dimonaco), la condizione di minorità ( che collocava i frati all’ultimo gradino della scala sociale, insieme ai piùumili ed agli emarginati), l’incondizionata obbedienza all’autorità del Pontefice. L’ordine domenicano, chenacque con la stessa regola degli agostiniani, ebbe una notevole importanza nel Medioevo anche perchéesercitò quasi dovunque il controllo dei tribunali ecclesiastici della Santa Inquisizione che, istituiti nel 1215durante il IV Concilio Lateranense per volere di Innocenzo III, avevano il ruolo di scovare e reprimere ogniforma di eresia. A quel tempo gli eretici rappresentavano non solo un pericolo dal punto di vista religioso,ma anche sociale e politico: per estirpare l’eresia venne istituzionalizzata la crociata come strumento dilotta contro ogni forma di deviazione dall’”ortodossia”. La prima Inquisizione fu affidata ai domenicani, mafino al 1252 agiva senza una precisa fisionomia istituzionale, senza un proprio corpo di polizia e senza unpiano di interventi ben definito. In seguito vennero precisati gli strumenti da utilizzare, fra cui anche latortura, normalmente utilizzata in ogni tribunale medievale. Lo scopo dell’Inquisizione era quello diriportare l’eretico alla vera fede, recuperarlo e reintegrarlo nella Chiesa. Le pene previste andavano dallaconfisca dei beni all’obbligo di pellegrinaggio o di pubblica penitenza: solo nei casi in cui l’imputato si fosserifiutato ostinatamente e ripetutamente di abiurare, veniva condannato a morte, solitamente al rogo. Gliordini mendicanti ebbero una grande diffusione e riscossero un notevole consenso popolare in tutta lacristianità. Ciò fu dovuto certamente alla loro modernità, al loro essere cioè espressione dei tempi nuovi:essi scelsero, infatti, di non isolarsi nei monasteri di campagna, ma di abitare nelle città, in mezzo alla gentecomune ed a contatto con il frenetico mondo cittadino, con i suoi contrasti sociali, la sua vitalità economicae culturale. In particolare, scelsero di “ sposare” la povertà e di affiancarsi accanto alle più umili masse,sfruttate nelle più diverse attività lavorative e priva di ogni dignità politica e sociale. Una scelta di vitafondata sull’imitazione di Cristo, sulla rinuncia alla potenza ed alla ricchezza, non solo era in contrasto con ilmodello trionfalistico della Chiesa di Gregorio VII ed Innocenzo III, ma anche con l’agiata vita cittadinacondotta dalle intraprendenti famiglie borghesi. Gli ordini mendicanti erano quasi ovunque fieramenteavversati dal popolo grasso, che vedeva in loro l’incarnazione della rinuncia allo spirito di ottimismo e diiniziativa proprio della borghesia comunale, perché fondavano la loro vita religiosa sulla povertà el’elemosina, rinnegando i concetti stessi del profitto e del lavoro. In realtà, i nuovi ordini condividevano con
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