Worstelen met een wrekende God - Klaas Spronk's Weblog

gehouden aan de chronologie. Anders zou bijvoorbeeld Amos vóór Hosea
moeten komen en zou Obadja niet aan Micha maar aan Haggaï vooraf
moeten gaan. In bepaalde opzichten lijkt hier de inhoud meer bepalend te
zijn geweest. Net als bij de grote profeten gaat het in het begin (Hosea--
Micha) vooral om het oordeel van God over zijn weerspannige volk. Het
volgende deel (Nahum–Zef. 2) betreft dan de andere volken, zoals in Jes.
13-23; 34 en Ez. 25-32. Tenslotte (Haggaï-Maleachi) ligt de nadruk meer op
de hoop op herstel op grond van Gods genade, zoals we dat ook zien in Jes.
40vv en Ez. 33vv.
Zo krijgt ook het boek Nahum dus zijn zinvolle plaats binnen het geheel van
de kleine profeten. De hier gelegde verbinding met het volgende boek
Habakuk wordt nog versterkt door het feit dat beide geschriften veel op
elkaar lijken. Dat valt direct al op wanneer we letten op de manier waarop ze
zijn opgebouwd. Nahum begint met een hymne over de HERE, Habakuk
eindigt ermee. Daarbij komen enkele thema's uit Nah. 1 ook weer terug in
Hab. 3: Gods verschijning die de bergen doet beven en de heuvels doet
verzinken (Hab. 3:6 en 10; vgl. Nah. 1:5), de rivieren en de zee onderwerpt
(Hab. 3:8-10; vgl. Nah. 1:4), `de dag der benauwdheid' (Hab. 3:16; vgl. Nah.
1:7). 65 Verder lijkt Habakuk in zijn beschrijving van de aanstormende
Chaldeeën (1:8v) en in de aankondiging van het gericht over hen (2:12)
gebruik te maken van de beeldende taal van Nahum (zie 2:4 en 3:1vv). Ook
de opschriften vertonen meer dan de te verwachten overeenkomsten. Beide
geschriften worden betiteld als `godsspraak' en de toevoeging in Nah. 1:1,
`boek van het gezicht van Nahum' heeft een parallel in de opdracht aan
Habakuk: `schrijf het gezicht op' (2:2). Dit alles lijkt er op te wijzen dat
Habakuk het boek van Nahum heeft gekend en er zich door heeft laten
inspireren in zijn profetie tegen de Chaldeeën, de opvolgers van de door
Nahum aangesproken Assyriërs.
Heel anders is de relatie van Nahum met het boek Jona. Het laatste is
moeilijk te dateren, maar zeker is dat het later dan Nahum is geschreven. 66
De geschiedenis van de profeet die zijns ondanks de stad Nineve tot
One Book or Twelve?,' in: S.E. Porter e.a. (red.), Crossing the Boundaries. Biblical
Interpretation Series 8, Leiden 1994, pp.57-68.
65.Zie over dit laatste ook J.P.J. Olivier, `The Concept of Day in Nahum and Habakuk,' in:
A.H. van Zyl (red.), Biblical Essays, Potchefstroom 1969, pp.71-74.
66.Volgens A.S. van der Woude, Jona, Nahum. POT, Nijkerk 1978, p.10, is het ontstaan tussen
500 en 200 v.Chr. Hij geeft de voorkeur aan een datering in de Perzische tijd.