O século do nada - Suma Teológica

•L^*^^^
que mais parece uma advertência: "Bem-aventurado és, Simão filho
de Jonas, porque não foi o sangue nem a carne que te revelaram
isto, mas meu Pai que está no Céu". Mas dez passos adiante, quando
Jesus anuncia sua paixão, Pedro entrou a secularizar, a querer providenciar
e ouve, certamente surpreso, esta violenta reprimenda: "Para
trás, Satã, tu me és escândalo, porque [agora] tu não tens o sentir
das coisas de Deus, mas o das coisas dos homens" (Mat. XVI, 24).
Poderíamos multiplicar as passagens que nos levam a esta conclusão:
nada é mais anticristão do que essa tentativa abominável de
rebater sobre as horizontais do mundo as forças e os ensinamentos
apontados para o céu. Nada é mais anticristão do que a filantropia
e do que todas as formas de solidariedade humana que desprezam o
sentido exato da fraternidade no sangue de Cristo, e no amor do
Pai que está no Céu. Ora, é esse horror que está bem condensado
na exclamação: "Completa temporalização do cristianismo!" Ninguém
poderá ver nestas páginas de Maritain a menor concessão à "heresia
do século" ou ao "neomodernismo", e dificilmente poderá alguém se
gabar de ser mais vigorosamente anti-"progressista" do que Maritain.
Em 1965, data da publicação de Le Paysan..., a "secularização"
ou a "prosternação diante do mundo" não produzira ainda
a safra de asneiras e torpezas que hoje conhecemos. Imagino o sofrimento
do velho filósofo em Toulouse e tremo de pensar na comunidade
que o cerca.
Sim, a "heresia do século" cresceu, alargou-se e aprofundou-se,
e o problema da relação Igreja-Mundo tem sido apresentado sob os
mais exóticos aspectos. Num certo momento divulgou-se uma descoberta
sensacional: os adeptos da nova seita protestante descobriram
que a Igreja está no mundo para servir! Houve uma explosão atómica
de besteiras em torno dessa ideia que tem exatamente, do Lava-pés
até hoje, cerca de 2000 anos. Podemos, com certo método, dividir
o dilúvio de tolices em géneros, espécies, raças e tipos. Dois grandes
géneros logo me parecem evidentes: 1?, o dos indóceis que descobriram
maravilhados que então, sendo servidora, a Igreja não poderá
ensinar, já que ensinar e servir, para esses parvos, são coisas incompatíveis;
2 1 ?, o dos anárquicos que deslumbrados descobriram que a
Igreja não pode governar, já que, para esses, servir e governar são
coisas incompatíveis.
Li nestes dias um livro (3) de Louis Boyer em que o autor,
sem nenhuma ação de graças, diz que Vaticano II "foi seguido de
uma demissão geral da Igreja ensinante", e aborda o fenómeno da
subserviência da Igreja em relação ao mundo:
56
Mas o pior está na ideia que se difundiu sobre o serviço que a
Igreja deve ao mundo. Traduzida em linguagem clara, essa ideia diz
que a Igreja já não deve converter o mundo, e sim converter-se nele.
Ela nada mais deve ensinar; deve contentar-se em escutar o mundo...
Escutá-lo e segui-lo para pegar o curso da história. Louis Boyer
continua:
Dias atrás me dizia um de nossos novos teólogos que a simples
ideia de salvar o inundo é um insulto para o mundo, como obra de
Deus: o homem de hoje não pode aceitá-la!
Creio que Maritain, se tivesse escrito o seu Le Paysan três anos
mais tarde, em vez de prosternação ou genuflexão diante do mundo,
poderia dizer agachamento. Louis Boyer insiste:
Servir o mundo não é mais do que agradá-lo, adulá-lo, como ontem
adulávamos o vigário em sua paróquia, o bispo em sua diocese, e como
hiperadulávamos o Papa na cátedra de São Pedro.
Não acompanho todas as ideias de Pe. Louis Boyer sobre "a
decomposição do catolicismo", nem apenas sobre o que ele chama
de "catolicismo". O velho companheiro de Pius Parch e de Odo
Casei, do velho movimento litúrgico do eixo Roma-Berlim, que provocou
a Mediator Dei de Pio XII, parece-me amargurado demais
para nos trazer algum conforto, ou alguma diretiva na tempestade
que ele descreve e comenta com talento. Além disso, como quase
todos os franceses, Louis Boyer entra no jogo progressismo versus
integrismo sem parecer dar-se conta da falta de homogeneidade do
esquema que de um lado tem uma heresia, todo um processo de
apostasia em massa, e de outro lado, na pior das hipóteses, teremos
pessoas que defendem mal valores bons sem por isso formar um
sistema, um "ismo", simétrico do monstro que ameaça toda uma
civilização.
Mas voltemos a Maritain, que para nós é muito mais significativo
do que Boyer, e continuemos a saborear a análise feita no mesmo
Le Paysan ... no capítulo V sobre a Liberação da Inteligência, onde
o filósofo parece dirigir-se ao fantasma do Pe. Lebret:
Minha terceira observação diz respeito à eficácia e à verdade. No
capitulo III deste livro falei longamente do mundo e dos sentidos contrastantes
do termo. Conhecendo bem o valor, a dignidade e a beleza
do mundo que Deus fez, a Igreja quer seu bem temporal e seu bem
espiritual. Ela o envolve no divino ágape que recebeu do alto, e de
todo o coração se esforça por ajudá-lo a progredir na direção de seus
fins naturais, e na linha de seu progresso terrestre, na medida em que
o mundo tende para melhores e mais elevados estados da humanidade,
e põe a serviço dos homens os tesouros de luz e de compaixão, cujo
depósito lhe foi confiado. A Igreja não está a serviço do mundo. Defende-se
de se conformar com as cobiças, os preconceitos e as ideias
fugazes do mundo. Nesse sentido tinha toda a razão o velho Chesterton
quando dizia: "A Igreja Católica é a única coisa que poupa ao homem
57