O século do nada - Suma Teológica

mundo! Essa conferência foí certamente ura grande exemplo de tomismo
praticado, mas o que mais nos transmitiu foi admiração por um homem
que, tendo a estatura e o estofo de um chefe de Escola, tivera a magnânima
humildade de sentar-se aos pés do Doutor Comum.
E o Pe. V.-A. Berto continua:
Por contraste, em que estranha luz aparece o enigma do que somos
forçados a chamar a impiedade, objetivamente horrível, de P. Teillhard!
Não entramos em sua consciência, dizemos objetivamente. Muitos
filhos, desde que o mundo é mundo, já se ergueram contra sua mãe
para odiá-la. Viu-se acaso algum desses para quem a mãe tenha sido
por ele mesmo tão reduzida ao nada? De tantas recomendações da Igreja,
de tantos •elogios por Ela atribuídos a Santo Tomás de Aquino, de
tantas incitações e recomendações para que não nos afastemos dele,
nada, nada, nada, nem vestígios, nem sombra de uma sombra de vestígio
se encontra nos escritos de Teilhard de Chardin. Tudo isto, para ele,
jamais existiu, ou só existiu para recair instantaneamente nas profundezas
do nadir. E o mesmo se observa em relação à Companhia: nem
um sinal de filiação, nem um gesto, uma palavra, um traço em que se
reconheça o jesuíta, nem um aceno de gratidão por seus mestres ou
indício de troca de ideias com seus irmãos, ou de espírito de colaboração
e de camaradagem. Nada. Com ele só sabemos o que ele pensa, ele
só, Não tem referências, dependências ou conexões. Como Melquisedeque,
ele nos surge "síne patre, síne matre, sine genealogia".
Já transformaram essa impiedade em seu louvor. Já se disse — creio
que foi o Pe. Danielou — que ele olhava o mundo com um olhar novo
de Pré-socrático, Não somente negamos a possibilidade de ser um présocrátíco
no século XX, não somente negamos a vantagem de sê-lo, mas
também, ainda que vantagem houvesse, negamos o direito à legitimidade
de tal atitude num cristão, num padre, num religioso, num jesuíta. O
Pe.. Teilhard trabalhou na mais total preterição das intenções da Igreja,
e basta esta (horrível) impiedade para desacreditá-lo sem apelação.
É tão isolado que seus admiradores só têm um único objeto de admiração:
em torno dele, ninguém. Nem se diga que está num deserto. Não,
ele flutua no vácuo. Para admirá-lo é preciso rejeitar até o A mandamento.
(0)
Grave bem o leitor estas linhas que condensam a reprovação da
obra de Teilhard de Chardin como nenhum de seus críticos logrou
fazer, com tanto acerto e vigor;
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TEILHARD DE CHARDIN TRABALHOU NA MAIS
TOTAL PRETERIÇÃO DAS INTENÇÕES DA IGREJA:
BASTA ESTA HORRÍVEL IMPIEDADE PARA DESACRE­
DITÁ-LO SEM APELAÇÃO.
A gratidão e a mágoa do Pe. V.-A. Berto
O artigo do Pe. V.-A. Berto, publicado em Itineraires, começa
por uma declaração de gratidão e de mágoa que o autor condensa
nesta epígrafe:
"II tn'a fait trop de biett pour en dire du mal;;
"II m'a fait irop de mal pour en dire du bien."
Da gratidão já demos na longa transcrição anterior uma prova
comovente e ao mesmo tempo instrutiva no que se refere ao teilhardismo.
E a mágoa? No artigo em questão a mágoa principal do Pe.
V.-A. Berto refere-se ao "integrismo", e ao jogo da falsa simetria
"progressismo" — "integrismo" em que Maritain se deixou envolver,
como há pouco observamos que Louis Boyer também se
enredou. Esse binómio deriva diretamente do jogo esquerda-direita,
jogo falseado como veremos no capítulo seguinte, jogo quase especificamente
francês. Por quê? Talvez por causa do "esprit de géometrie"
que será sempre o defeito da qualidade do povo mais inteligente
do mundo. O próprio Pascal não escapou inteiramente a esse
obsessivo cartesianismo que arma esquemas vetoriais nas mais lúcidas
mentes inscritas no glorioso hexágono.
Mais adiante voltaremos ao assunto e transcreveremos o que diz
o Pe. V.-A. Berto das considerações tecidas por Maritain, em Le
Paysan de la Garonne, sobre o "integrismo". Desde já recomendamos
a leitura de Alfredo Lage (7), que foi o primeiro, em nosso meio,
a sentir a impropriedade do conceito esquematizado por Maritain,
e a exprimir a mágoa que também nós sentimos a par da imensa
gratidão.
Creio que valha a pena antecipar algumas reflexões nossas sobre
esse falso esquema que pretende contrapor duas coisas de espécies
diferentes, como se se tratasse de dois sistemas de qualidades efetivamente
simétricas. Mas a verdade é que de um lado temos um
"neomodernismo" muito maior do que o que Pio X combateu, e portanto
uma monstruosa "heresia" que Jean Madiran já chamou "a heresia
do século XX"; e a do outro lado? Do outro lado temos pessoas
que podem ser acusadas de defender mal a ortodoxia, de testemunhar
mal, por todos os vários motivos que compõem o espectro das várias
radiações da miséria humana, ideias e valores bons, mas isto, meu
Deus!, é a própria condição do cristianismo em todos os tempos, e
somos todos integristas, com exceção dos santos, que possuem e
praticam as virtudes em grau heróico.
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