O século do nada - Suma Teológica

logos, MAS EM MATÉRIA POLITICA O INSTINTO OS EMPUR^-
RA NA DIREÇAO DA BOA DOUTRINA". Ao pé da página temos
esta citação de Claude Tresmontant: "A esquerda católica, em
França, tem entranhas evangélicas, mas não tem cabeça teológica".
E aí estão duas afirmações paralelas, colocadas na mesma ambiência
e ambas inclinadas para as esquerdas... Dirá o leitor: "Para
as coisas da terra!" Sim, mas acontece que são somente essas que
interessam aos extremistas de esquerda. Quando Mounier mais tarde
disser: "Com os comunistas nos negócios da terra, e com minha fé
católica nos negócios do céu", ninguém duvidará um só instante de
uma coisa deslumbrantemente óbvia: os comunistas não se aborrecerão
com as reservas que Mounier lhes fará para as coisas do céu.
O importante, para os comunistas, é que Mounier marche; et il a
marche.
Teilhard de Chardin também inventou um esquema: "O Deus
para cima dos cristãos, e o Deus para a frente dos marxistas, eis o
único Deus que doravante deveremos adorar em espírito e verdade".
E aqui Roger Garaudy foi obrigado a dizer non possumus porque
admitia que o jesuíta se entretivesse com suas ideias alienantes de um
Deus, mas não podia admitir que trouxesse essas ideias para a linha
horizontal da colaboração católico-comunista.
Mas deixemos o alto da página, onde vemos que o termo
"mouton" foi escolhido para designar o arquétipo de extremismo de
esquerda. E agora, nas últimas linhas, relemos: os moutons, isto é,
a extrema-esquerda não tem boa cabeça filosófica e teológica, "mas
em matéria política e social o instinto os empurra na direçao da boa
doutrina". Eliminando o termo "mouton" entre as duas proposições,
e deixando de lado a inaptidão para especulações filosóficas e teológicas,
temos esta proposição: "A extrema-esquerda pende por instinto
para a boa doutrina".
Desde logo notemos este "solecismo": se são inaptos para especulações
filosóficas e teológicas, como? com que instrumento? por
que via podem tender para a boa doutrina? Entenderíamos a proposição
se ela dissesse: "Embora maus filósofos e teólogos, por instinto
praticam atos e tomam posições práticas que se coadunam com
a boa doutrina que só é perceptível para quem tenha retina filosófica
ou teológica". Ou então "... por instinto tomam posições e fazem
coisas que nós, filósofos e teólogos obedientes à Igreja, ou dotados
de habitus especiais, reconhecemos como bons, segundo a boa doutrina."
Corrige-se assim a forma, mas o conteúdo de tais proposições
parece-nos dificilmente conciliável com o tomismo, com o cristianismo
e, sobretudo, com os ensinamentos do Magistério.
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Analisemos mais detidamente o conteúdo da página em questão.
O termo "extremismo de esquerda" só pode significar, dentro do
conjunto de várias e gradativas esquerdas, uma perfeição no género,
um máximo, um ponto limite. Se admitirmos que o termo "esquerdas"
designa uma coisa homogénea em todas as suas gradações, admitiremos
a jortiori que as esquerdas medianas e tímidas já satisfazem
a norma de pertinência do grupo. Ao contrário, se concluirmos que
a denominação é equívoca, e não se refere à mesma coisa realizada
em graus diversos de perfeição, deveremos renunciar a qualquer
digressão que use o termo "esquerda", ou então deveremos exigir
uma definição para "esquerda" e outra para "extrema-esquerda".
No uso corrente, "extrema-esquerda" significa comunismo ou
socialismo marxista, e nesse caso fica esquisitíssimo para um católico
qualquer, e por mais forte razão para um grande filósofo tomista,
dizer que "os comunistas tendem por instinto para a boa doutrina".
Estritamente, já que realiza a extrema perfeição do género, o comunismo
só poderá tender para o esplendor de suas virtualidades.
Afrouxando um pouco o rigor lógico, concederíamos que o autor
de Le Paysan queira apenas dizer que a "esquerda" (e não a extremaesquerda)
pende por instinto para a boa doutrina. Mas ainda assim
estamos num impasse porque não vemos bem para que lado pende
por instinto o possuidor das entranhas evangélicas. A nenhum de
nós, evidentemente, ocorrerá a fantástica ideia de que os franceses de
gaúche, por instinto, ou pelos intestinos, tendem para posições sempre
mais nitidamente anticomunistas. A história dos últimos 40 anos
prova, ao contrário, que a coisa chamada gaúche catholique precipitou-se,
numa enxurrada catastrófica, na direção daquilo que nós
aqui no Brasil, e em Portugal, chamamos comunismo. Será isso a
"boa doutrina"? Estará nos comunistas realizada com maior perfeição
o que Tresmontant chamou de "entrailles évangélíques"?
Achamos difícil imaginar que toda uma zona de cultura católica
possa pronunciar discursos, escrever revistas e livros sobre o
fenómeno designado "esquerda" sem ter presente no campo visual
a brutalidade que ocupa a metade do mundo e que foi objeto de
inúmeras advertências e condenações dos últimos Papas. Como explicar
que em 1965 um dos filósofos católicos mais inteligentes do
século tenha dito, contra a lógica, contra a evidência dos fatos e
contra o ensino da Igreja, que os homens da esquerda tendem por
instinto "vers la bonne doctrine"? Como explicar esse lapso espantoso?
O mundo inteiro sabe hoje que a infiltração marxista nos meios
católicos foi um dos principais fatores que produziram a desastrosa
crise que o Papa já qualificou de "autodestruição da Igreja". Como
explicar que em 1965 Jacques Maritain e Claude Tresmontant igno-
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