1 LINS – SP 2009 - Unisalesiano

CIBERESPAÇO: EDUCAÇÃO EM UM NOVO PLANO DE REALIDADE
IDEYLSON DA SILVA VIEIRA DOS ANJOS
LINS – SP
2009
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CIBERESPAÇO: EDUCAÇÃO EM UM NOVO PLANO DE REALIDADE
RESUMO
O impacto das novas formas de produção, circulação e consumo de informação tem
sido tão grande a ponto de reconfigurar a vida e o pensamento como tais?
Educação, identidade, cultura, toda construção dos espaços antropológicos se vêem
afetadas por essa interrogação que nasce do confronto do humano com a internet. A
proposta do presente artigo é examinar criticamente a resposta de Pierre Levy, um
dos primeiros intelectuais a responder a essa complexa interrogação, confrontandose
em poucas páginas a sua posição e a de outros críticos teóricos, definindo o
espaço da produção do virtual como um novo plano de realidade a partir do qual se
devem discutir os parâmetros de um novo fenômeno societário e educativo.
Palavras-Chave: Ciberespaço, Cibercultura, Educação.
2

INTRODUÇÃO: QUEBRANDO PRECONCEITOS
Cibervida? Essa é uma interrogação que sem muito esforço percebe-se
pertinente na interferência das tecnologias virtuais com a vida humana nesse início
do século XXI. De acordo com Pierre Lévy 1 (2001, DVD), é inconcebível negar que,
desde as últimas décadas do século XX, o mundo está consumido pelas tecnologias
da comunicação. Basta olhar a maneira como ele se relaciona, como move sua
economia, sua política, sua arte, sua sabedoria e sua espiritualidade, para ver que,
em tudo, os processos técnicos de comunicação estão se adentrando. Não obstante,
essa tecnologia é indispensável na maioria das atuais áreas de trabalho, pois a
técnica já se constitui como um elemento essencial na construção de conhecimentos
e relacionamentos que vêm mudando completamente a maneira de as pessoas
pensarem, de se comunicarem, de conviverem umas com as outras e com o mundo.
No movimento acelerado dessas tecnologias é interessante observar os
aparelhos telefônicos, os celulares, os computadores, e notar que elas estão, em
alta velocidade, cada vez mais sofisticadas e que possuem variadas funções que
visam primordialmente facilitar a vida das pessoas. 2 Para Pierre Lévy (2000), essas
tecnologias estão causando uma transformação no mundo humano e, por isso, a
técnica e sua relação com o ser humano merecem uma atenção especial nos
trabalhos e estudos científicos.
Percebe-se que, o que se passa hoje, é a vivência de uma verdadeira
revolução antropológica 3 , a qual, pela técnica, atinge com velocidade todas as
dimensões do mundo humano (social, política, econômica, intelectual, espiritual…).
Pelo sistema técnico de universalização, chamado Internet 4 , se constrói uma rede
1 Pierre Lévy, filósofo contemporâneo, trabalha na área das novas tecnologias e suas implicações na
vida humana sob uma visão otimista, principalmente no que se diz respeito à nova construção do
conhecimento pelas novas tecnologias. É conhecido por várias denominações como webfiolósofo, o
filósofo da Internet, o filósofo do futuro.
2 Lévy não discute os valores econômicos dos aparelhos ou quantas pessoas têm condições
econômicas de adquiri-los, mas analisa a influência e a repercussão da força desses aparelhos na
vida humana. Cf. Lévy (2000, p.12).
3 Revolução antropológica porque o movimento do ciberespaço já é novo espaço antropológico de
encontro de vida e cultura do ser humano. Cf. Lévy (1999, p. 125).
4 Internet vem de Internetworking (ligação entre redes). Embora seja pensada como sendo uma rede,
a Internet, é na verdade, o conjunto de todas as redes. É o conjunto de meios físicos (linhas digitais
de alta capacidade, computadores, roteadores etc.) e programas (protocolo TCP/IP) usados para o
transporte da informação. A Web (www) é apenas um dos diversos serviços disponíveis através da
Internet. Em analogia, a Internet seria o equivalente à rede telefônica, com seus cabos seus sistemas
de discagem e encaminhamento de chamadas, enquanto a Web seria similar a usar um telefone para
3

mundial, na qual todos estão interligados num mesmo espaço, o ciberespaço, 5 e
num mesmo tempo presente, onde há contatos de um para com cada um, de um
para com todos, e de todos para com todos que estão conectados. Com isso,
segundo Levy (1993), a noção de espaço e tempo, que até então só fora mudada no
nascimento da escrita, se vê, hoje, totalmente transformada devido ao surgimento
desse novo sistema que unifica o mundo em tempo presente e indeterminado.
Movimentar-se já não é mais deslocar-se de um ponto a outro na superfície terrestre,
mas sim, atravessar universos de problemas, mundos vividos, diferentes sentidos
que exploram o espaço interior da intersubjetividade. Eis a atual revolução!
Essa revolução já não é mais obscura. Porém, segundo Lévy (1999), está
passando despercebida a grandeza de sua realidade, e isso faz desconhecer
totalmente os benefícios que essa revolução pode vir a nos oferecer, principalmente
no campo da cultura. Afirma o autor que a Internet, por exemplo, é utilizada pela
maior parte das pessoas somente como um instrumento de transmissão e não como
uma metodologia de construção de conhecimento e uma cultura de vida.
Devido ao não conhecimento do momento em que se vive, diante das velozes
mudanças e inúmeras interrogações, Lévy (1993) afirma que muitas pessoas
preferem abraçar as críticas sobre a técnica, nascidas do medo e da ignorância, do
que investir em estudos para conhecer o que se passa.
O cúmulo da cegueira é atingido quando as antigas técnicas são
declaradas culturais e impregnadas de valores, enquanto que as
novas são denunciadas como bárbaras e contrárias à vida. Alguém
que condena a informática não pensaria nunca em criticar a
impressão e menos ainda a escrita. Isso, porque a impressão e a
escrita (que são técnicas!) o constituem em demasia para que ele
pense em apontá-las como estrangeiras. Não percebe que sua
maneira de pensar, de comunicar-se com seus semelhantes, e
mesmo de acreditar em Deus são condicionadas por processos
materiais (LÉVY, 1993, p. 15).
a comunicação de voz, embora o mesmo sistema possa ser usado para transmissão de fax ou de
dados. Cf. Lévy (1999 B, p. 225).
5 Ciberespaço é o espaço gerado pela Internet, onde se armazenam dados e constroem-se textos. É
o espaço de interligação entre pessoas, de todos para com todos e de todos para com cada um,
considerando a individualidade pessoal e assim, construindo uma rede de intersubjetividade. É nesse
espaço que Pierre Lévy desenvolve seus projetos, suas pesquisas. Cf. Lévy (1999).
4

Por isso, diante desse contexto de revolução e indeterminação, de novidade e
de incerteza, de mudança e de medo, é de suma importância elaborar estudos que
visam o entendimento e o esclarecimento do momento atual, para, a partir daí, nele
se posicionar e até propor um rumo para a humanidade caminhar. “Devemos aceitá-
lo como nova condição. Temos que ensinar nossos filhos a nadar, a flutuar, talvez a
navegar” nessa nova onda de vida (Lévy, 2000, p. 15). Acreditando que por meio da
informática, há a possibilidade de uma nova maneira de construir o desenvolvimento
das pessoas e da sociedade (Lévy, 2000). Esse ciberespaço produzido pela
coletividade humana não é somente uma rede de conversas on-line, mas é, na
verdade, um reconhecimento das competências pessoais de cada indivíduo, isto é, a
possibilidade de um novo sistema de validação de competências pessoais. Enfim, é
a construção de um novo humanismo 6 .
A proposta de cibercultura apresentada por Pierre Lévy (2000) atinge
fortemente vários campos da atuação humana (político, social, econômico, artístico,
espiritual e outros) e nos convida a estudar o mundo em que vivemos para criticá-lo
e interrogá-lo na busca de uma resposta falível que visa primordialmente uma vida
melhor para a humanidade. Para isso, é necessário quebrar os preconceitos de que
o mundo virtual veio para destruir o mundo real, que a máquina vai substituir o
homem ou que a técnica vai destruir a o ser humano.
PIERRE LÉVY: PONTO DE PARTIDA
Pierre Lévy é um dos mais influentes filósofos da atualidade que trabalha com
a cibercultura e o ciberespaço (LÉVY, 2006, DVD). Um dos principais defensores
das novas tecnologias de comunicação, dos computadores e, em particular, da
Internet, vista como instrumento de ampliação do conhecimento humano e criação
de um novo espaço antropológico, o ciberespaço onde reside e desenvolve a
cibercultura (PRADO, 2006) 7 . Lévy se intitula “engenheiro do conhecimento”, aquele
que vê na técnica de comunicação a possibilidade da construção revolucionária de
6 O novo humanismo que Pierre Lévy propõe é o humanismo que surge pela liberdade humana, pela
liberdade da inteligência humana, que vive no ciberespaço (pela Internet) e constrói a inteligência
coletiva. Cf. Lévy (1996).
7 Disponível em http://novaescola.abril.com.br/index.htm?ed/164_ago03/html/falamestre, acessado
em 22 de outubro de 2006 às 14h.45min.
5

um novo pensamento, de uma nova inteligência, em uma nova cultura (PELLANDA,
2006) 8 . Porém, o que não se pode perder de foco, é que a centralidade do
pensamento de Pierre Lévy é o ser humano, e a técnica vem com a intenção de
ajudá-lo no seu desenvolvimento.
O pensamento e a visão de mundo de Lévy são motivados pela concepção
filosófica do jesuíta e paleontólogo francês Pierre Teilhard de Chardin, filósofo e
teólogo defende a tese de que a humanidade caminha no sentido de uma evolução
universal, num caminho de ascensão, vencendo obstáculos e superando barreiras
(PINTO, 2006) 9 . Lévy acredita e faz vivo o pensamento que Chardin sonhava:
Ninguém pode negar que uma rede […] de filiações econômicas e
psíquicas está sendo tecida numa velocidade que aumenta sempre,
que abraça e constantemente penetra cada vez mais fundo em nós.
A cada dia que passa, torna-se um pouco mais impossível para nós
agir ou pensar de forma que não seja coletiva […] Nós chegaremos
ao princípio de uma nova era. A Terra ganha uma nova pele. Melhor
ainda, encontra sua alma (CHARDIN, 1947, apud: ZWARG, 2005, p.
12).
Lévy tem bem claro o seu conceito de otimismo como sendo uma atitude de
responsabilidade (LÉVY, 2001) 10 . Segundo Zwarg 11 (2005), devido a esse otimismo,
Lévy se torna um alvo fácil para as críticas. Sobre isso, Pellanda (2000, p. 09),
afirma que Lévy “para os conservadores, é um fantasma indesejado e temido”. Para
Rüdiger 12 , teórico e crítico da cibercultura, Pierre Lévy não passa de “um ingênuo
otimista por assumir as pretensas benesses do progresso tecnológico como suporte
para uma fé cega nos destinos prósperos dos seres humanos” (RÜDIGER, apud
8 Disponível em http://www.compsociedade.hpg.ig.com.br/pierrelevy/mutacao.html, acessado em 22
de outubro de 2006 às 14h.55min.
9 Disponível em http://www.novae.inf.br/exclusivas/pierrelevy.htm, acessado em 22 de outubro de
2006 às 15h.08 min.
10 Disponível em
http://www.saplei.eesc.usp.br/sap5865/leitura_semanal/PIERRE%20LEVY_tecnologia.htm, acessado
em 22 de outubro de 2006 às 15h.59 min.
11 Cláudia Durant Zwarg é especialista no pensamento de Pierre Lévy com mestrado sobre O Virtual e
o Humano no Pensamento de Pierre Lévy.
12 Franscisco Rüdiger é professor na PUCRS. Doutor em ciências Socias pela Universidade de São
Paulo. É autor de vários livros como Elementos para a crítica da cibercultura (2002) e Introdução às
teorias da cibercultura (2003). Cf. ZWARG, Cláudia. O virtual e o humano no pensamento de Pierre
Lévy. Dissertação, 2005.
6

ZWARG, 2005, p. 18). Para Paul Virilio 13 , considerado um dos maiores críticos de
Pierre Lévy, Lévy é o “guru da Internet”, que favoreceu “arrastar para o terreno do
delírio, um delírio de interpretação nefasto a respeito da cibernética e temas
adjacentes” (VIRÍLIO, apud ZWARG, 2005, p. 12).
Diante das críticas, Lévy se anima cada vez mais, pelo fato de ter a
possibilidade de exercer sua responsabilidade e assumir o compromisso de cooperar
com a humanidade na vivência e no entendimento do atual processo de
desenvolvimento humano. Diante da dinâmica dos novos desenvolvimentos
humanos, considerada também como evolução da técnica de virtualização, Lévy
(1996, p. 12) recomenda a toda a humanidade e, em especial aos seus críticos, que:
“antes de temê-la, condená-la ou lançar-se às cegas a elas, proponho que se faça o
esforço de apreender, de pensar, de compreender em toda a sua amplitude”.
Segundo ele, isto é o que falta aos seus críticos.
Lévy (2000) 14 afirma que a maioria desses intelectuais que tanto o criticam,
são uma casta de homens cultos que detinham o monopólio do saber e do
conhecimento, mas que ainda não se deram conta de que estão perdendo os seus
poderes para a coletividade presente na Internet e, por isso, o criticam tanto, isto é,
eles estão perdendo o privilégio da transmissão do conhecimento, por nada
conhecerem do mundo virtual. Segundo Lévy (2000) 15 , “Virilio nunca viu um correio
eletrônico na vida! Suas críticas são críticas de quem está apavorado com a nova
realidade. É essa liberdade que intelectuais como Virilio identificam com a barbárie e
não podem tolerar”.
A ousadia é uma das características principais de Pierre Lévy que, diante do
contexto de medo, omissão e crítica às tecnologias, levanta a voz ao mundo e
afirma:
Sim eu sou otimista […] Ser otimista é dar-se conta de que temos a
possibilidade de escolher e que, portanto somos responsáveis. É dar-
se conta de que não devemos colocar a responsabilidade sobre o
que nos é externo, sobre bodes-expiatórios, em pessoas que
queremos acusar. Ser otimista é dar-se conta que nós contribuímos
13
Paul Virilio é filósofo francês, arquiteto, urbanista, ex-diretor da Escola de Arquitetura de Paris. Cf.
Ibid.
14
Disponível em http://www.urisan.tche.br/~dfrancis/levy.htm, acessado em 21 de outubro de 2006 às
09h.37min.
15 Idem.
7

para construir o mundo em que vivemos. E o que iremos escolher? O
pior? Não! Vamos escolher o melhor. Eis porque sou otimista (LÉVY,
2001) 16 .
Isso já é o suficiente para compreender que Pierre Lévy é um filósofo vivo,
ousado e otimista do mais atual sistema de comunicação, o ciberespaço.
O CIBERESPAÇO: POR UMA NOVA ANTROPOLOGIA
A proposta do ciberespaço, em Pierre Lévy, é nada mais que um manifesto
humanista de uma nova cultura emergente. A história da humanidade está
reconfigurada sob a perspectiva de quatro espaços antropológicos. O ciberespaço e
suas implicações se desenvolvem em um desses espaços. Um espaço
antropológico, segundo Lévy (1999, p. 125) nasce da “interação entre pessoas” e é
um “sistema de proximidade próprio do mundo humano”, o qual depende de técnica,
linguagem, cultura, significações, convenções, representações e emoções humanas
(LÉVY, 1999, p. 22), Porém, segundo Lévy (1999, p. 126), “os seres humanos não
habitam somente no espaço físico, ou geométrico”, não interagem somente em um
espaço. As pessoas habitam, e por muito tempo, em vários outros espaços, sejam
eles afetivos, estéticos, sociais ou históricos.
As pessoas têm diante de si diferentes espaços antropológicos devido às
várias possibilidades de habitação que lhes são propostas pela própria natureza.
Dessa forma passamos nosso tempo a modificar e a administrar os
espaços em que vivemos, a conectá-los, a separá-los, a articulá-los,
a endurecê-los, a neles introduzir novos objetos, a deslocar as
intensidades que os estruturam, a saltar de um espaço a outro
(LÉVY, 1999, p. 126).
Os espaços antropológicos são como superespaços. Sua constituição
apresenta vários outros espaços interdependentes, em que cada espaço possui sua
axiologia. O que é de grande valor em um espaço pode não ser em um outro. Daí a
16 Disponível em
http://www.saplei.eesc.usp.br/sap5865/leitura_semanal/PIERRE%20LEVY_tecnologia.htm, acessado
em 22 de outubro de 2006 às 15h.59min.
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importância de reconhecer os valores dos espaços nos quais vivemos e daqueles
nos quais somos levados a viver.
Analisando a história da humanidade, Pierre Lévy reconhece a existência de
quatro grandes espaços antropológicos: terra, território, mercadorias e saber. Esses
espaços surgiram devido a acontecimentos de ordem intelectual, técnica, social ou
histórica e também pela capacidade desses espaços reorganizarem as proximidades
e a interação entre as pessoas, entre as distâncias. É justamente no espaço do
saber que se desenvolve o ciberespaço e todas as suas implicações.
Para Lévy (1999), é um grande erro considerar os espaços antropológicos
como “recortes” cronológicos de uma realidade preexistente. Da mesma maneira, é
um equívoco “tomar os espaços antropológicos por classes ou conjuntos nos quais
se acomodariam os seres, os signos, as coisas, os lugares, cada entidade do mundo
humano” (LÉVY, 1999, p.129).
Os espaços vão surgindo de uma maneira complementar e processual.
[…] imaginemos que um calendário de quatro páginas (cada
uma correspondendo a um espaço antropológico) seja rasgado
e amassado até formar uma bola. Suponhamos agora que uma
agulha (que representa o fenômeno a ser cartograficamente
representado segundo nosso sistema de projeção) seja
espetada nessa bola de papel. A agulha atravessará em certa
ordem, cada um dos espaços e poderá furar várias vezes o
mesmo espaço. Cada nova agulha espetada estabelecerá
relações diferentes com os quatro espaços, tanto sob o
aspecto da sucessão como sob o do número de encontros
(LÉVY, 1999, p. 130).
Para Pierre Lévy, os espaços antropológicos, mesmo surgidos em tempos
diferentes, não suprimem os anteriores. O que acontece é uma superação em
velocidade e significações, tendo os mesmos como “plano de existência”, ou seja,
como necessidade para existência dentro de um processo contínuo de
transformação (LÉVY, 1999, p. 128). Pierre Lévy (1999, p. 189), deixa bem claro que
um espaço antropológico, quando se desenvolve “de maneira consistente torna-se
irreversível, ele não é eliminado pelo que vem depois dele”, ou seja, “os espaços
antropológicos são eternos” (LÉVY, 1999, p. 190). O interessante é que os espaços
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vão sendo atualizados de acordo com o desenvolvimento dos pensamentos e
relações humanas. Nesse sentido, “o tempo não passa realmente, os ambientes
afetivos, as configurações existenciais são postos em reserva, em memória, não
deixando jamais de agir, estão disponíveis para todos os retornos” (LÉVY, 1999, p.
190, SIC). Tudo está sempre presente.
ESPAÇO DO SABER: RUMO À CIBERCULTURA
É importante lembrar que o espaço do saber ainda não existe, é uma utopia 17 ,
porém, não existe como ato, é virtual 18 . Isso quer dizer que, virtualmente, já está
presente, em potência, na expectativa de um vir-a-ser ato, fato. O mundo virtual
começa a se implantar e se construir no mundo real, interferindo em sua maneira de
ser, e será pelas relações humanas, pelos laços sociais de pessoas distintas que
esse espaço antropológico se solidifica. Eis o surgimento do ciberespaço, eis a casa
da cibercultura 19 .
Lévy defende que o “ser humano não pensa sozinho” (LÉVY, 1996, p. 95). A
linguagem, os sistemas de signos, as formas de comunicação, as maneiras de ver o
mundo, as maneiras de viver, tudo isso perpassa os tempos por uma tradição
histórica, chegando até o presente e, conseqüentemente, constituirá o futuro. O
pensamento é histórico, isto é, há toda uma sociedade cosmopolita 20 pensando
dentro de nós. Para Lévy, está mais do que claro que tudo o que aprendemos e
sabemos é fruto de uma construção histórica desde a origem, desde a terra. Sendo
17 Utopia, no pensamento de Lévy, é apresentada em seu significado etimológico, isto é, u-topia, que
quer dizer não-lugar, sem lugar. Cf. LÉVY, 1999, p. 120.
18 Pierre Lévy apresenta sua concepção de virtual, fundamentada na etimologia latina medieval,
virtualis, que por sua vez deriva de virtus, que quer dizer força, potência. Isso é o virtual para Lévy. O
virtual tende a atualizar o ato, ou seja, o que já é, sem ter passado, no entanto, à concretização
efetiva ou formal do mesmo. Com isso, Lévy fundamenta filosoficamente que virtual não é, como
tratam grande parte dos estudiosos, a oposição ao real, mas sim a oposição ao atual. Agora, o virtual
não é estático, mas o virtual é chamado complexo problemático. Cf. LÉVY, 1996, p. 15-16.
19 Cibercultura, especifica aqui o conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de
atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento
do ciberespaço. Cf. LÉVY, 2000, p. 17.
20 A palavra cosmopolita vem do grego cosmo - polités, que significa: cidadão do mundo (do cosmo).
Foi cunhada pelos filósofos cínicos e retomada pelos estóicos. Longe de considerar apenas o fatos
de pertencer à comunidade política ateniense ou romana, o sábio estóico se sabia e se desejava
cidadão de uma cidade da dimensão do universo, não excluindo nada nem ninguém, nem o escravo,
nem o bárbaro, nem o astro, nem a flor. E, no pensamento de Pierre Lévy, preconiza-se o conceito de
um retorno à grande tradição antiga do cosmopolitismo não somente por razões de simples
humanidade, mas também em vista de uma plena integração das dimensões técnicas e ecológicas na
reflexão e ação política. Cf. LÉVY, 1998, p. 11.
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assim, pode-se dizer que a coletividade pensa em nós, porém, somos todos
diferentes.
É importante ter presente que, no pensamento de Lévy (1995), cada ser
humano é um mundo diferente, são conhecimentos diferentes, porque cada pessoa
é diferente, cada pessoa é um universo a ser descoberto. Esse conhecimento, não
se trata somente do conhecimento científico, esse limitado uso da razão, mas do
conhecimento que qualifica a espécie homo sapiens. No espaço do Saber o
conhecimento é entendido como um savoir-vivre ou um vivre-savoir 21 que, segundo
Lévy (1999, p. 121), é “co-extensivo à vida”, porque engloba em si a completude
humana, na sua história e naquilo tudo que ela pode oferecer. Este saber é a nossa
inteligência; é a inteligência humana, o saber viver.
É a partir dessa compreensão de mundo que nasce a cibercultura com a
interconexão planetária formando uma comunidade virtual e uma universal e livre
inteligência coletiva a qual, a primeiro momento, pretende reunir as diferentes forças
de cada ser humano, naquilo que lhe cabe doar, para pensar em conjunto,
aumentando as competências cognitivas, sociais e políticas de cada um e de todos
ao mesmo tempo (LÉVY, 2002) 22 .
Essa mega interligação de saber só é possível dentro de um novo espaço
antropológico, o espaço do saber. O ciberespaço, segundo Lévy (1999), habita no
espaço do saber e lá inventa sua própria língua, constrói seu próprio universo e cria
formas diferentes de se comunicar, de trabalhar, de viver. Neste contexto, como será
possível interligar o mundo todo, em seus pensamentos, laços sociais e políticos?
Para Pierre Lévy, isso acontece graças à informática 23 , a internet, que é a
interconexão mundial (LÉVY, 1993, p. 256). Na verdade, segundo ele, isso não é
problema, pois o mundo já está interligado e o fato de que, numa visão global, ainda
são poucas as pessoas no mundo que têm acesso à Internet, não intimida o novo
espaço. 24 Portanto, não podemos ser impacientes e nos escandalizarmos com o fato
21 Savoir-vivre ou vivre-savoir, no pensamento de Pierre Lévy, significa a sua própria tradução
portuguesa do francês, que quer dizer: Saber-viver ou viver-saber. Isto é: todo conhecimento
adquirido com a experiência da vida. Cf. LÉVY, 1999, p. 121.
22 Disponível em www.laisignia.org/2002/noviembre/cyt_008.htm, acessado em 24 de outubro de
2006 às 21h12min.
23 Cf. Entrevistas de PESSIS-PASTEERNAK, Guitta. Do caos à inteligência artificial: quando os
cientistas se interrogam, 1993.
24 Esse fato deve ser tratado a partir de uma visão histórica, pois a Internet, como fenômeno social,
existe há pouco mais de duas décadas e seu desenvolvimento mundial vem sendo altamente
considerado, o que nos leva a projetar o avanço.
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de que a maioria da população não está conectada. O que é preciso observar é a
velocidade com que a curva de conexões aumenta, e isso já é notável. 25 O que Lévy
propõe é que, diante de toda a velocidade das transformações no campo da
tecnologia da informação, o mundo precisa de cabeças pensantes, otimistas e
compromissadas com a vida do ser humano.
IDENTIDADE: POR UMA SEMIÓTICA DO CIBERESPAÇO
O espaço do saber cria consistência somente no fim do século XX com as
redes digitais e os universos virtuais. Neste espaço, Pierre Lévy entende que a
identidade do indivíduo é constituída por imagens dinâmicas, geradas por meio de
navegação, transformação e exploração das realidades virtuais. Essas realidades
virtuais, formadas pelos indivíduos virtuais, criam suas identidades, visto que eles
estão em constante contato com novos saberes, e por isso, aprendem e se renovam
o tempo todo.
Conseqüentemente, esses indivíduos são criadores do seu próprio cosmo,
cada uma é um universo virtual. Lévy tem bem claro que não é mais possível
separar a exploração da construção do mundo virtual. Ao explorar, o indivíduo se
constrói em significações e conhecimentos no espaço do saber. Como se sabe, ele
habita no mundo virtual, mas, porém, se remete a um espaço real, que é o savoir-
vivre. É no mundo virtual que esses indivíduos se constroem e se desenvolvem,
constituindo o savoir-vivre, que é real. Nesse contexto, Barry Wellman 26 vem ao
encontro do pensamento de Lévy por também reconhecer que o ciberespaço não se
constitui fisicamente e nem segue os modelos de relações físicas, mas funciona em
outro plano de realidade.
De fato, a identidade no espaço do saber se exprime no mundo virtual. Por
isso, quantos corpos virtuais o indivíduo possuir, tal será o seu número de
identidades.
Na Terra o homem é um micro cosmo; no Território, é uma micro
polis; no espaço mercantil, eis que ele se torna um micro oikos, uma
pequena casa; no espaço do Saber, o humano se restringe ainda
25 Idem.
26 O maior pesquisador empírico em sociologia da Internet. Cf. CASTELLS, 2008, p. 444.
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mais: não é mais do que um cérebro. Mesmo seu corpo se torna um
sistema cognitivo (LÉVY, 1999, p. 135).
Comumente, pela coletividade, os cérebros dos indivíduos pensantes entram
em contato uns com os outros e, pelos sistemas de signos (linguagens ou
representações), exploram e criam mundos diferentes, convertendo o indivíduo em
um poli cosmo, em um poli mundo, em um poli vivre.
É justamente este poli cosmo, com todos os seus sistemas de representações
– signos, linguagem, brasões – que constitui a identidade no espaço do saber. A
partir desta perspectiva, de acordo com Pierre Lévy (1999), o espaço do saber vem
a ser uma volta a terra, mas não à primeira terra (microcosmo), mas a uma nova
Terra, um novo universo, onde o indivíduo volta a ser nômade e a possuir diversas
identidades por explorar diversos universos. No espaço do saber, o próprio indivíduo
é heterogêneo, é múltiplo, é passivo e ativo ao mesmo tempo, ensina e aprende,
conhece e se deixa conhecer.
Nas mercadorias, já não existia o real; era tudo cópia, plágio, reconstrução da
reconstrução dos signos. Aqui, no espaço do saber, as coisas voltam a existir,
voltam a ter significados, porque é real tudo o que envolve as realidades práticas,
intelectuais e imaginárias dos sujeitos vivos, não importam quais sejam. No espaço
do saber, os signos não deixaram de se multiplicarem, de se transformarem. Pelo
contrário, as transformações são mais velozes, mais freqüentes e é justamente
dessa forma, que se constrói a semiótica do Saber. Todas as transformações,
diferentemente do espaço mercantil, existem, são reais, e possuem uma super
importância para o indivíduo, porque são por elas, são pelos signos (mesmo que
muitos), que o indivíduo ganha sua existência.
Cada indivíduo terá vários signos e todos com alta significatividade e
referência; esse é o diferencial. Ao deparar com o universo do espaço do saber,
estarão presentes vários e diversos signos que significam diversas pessoas com
seus variados significados. É justamente aí, diante dessa diversidade de signos reais
que os mundos de significações são partilhados e a cibercultura se firma.
Para Pierre Lévy (1999, p. 145, SIC), “o Espaço do Saber é justamente essa
realidade virtual, essa utopia já presente em manchas, em pontilhado, em potência
em todo lugar onde os seres humanos sonham, pensam, agem juntos” por meio de
seus diversos signos. E, diante de uma grande variedade de significações, signos,
13

existentes no espaço do saber em constante mutação, cria-se uma forte exigência
de organização, pois os indivíduos virtuais agem, se constroem e se identificam
nessa constante mutação.
Essas mutações ocorrem com os signos, que representam os indivíduos, que
por sinal, são cérebros pensantes em uma constante mutação e que, no espaço do
saber, estão constantemente em contato com os outros. Devido ao fato, segundo
Lévy, a imagem do signo torna-se um instrumento fortíssimo de conhecimento, vindo
a ser mais poderoso que o texto. O mundo, no quarto espaço, só existe para o
homem, nas representações significativas, chamadas por Lévy de “brasão”. 27
CIBERVIDA: EDUCAR EM UM NOVO PLANO DE REALIDADE
Reconhecendo a construção do ciberespaço e sua movimentação, pode-se
dizer, sem nenhum receio, que a humanidade caminha para uma cibervida. A vida
do ciberespaço, como já vimos, cria uma linguagem, uma semiótica, um universo
próprio, diferente e muito além da ‘galáxia de comunicação’, de McLuhan. Como
afirma Postman (CASTELLS, 2008, p. 414), “nós não vemos a realidade como ela é,
mas como são nossas linguagens. E nossas linguagens são nossos meios de
comunicação. Nossos meios de comunicação são nossas metáforas. Nossas
metáforas criam o conteúdo de nossa cultura”. Isso não é diferente do que já dizia
Heidegger na Carta sobre o humanismo que aborda a linguagem como sendo a
morada do ser, a qual possibilitou Wittgenstein fundamentar nas Investigações
filosóficas a linguagem como o mundo da vida, local onde se nomeia e se define a
partir do comum acordo que se cria dentro do contexto social.
O sociólogo Manuel Castells (2008, p. 414), reconhece que “esse novo
sistema eletrônico de comunicação caracterizado pelo seu alcance global,
integração de todos os meios de comunicação e interatividade potencial, está
mudando e mudará para sempre nossa cultura”. Isto não é novidade para Wellman
(CASTELLS, 2008, p. 445) que vê essa realidade como uma possibilidade “para a
expansão dos vínculos sociais numa sociedade que parece estar passando por uma
rápida individualização e uma ruptura cívica.”
27 No pensamento de Pierre Lévy, Brasão significa toda representação simbólica de conhecimentos
dos indivíduos coletivos em seu savoir-vivre e savoir-faire – saber fazer – Cf. AUTHIER, Michel e
LÉVY, Pierre, 1995, p. 30.
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Para Lévy (2000, p. 131), esse projeto de interconexão planetária vem de
longa data, foi programado nos anos 1960:
Engelbart (o inventor do mouse e das janelas das interfaces
atuais), Licklider (pioneiro das conferências eletrônicas), Nelson
(inventor da palavra e do conceito de hipertexto). O ideal da
inteligência coletiva é também defendido por alguns gurus
atuais da cibercultura como Tim Berners Lee (inventor da World
Wide Web), John Perry Barlow (ex-letrista do grupo musical
Grateful Dead, um dos fundadores e porta-vozes da Eletronic
Frontier Foundation) ou Marc Pesce (coordenador da norma
VRML). A inteligência coletiva é desenvolvida por
comentaristas ou filósofos da cibercultura tais como Kevin
Kelly, Joel de Rosnay ou mesmo eu.
No entanto, para Castells (2008, p. 443) “ainda não está bem claro, porém, o
grau de sociabilidade que ocorre nessas redes eletrônicas, e quais são as
conseqüências culturais dessa forma de sociabilidade, apesar do empenho de um
grupo cada vez maior de pesquisadores.” Lévy (2000, p. 160) comunga dessa visão
em dizer que não se sabe ao certo onde vai dar esse veloz movimento, pois, “a esse
respeito, Roy Ascott fala, de forma metafórica, em um segundo dilúvio. O dilúvio de
informações. Para melhor ou pior, esse dilúvio não será seguido por nenhuma
vazante. Devemos, portanto, nos acostumar com essa profusão e desordem.”
Para Lévy esse é o movimento do espaço do saber, é a dinâmica do
ciberespaço, é a realidade da cibercultura e, conseqüentemente, da cibervida, é a
realidade do caos: “nem a salvação nem a perdição residem na técnica. Sempre
ambivalentes, as técnicas projetam no mundo material nossas emoções, intenções e
projetos. Os instrumentos que construímos não nos dão poderes mas, coletivamente
responsáveis, a escolha está em nossas mãos” (LÉVY, 2008, p. 16-17). A
originalidade de Pierre Lévy é que ele pensa a partir desta perspectiva, todo o seu
pensamento considera essa realidade caótica e parte daí seu fundamento ao
otimismo.
Diante do caos, Lévy (2000, p. 14-15) se pergunta: “Onde está Noé? O que
colocar na arca? No meio do caos, Noé construiu um pequeno mundo bem
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organizado […] O segundo dilúvio não terá fim […] Devemos aceitá-lo como nova
condição. Temos que ensinar nossos filhos a nadar, a flutuar, talvez a navegar.”
Porém, nem todos os cientistas pensam como Pierre Lévy. Basta considerar
os críticos sociais, como Mark Slouka (SLOUKA in CASTELLS, 2008, p. 443), que
defende a idéia de que os computadores trouxeram a “desumanização das relações
sociais”, pois “a vida on-line parece ser a maneira mais fácil de fugir da vida”. E a
socióloga francesa Dominique Wolton, que defende em suas pesquisas que “a
Internet aumenta as chances de solidão, sensação de alienação ou mesmo de
depressão” (WOLTON in CASTELLS, 2008, p. 443).
Castells (2008, p. 433) em suas pesquisas sobre o uso da Internet no mundo
(1998-2000), constatou que havia muitas desigualdades, como por exemplo,
somente 2,4% da população mundial tem a acesso a Internet, e desses, 88% dos
usuários são representados pelos países industrializados. Nos EUA quem tem renda
de U$$ 75.000 ou mais, tinha 20 vezes mais chances de ter acesso à Internet que
os de rendas mais baixas. 61% dos acessados têm diploma universitário, ao passo
que os que têm educação fundamental marcam 6.6%. Os homens, numa diferença
de 3% acessam mais que as mulheres. O acesso dos negros é de 6% a menos que
os brancos. E a concentração dos conectados está nas capitais e grandes centros
urbanos. Porém, no fim da sua pesquisa Castells (2008, p. 439) reconhece que as
diferenças estão diminuindo cada vez mais e o número de acessos aumenta
assustadoramente, e confirma que “a Internet tem tido o índice de penetração mais
veloz que qualquer outro meio de comunicação na história: Nos EUA o rádio levou
trinta anos para chegar a sessenta milhões de pessoas; a TV alcançou esse nível
em 15 anos; a Internet o fez em apenas três anos.”
Para Lévy o fenômeno da Internet não se iguala ao rádio, nem à TV, mas ao
fenômeno da escrita. Ela é “a nova escrita”. É nesta perspectiva que Lévy
fundamenta seu pensamento, seus argumentos e suas respostas a inúmeras
interrogações. Para Lévy o ciberespaço é essa nova forma de escrita, a qual se
apresentaria por meio de ícones e seria interativa na rede. Da mesma maneira que a
escrita criou um seu espaço antropológico na história, eis que agora, no
ciberespaço, surge a cibervida.
A vida no ciberespaço vem complementar a vida humana e não substitui-la.
Sejamos bem – vindos à cibervida!
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CIBERSPACE: EDUCATION IN A NEW PLAN O REALITY
ABSTRACT
A inpacto of new forms of production, circulation and consumation of information
have a greate impact to configurate style of life and ideias? Education, identity,
culture, and construction of human being in these espaces are afected by a question
that increasing from confrontation of human and internet. The sugestion of this
article is to exam critically a response of Pierre Levy, one of the principals intectuals
responsable for this complex questionary, i will try to confronte in many pages his
posision and other chritical theories, defining a virtual space of production as a new
plane of reality that will be discuss as a principe of paramenters to a new fenomeno
of new movement of society and educative.
Keywords: Ciberspace, Ciberculture, Education
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AUTOR:
Ideylson da Silva Vieira dos Anjos – Graduado em Filosofia (UCDB); Graduando em
Teologia (UNISAL-SP); Pós Graduando em Educação Sexual (UNISAL-SP).
Ideylson@gmail.com – fone: (11) 7371-1375
ORIENTADOR:
Profº Dr. Josemar de campos Maciel – Doutor em Psicologia pela Pontifícia
Universidade Católica de Campinas; Mestre em Teologia Sistemática pela Pontifícia
Universidade Gregoriana de Roma.
maciel50334@yahoo.com.br – fone (67) 9918-6259
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